大乘起信論馬鳴菩薩造唐三藏法師實叉難陀譯　題目五字。 四別。一通。略而言之。三重能所。大乘起信。 猶云起大乘信。卽是別題。論之一字。卽是通 題。言三重者。一。論爲能起。大乘信爲所起。 二。信爲能信。大乘爲所信。三。大爲能揀。乘 爲所揀也。釋此爲三。初釋大乘。二釋起信。三 釋論字。初釋大乘爲二。初分釋。次合釋。分釋 復二。初釋大。次釋乘。初釋大者。絕待無外。 強名曰大。卽是直指衆生現前介爾心性。法 爾具足體大相大用大三種義故。謂只此現 前介爾之心。隨緣不變。全體眞如。名爲體大。 只此全妄卽眞體中。本具恒沙稱性功德。在 凡不減。在聖不增。名爲相大。只此心性體相。 不變隨緣。出生十界染淨因果。達此緣生無 性。便能翻染成淨。名爲用大。言體。則體外別 無相用。如濕外別無水波。故體絕待。言相。則 相外別無體用。如水外別無濕波。故相絕待。 言用。則用外別無體相。如波外別無濕水。故 用絕待。如此三大。不一不異。不可思議。唯是 一心。故言大也。次釋乘者。約喩爲名。運載爲 義。卽是直指衆生現前介爾心性。法爾運載 至於佛地。自利利他。無休息故。名爲乘也。心 性體大。卽是理乘。亘古亘今。恒不變故。心性 相大。卽是隨乘。不離不脫。恒相應故。心性用 大。卽是得乘。如輪王七寶。自在成就故。性具 三大。總名理乘。無三體故。照性成修。修時三 大。總名隨乘。順法性故。從因剋果。果時三 大。總名得乘。極自在故。性修不二。因果不 二。故目此現前介爾心性以爲乘也。初分釋 竟。次合釋者。雖復衆生現前介爾心性。卽是 不可思議大乘。而迷悟因緣染淨熏習。遂有 十法界異。謂若迷此一心而起見思十惡。則 運載衆生入三惡道。名爲跛驢壞車。若知畏 三塗苦。修行十善。及諸色無色定。則運載衆 生到三善道。更能畏三界苦。修行出世戒定 慧學。永脫苦輪。則運載衆生。入涅槃城。名爲 羊車。若知十二因緣。本自無性。體其本空。永 息惑業苦輪。則亦運載衆生入涅槃城。雖乏 大悲。猶作衆生增上福田。名爲鹿車。若念自 他同在苦輪。志願兼濟。具足大悲。發起弘誓。 普能運載衆生。漸趣無上大涅槃城。名爲牛 車。若了達此現前介爾心性。卽是不可思議 大乘。深觀動心卽不生滅。卽得入於眞如之 門。始從名字。運至觀行。乃至究竟。自運功 畢。運他不休。名爲大白牛車。今言大乘。正指 大白牛車。揀非門外三車故也。復次一切衆 生。雖復迷此心性。擧體爲壞驢車及三車等。 然此心性。隨緣不變。未嘗不卽究竟大乘。譬 如眞金。雖復用作種種穢器。及諸雜器。而金 性不改。貴重如故。苟知穢器體卽眞金。卽於 穢器得眞金用。是故光照阿鼻。不難十地頓 超。放下屠刀。便是千佛一數。鸚鵡念佛而焚 得舍利。白鴿聞經而轉身作祖。故直指此一 切衆生迷妄心性爲大乘也。前以大揀小。約 對待說。亦卽生滅門義。後卽小成大。約絕待 說。亦卽眞如門義。一切衆生現前介爾之心。 法爾具此二門。不相離故。故名爲大乘也。初 釋大乘竟。二釋起信亦二。初分釋。次合釋。分 釋復二。初釋起。次釋信。初釋起者。問。一切 諸法。無生無起。云何乃言起耶。答。法性無 起。亦無不起。若但言起。卽失眞如門義。若但 言不起。卽失生滅門義。若言亦起亦不起。卽 互相違。若言非起非不起。卽成戲論。當知四 句皆不可說。若不墮情執。順四悉檀。則有因 緣故。亦可得說。今言起者。乃非起非不起而 論起耳。何者。一心絕待。本無能信所信之殊。 而迷此一心。則起無量疑惑。如水成氷。翻此 迷惑。遂起圓常正信。如氷還成水。迷悟雖分。 一性不動。故非起。