第三顯敎分齊者。於中有二。先叙諸敎。後 隨敎辨宗。前中此方諸德立敎開宗紛擾多 端。難可具陳。略述十家。如華嚴疏中。又 古代譯經。西來三藏。所立敎相。亦有多門。 略擧五家。亦如彼說。今中天竺國三藏法師 地婆訶羅。唐言日照。在寺翻譯。余親問。說 云。近代天竺那爛陀寺。同時有二大德論師。 一曰戒賢。一曰智光。並神解超倫。聲高五 印。六師稽顙。異部歸誠。大乘學人仰之如 日月。獨步天竺。各一人而已。遂所承宗異。 立敎互違。謂戒賢則遠承彌勒無著。近踵護 法難陀。依深密等經瑜伽等論。立三種敎。 以法相大乘爲眞了義。謂佛初鹿園轉於 四諦小乘法輪。說諸有爲法從緣生。以破 外道自性因等。又由緣生無人我故。翻彼 外道說有我等。然猶未說法無我理。卽四 阿含經等。第二時中。雖依遍計所執。而說 諸法自性皆空。翻彼小乘。然於依他圓成。 猶未說有。卽諸部般若等。第三時中。就大 乘正理。具說三性三無性等。方爲盡理。卽 解深密經等。是故於彼因緣生法。初唯說 有。卽墮有邊。次唯說空。卽墮空邊。旣各墮 邊。俱非了義。後時具說所執性空。餘二爲 有。契合中道。方爲了義。此依解深密經 判。二智光論師遠承文殊龍樹。近稟提婆淸 辯。依般若等經中觀等論。亦立三敎。以明 無相大乘爲眞了義。謂佛初鹿園爲諸小 根說於四諦。明心境俱有。次於中時。爲彼 中根說法相大乘。明境空心有唯識道理。 以根猶劣未能令入平等眞空故作是說。 於第三時。爲上根說無相大乘。辨心境俱 空。平等一味爲眞了義。又初則漸破外道 自性等。故說因緣生法決定是有。次則漸破 小乘緣生實有之執。故說依他因緣假有。以 彼怖畏此眞空故。猶在假有而接引之。後 時方就究竟大乘。說此緣生卽是性空平等 一相。是故卽判法相大乘有所得等。爲第二 時非眞了義也。此三敎次第。如智光論師 般若燈論釋中。引大乘妙智經說。問此二 所說。旣各聖敎互爲矛楯。未審二說可和 會以不。答此有二義。謂無會無不會。初 無會者。旣並聖敎隨緣益物。何俟須會。 卽是智論四悉檀中。各各爲人悉檀。是故 雖有相違。而不可會。亦是攝論四意趣 中。衆生樂欲意趣。於一法中或讚或毀。 是故二說不須和會。二無不會者。通論 此二所設敎門。了與不了有其二門。一約 攝生寬狹。言敎具闕。以明了不了。二約益 物漸次。顯理增微。以明了不了。初中有二。 先約攝生寬狹者。依解深密經。初時唯爲 發趣聲聞乘說。第二時中唯爲發趣大乘 者說。此二各唯攝一類機。攝機不盡。故各 非了。第三時中普爲發趣一切乘者說。此 中攝機普該諸乘。故云普爲一切乘說。攝 機周盡。方爲了義。二約言敎具闕者。約機 取敎。則初時唯說小乘。第二唯說大乘。第 三具說三乘。前二各互闕敎不具。故非了 義。後一具三乘。敎滿爲了義。由此等義。是 故第三方爲了義。戒賢所立依此門判。第 二門內亦二。初約益物漸次者。謂初時所 說唯令衆生得小乘益。益未究竟。故非了 義。第二時中雖益通大小。然不能令趣寂 二乘亦得大乘。是故此說亦非盡理。第三 時中普皆令得大乘之益。縱入寂者亦令 迴向大菩提故。是故經云。唯此一事實。餘 二則非眞。又云。若以小乘化。我則墮慳貪。 此事爲不可。是故此說方爲了義。二約顯 理增微者。初說緣生以爲實有。次說緣生 以爲假有。後說緣生方是性空。前二所說 顯理未周。會緣未盡。故非了義。後一顯 理至究。會緣相盡。故爲了義。由此等義。 是故第三方爲究竟了義大乘。亦卽初唯小 乘。次具三乘。後唯一乘故也。智光所立依 此門判。由有如此二種門故。是故聖敎各 依一勢以明權實。互不相違。問若如所 說。兩宗各初唯說小乘。何故華嚴亦最初說。 而非小乘。答此難諸德總有三釋。一云。約 漸悟機立三法輪有此漸次。若頓悟機。則 最初亦說彼華嚴等。若爾。密迹力士經初時 具說三乘之法。此爲其漸。爲其頓耶。若是 漸敎。應唯說小。若是頓敎。應唯說大。是故 難解。一云。若依顯了門。則如前有此三法 次第。若約祕密門。則同時皆有。若爾。則初 時小顯而大密。何不以大顯而小密耶。又 判此顯密。出何聖敎。理旣不齊。又無聖 敎。故亦難依。一云。但是如來圓音一演。 異類等解。就小結集。故唯說小。就大結集 故唯說大。就通結集故說三乘。若爾。說華 嚴時。何故聲聞不聞自所聞。乃如聾盲無 所見聞。是亦難解。今解此難。汎論如來圓 音說法。大例有二。一爲此世根定者說。二 爲此世根不定說。初中自有三節。一或有 衆生。此世小乘限性定者。唯見如來從始至 終但說小乘。如小乘諸部不信大乘者 是。二或有衆生。此世三乘根性熟者。則唯 見如來從始至終但說三乘。如密迹力士 經。說佛初鹿園說法之時。無量衆生得阿羅 漢果。無量衆生得辟支佛道。無量衆生發菩 提心住初地等。廣如彼說。大品經中亦同 此說。是故後時所說皆通三乘。如諸大乘經 中說也。三或有衆生。此世一乘根性熟者。 則唯見如來初樹王下華藏界中。依海印三 昧。說無盡圓滿自在法門。唯爲菩薩。如華 嚴經等說。是故諸說各據當根所得。互不相 違也。二不定根者有二位。一此世小乘根不 定故。堪可進入三乘位者。則初聞唯小 爲不了敎。次唯說大亦非了敎。後具說三 乘方爲了義。故有深密經中三時敎也。二 此世小乘根不定故。堪可進入一乘位者。 則初聞小乘爲不了敎。次通三乘亦非了 敎。後唯說一乘方爲了敎。智光所立當此 意也。是故由有於此世中根定不定二位 別故。令此敎門或有前後。或無前後也。 上來總明叙會諸敎竟。第二隨敎辨宗者。 現今東流一切經論。通大小乘。宗途有四。 一隨相法執宗。卽小乘諸部是也。二眞空無 相宗。卽般若等經。中觀等論所說是也。三唯 識法相宗。卽解深密等經。瑜伽等論所說是 也。四如來藏緣起宗。卽楞伽密嚴等經。起 信寶性等論所說是也。此四之中。初則隨事 執相說。二則會事顯理說。三則依理起事 差別說。四則理事融通無礙說。以此宗中 許如來藏隨緣成阿賴耶識。此則理徹於 事也。亦許依他緣起無性同如。此則事徹 於理也。又此四宗。初則小乘諸師所立。二則 龍樹提婆所立。三是無著世親所立。四是馬 鳴堅慧所立。然此四宗亦無前後時限差別。 於諸經論亦有交參之處。宜可准知。今此 論宗意當第四門也。