序文二。初總叙宗旨二。初序論之大意。文四 段。所以列此四者。蓋叙一論之意。論之大意。 莫越於斯。從始至末攝無不盡。今初四句明 一心法立義。文云。所言法者。謂衆生心。是心 則攝一切世間出世間法。依於此心顯示摩 訶衍義。解釋文云。顯示正義者。依一心法有 二種門。乃至二門不相捨離等。今此叙之也。 言夫者。發語之詞也。如云夫孝德之本敎之 所由生。又云。夫易廣矣。大矣。或句中句下皆 語詞也。眞心二字正指法體。眞謂眞實揀非 僞妄。心謂靈鑒要妙中實。凡言於心。然有其 四。一者梵語訖利馱耶。此云肉團心。則人之 心藏也。其色赤形如蓮華。上有七葉。色法所 攝。二者質多此云集起。卽第八阿賴耶識。以 能集諸種子起現行故。三者緣慮心。此通八 識心王。以各能緣慮自分境故。四者乾栗馱 此云堅實心。謂如來藏自性淸淨不生不滅 心也。今所明者。正是此爾。所言眞者。揀餘心 故。若稱實言之。但是一心貫於眞妄。以論標 立爲大乘法體。卽總相心也。於一心中方開 二門。今雖云眞。乃是以別顯總。此心若在 初門但名眞如。若在後門但名本覺。應知眞 心是總。眞如是別。寥謂空寂。廓謂曠大。空卽 中無妄染。寂乃其性湛然。曠謂德用無邊。大 則體周法界。故下文云。從本已來一切染法 不相應故。此心之空義也。又經云。妙覺湛然 周遍法界。斯寂義也。又經云。覺性遍滿圓無 際故。當知六根遍滿法界。乃至八萬四千陀 羅尼門。遍滿法界。斯曠義也。又下論云。是一 法界大總相法門。體等則大義也。旣而淸淨 本然周遍法界。湛然常住妙德無邊。由是乃 云。眞心寥廓故。華嚴疏云。寂寥虛曠冲深包 博。總該萬有。卽是一心也。問太虛空界亦空 寂亦曠大。與心何異。答太虛則以無爲體故 云空。一向凝然故云寂。闕其德用曠義不成。 爲心所包大義無準。豈同眞心彌滿淸淨。中 不容他。德用無邊性起爲相。冲虛妙粹炳煥 靈明。越彼太虛方之海印也。此上則顯心之 德相也。絕言下明心之離過。絕謂斷絕於辭 也。言謂語言。卽聞慧境。象謂似像屬於義也。 卽思慧境故。繫辭云。聖人有以見天下之賾。 而擬諸形容象其物宜。是故謂之象。筌是捕 魚之器。罤卽網兔之具。此二卽言象喩也。今 顯眞心不可思議。言語道斷心行處滅。故云 絕也。謂心體離言非可以言語取。心體離念 不可以識情求。口談詞喪心緣慮亡。故下文 云。從本已來離言說相。離心緣相。又云。非色 非心非智非識。非有非無畢竟不可說相等。 皆明心離過也。筌罤喩言象者。罤能網兔。喩 言能取象。筌能捕魚。喩象能取意。今法喩雙 擧者。爲成文故。然筌罤之語。是周易略例正 文故。彼文云。言生於象故可尋言以觀象。象 生於意故可尋象以觀意。意以象盡象以言 著。故得意忘象得象忘言。猶罤者。所以在兔。 得兔而忘罤。筌者所以在魚。得魚而忘筌。 然則言者。象之罤也。象者。意之筌也。存言者 非得象。存象者非得意。象生於意而存象焉。 則所存者乃非其象也。言生於象而存言焉。 則所存者乃非其言也。然易中擧此明尋言 得象。尋象得意。得意須忘象。得象須忘言。 苟不能忘皆非得旨。此乃約人以明勸人捨 筌。今文但約本性。直就法體說離言象。非約 勸修。雖借彼文不同彼意。苟欲強說於字來 由。恐乖文旨。冲漠下別約橫竪。以顯心之德 相。冲謂深也。此明心之體性。竪窮三際而洞 然無底。故經云。甚深法性諸佛行處。又云。幽 邃深遠等。漠謂沙漠。此顯心之德相。橫遍十 方而曠然無邊。故經云。覺遍十方界本性圓 滿故。此乃窮三際而三際不遷。遍十方而十 方無外。又冲謂剛柔得所。漠謂名目難及。以 此心性雖體離相。而隨緣成事。雖隨緣起而 本性不變。此隨緣不變之體。不可以智知識 識名言名目。故云漠也。經云。不染而染難可 了知。染而不染難可了知。希謂無聲。夷謂無 色。老子云。聽之不聞曰希。視之不見曰夷。此 乃重顯深廣之相。深故聽之不聞。廣故視之 不見。謂此心體唯證相應。非是見聞之所及。 故忘境等者。此亦顯心離過。忘謂於法不記。 斯亦絕無之義。境謂所證之理。智謂能證之 心。凡言境智能所者。蓋約反迷從悟。對染說 淨。皆屬生滅。今此顯示非染淨之一心。絕迷 悟之極致。尙不可立眞妄之名。豈存乎能所 境智。故楞伽云。無有佛涅槃。亦無涅槃佛。遠 離覺所覺。又圓覺云。覺所覺者。不離塵故。 以一心之體絕凡聖亡因果。離性離相不有 不無。焉可更言境智能所。故云忘也。楞嚴云。 性眞常中求於去來迷悟生死了無所得。斯 之謂歟。