性無增減。迷悟宛然。故非 不起。是則起卽不起。不起而起。約此論起。妙 在其中。蓋雖熾然起信。仍唯一心。仍無能信 所信之異。無能無所。而能而所。能所皆卽 一心法界。如燈有照。還照於燈。故云。自心 起信。還信自心。是爲無上性起法門。次釋信 者。據唯識論。於諸善心所中。最爲上首。謂於 實德能深忍樂欲。心淨爲性。對治不信。樂善 爲業。釋云。然信差別。略有三種。一信實有。 謂於諸法實事理中。深信忍故。二信有德。謂 於二寶眞淨德中。深信樂故。三信有能。謂於 一切世出世善。深信有力。能得樂果。能成聖 道。起希望故。由斯對治不信彼心。愛樂證修 世出世善。文今論中云。信有四種。一信根本。 謂樂念眞如法故。二信佛具無邊德。謂常樂 禮敬供養。聞法修行。迴向一切智故。三信法 有大利益。謂常樂修行諸波羅蜜故。四信正 行僧。謂常供養諸菩薩衆。正修自利利他行 故。文應知識論一信實有。卽同今論一信根 本。識論二信有德。三信有能。卽合今論第二 三四信也。又識論云。此信心所。自性澄淸。亦 能淨餘心心所等。如水淸珠。能淸濁水。又諸 染法。各有別相。唯有不信。自相渾濁。復能渾 濁餘心心所。如極穢物。自穢穢他。信正翻彼。 故淨爲相。文良以如來藏性。不變隨緣。擧體 而爲一切心王心所。而此一切心王心所隨 緣不變。一一無非全體如來藏性。故此信之 一字。雖約俗諦分別。不過止是諸善心所之 一。而實卽是藏性全體。非是藏性少分。又雖 一切諸染心所。皆亦並是藏性全體。由逆性 故。多諸過咎。譬如金作穢器。不堪把玩。唯此 信心。能順性故。多諸功德。譬如金作轉輪王 冠。愈顯尊貴。所以一有信心。則一切善法。無 不共相應也。初分釋竟。次合釋者。夫性起法 門。雖復不可思議。而生滅因緣。則非一槪。或 信邪倒見。起惑造業。則於正法。名爲不信。或 於世間因果起信。則成人天十善色無色定。 名有漏善。或於四諦十二因緣起信。則成二 乘出世法門。名無漏善。或於六度四攝大菩 提果無上涅槃起信。則成菩薩自利利他法 門。名中道善。或於現前介爾心性不可思議 絕待大乘起信。則成無上圓頓法門。名一乘 善。今正起此一乘不思議信。故云起信紹佛 種也。復次敎中每云信解行證。今但言起信。 不言起解行證者。信爲法界。一切法趣信。離 信無別解行證故。謂一切衆生。雖復不信自 心大乘妙理。起惑造業。而信心之性。未曾稍 減。如水成氷。濕性不改。是謂理卽起信。若聞 此論。能知現前介爾心性。卽是大乘。是謂起 名字信。若能念念觀此心性。知其念卽無念。 不起無明諸顚倒惑。是謂起觀行信。若任運 消除粗染。淨於六根。是謂起相似信。若入正 位。從淨心地。乃至菩薩究竟地。是謂起分證 信。若超過菩薩地。微細分別。究竟永盡。心根 本性。常住現前。是謂起究竟信。是故但云起 信也。二釋起信竟。

三釋論者。同辯徵析。剖 斷開示。令得決定之謂。若藉語言文字。顯示 實義。對治邪執。分別修行正道之相。勸令修 習。是敎決定。能起聞思修等觀行相似之信。 若觀察推求色等五蘊。及一切法。皆不成就。 知妄動心。卽不生滅。是行決定。能起淨心地 等分證之信。若得入於眞如之門。永斷相應 不相應染。以一念相應慧。頓拔無明根。是理 決定。能起一切種智究竟之信。故名大乘起 信論也。此論是佛滅後六百年中。西天第十 二祖馬鳴大師菩薩所造。乃性相之總持。言 略義廣。誠了義大乘。佛祖心印也。若作五重 玄義。說者。法喩爲名。一心眞如爲體。觀察一 切妄念無相爲宗。除疑去執。發起大乘淨信 爲用。大乘方等爲敎相也。初釋題竟。