攝法第八。論二諦攝法。爲當盡不盡耶。常有 三解。第一莊嚴云。二諦攝法不盡。所以然者。 若是惑因感虛果。此卽是世諦。虛果故可空。 卽是眞諦。而常住佛果體非虛假。故非世諦。 不復可空。故非眞諦。引仁王般若云。超出二 諦外。第二開善解。二諦攝盡。故云。法無不總 義無不該者。眞俗之理。舒之卽無法不是。卷 之卽二諦爾已。故大品云。設有一法出過涅 槃者。我亦說如幻如夢。大涅槃空如來空。第 三冶城解云。佛果爲眞諦所攝而非俗諦。所 以然者。佛果是眞實之法。無復虛假擧體妙 絕。故眞諦。擧譬如水本澄渟以風潮因緣故 生波浪。若風息浪靜還復本水之淸。內合本 唯眞諦之理顯。煩惱之風起致生死之浪。生 死旣息。還一眞之理故。大經云。世諦生死時 名生不生死者盡也。不生死卽是佛果。生滅 言世諦。今並不同。第一解佛果出二諦外者。 大品云。不見有法出法性者。是名與般若相 應。今還有一法出二諦外。卽非相應也。不同 第二解者。若言佛果爲二諦攝。卽佛果定在 二諦之內。定是有無。成論云。佛雖在世不攝 有無。況滅後耶。中論云。如來在世不言有與 無。如來滅後不言有與無。云何有無所攝也。 不同第三解者。若言佛果唯是眞諦無世諦 者。卽失機照之能也。問今時所明二諦攝法 盡不盡耶。解云。大乘經具有二文。此並是如 來方便爲緣之說。有時爲緣說二諦攝法盡。 有時爲緣說攝法不盡。具有盡不盡二種法 門也。又欲令攝盡卽盡。欲令攝不盡卽不盡。 無所妨礙。何者一家有單複六種二諦。前後 明三種二諦。有時有三諦。有諦無諦非有非 無中道第一義諦。有時攝三諦爲二諦。有無 並世諦。非有非無爲第一義諦。乃至二不二 爲世諦。非二非不二爲第一義諦。就此義得 無有出二諦。問學佛二諦云何得失。請爲陳 之。答有十句。一者定性二諦爲失。因緣假名 二諦爲得。問今只擧成論明三假義不墮失 門。彼明。三假爲世諦。三假空爲眞諦。卽三假 而常四忘。卽四忘而常三假。卽三假而常四 絕故。有不自有。卽四絕而常三假故。空不自 空故非性義。今問。三假爲世諦四絕爲眞諦 者。世諦之有爲待眞空。彼答云。世諦待眞諦 者。卽世諦爲能待。眞諦爲所待。二諦便是相 待假。何得云三假爲世諦四絕爲眞耶。若三 假世諦之有不待眞空者。旣不相待。便成自 性故不可答也。眞諦之名爲是世諦攝爲眞 諦攝。若是世諦攝者。卽世諦還待世諦。長還 待長。若眞諦之名爲眞諦攝者。眞諦無名。何 得攝名。問相待假者。成實師云。成已而待。中 假師云。待已而成。此云何答。不然。論文自破 云。未成云何待。成已云何待。今義待時卽是 成。成時卽是待。故無前後之失。二者有無門。 山中興皇和上述攝嶺大朗師言。二諦是敎。 又言。五眼不見理外衆生及一切法。此是二 諦外。二諦不攝。理內二諦。宛然而有。不解大 師意。執理內理外有異。三者有本無本門明 得失。他無本今義有本。不二正道。是有無之 本。華嚴云。正法性遠離一切言語道。一切趣 不趣。悉皆寂滅性。故非有非無非亦有亦無 非非有非非無。故言遠離一切趣。問何故以 二諦爲敎門。答以有無爲敎略有五義。一對 理明二諦是敎。以理無二故非有非無。今說 有說無故有無爲敎。二者望聖人體。有無未 曾有無。今說有無。此爲敎緣。故有無爲敎。三 者爲拔見。舊義執有無是理。由來旣久。卽二 見根深難可傾拔。攝嶺大師。對緣斥病。欲拔 二見之根令捨有無兩執故。說有無能通不 二理。有無非是畢竟。不應住有無中。有無爲 敎。四者以有無是諸見根。一切經論盛呵二 見。斥於有無。如凡夫著有二乘著無。又愛多 者著有。見多者著無。又四見多者著有。邪見 多者執無。又佛法中。五百論師。執有聞畢竟 空。如刀傷心。方廣執無不信因果。又爲九十 六種外道所執不出有無。諸佛出世復云有 無是二理者。便增諸見心。何由可拔。故今明 有無是敎門。能通不二之理。不應住有無中。 以欲息諸見故。經論明有無是敎門。五者稟 敎之徒。聞有無是敎。能通正道。超凡成聖。故 有無是敎。問以何文證二諦是敎。答文處甚 多。擧一經一論。論云。佛依二諦說法。故二諦 爲敎。大品云。菩薩住二諦中。爲衆生說法。爲 著有者說空。爲著空者說有。經論佛菩薩皆 明二諦是敎。問若以五義二文證二諦爲敎 者。今亦以五難二文明二諦非敎。一者若二 諦是敎者。佛說時卽有。不說卽應無二諦。若 爾本以二諦生於二智。佛不說二卽無二智。 旣無二諦。佛何所照有二智。二者若世諦是 敎。六度等行皆是世諦。佛不說世諦卽無世 諦。便無六度等行。若爾但有詮敎法寶。便無 涅槃法寶。三者二諦爲境發生二智。二諦名 境界法寶。若二諦是敎。但有詮敎法寶。亦無 境界法寶。若言敎生智故轉名境者。佛不說 敎卽無敎可轉。便無有境。四者若二諦是敎。 色等萬法皆是世諦。世諦旣是敎者。色等萬 法亦應是敎。若爾佛不說世諦。卽無色等萬 法。五者世諦是敎者。世諦唯有敎火應無實 火用。若火唯是敎。口中說火卽應燒口。次二 文證二諦非敎。若言眞諦是敎者。經云有佛 無佛性相常住。而敎卽有佛方有。無佛卽無。 何卽得常住。經云十二因緣有佛無佛常自 有之。故知。世諦非敎。答諦有二種。一於諦二 敎諦。於諦者。色等未曾有無。而於凡是有名 俗諦。約聖是空名眞諦。於凡是有名俗諦故。 萬法不失。於聖是空名眞諦故。有佛無佛性 相常住。敎諦者。諸佛菩薩了色未曾有無。爲 化衆生故說有無。爲二諦敎。欲令因此有無 悟不有無故。有無是敎。而舊義明二諦是理 者。此是於諦耳。於諦望敎諦。非但失不二理。 亦失能表之敎。問於凡是有旣失者。於聖是 空亦是失不。答一往對凡夫明聖爲得。若望 敎諦皆是失也。以色未曾有無而作有無解 故爲失。問經云。一切世諦若於如來卽是第 一義諦。亦是失耶。答一往於諦非但不得表 不二理。亦不得能表之敎。但是謂情所見耳。 若識兩種二諦。卽五難自祛。問雖有此通。猶 未可見今說色有無是敎諦者。不說有無卽 無敎諦。答以說爲敎者。佛不說卽無敎諦也。 問若爾者唯恒有二於諦耳。卽無因緣有無。 答一切法常是二於諦有無。亦恒是因緣有 無。若於二緣卽是二於諦有無。諸佛菩薩了 此色卽因緣有無。然於與敎未曾二於二敎。 若因緣有無未曾有無。如此有無能不有不 無。故名爲敎。問他亦云因緣有無。與今何異。 答今言因緣有無。此是方便說耳。聖爲敎化 衆生故。說是有無。叙此有無爲敎也。他明道 理旣是有無。故今不同。但取此一意爲正答 也。問有無望佛菩薩卽是因緣有無。卽是因 緣境。云何言是敎。答是因緣有無可兩望之。 發智卽境。能開不有不無不二卽是敎也。問 佛照有無有無名境。佛說有無有無是敎門。 他亦云。照有無有無是境。說有無有無亦是 敎。與今何異。答他但得二於定性有無。此有 無不得開不有不無故不敎也。又因緣有無 是境耳。定性有無非境也。何者有不自有。由 無故有。無不自無。由有故無。是有由無故有。 有是無有。悟此因緣有無。能生二慧。旣是定 性有無。卽生斷常二見故不得名境也。次說 不說門明得失。他但明世諦說眞諦不說。世 諦是三假。假故可說。眞諦是四絕。絕不可說。 衆師同此一解。今問。世諦唯可說眞諦不可 說。豈非定性耶也。答今義世諦雖可說。說卽 眞不可說。眞不可說卽俗可說故。非是定性。 問俗卽眞故不可說。此爲是俗不可說爲是 眞不可說。還是眞不可說者。若爾卽俗無不 可說義。豈非定性耶。答今總觀經論。具有四 句。一世諦說眞不說。二眞說世不說。三俱說。 四俱不說。此四句有多門。今具叙之。一者世 諦說生滅。眞諦不說生滅。故云世諦說眞諦 不說也。二眞諦說不生滅俗不說不生滅。故 眞諦說世諦不說也。三世諦說生滅眞諦說 無生滅。故二諦俱說。四世諦不說無生滅眞 諦不說生滅。故二諦俱不說也。問此四句出 何處。答釋論初卷云。人等世諦故有。第一義 故無。如法性等。第一義故有。世諦故無。卽是 斯義。二者明生滅。此是世諦說。不生滅是世 諦不說。不生不滅是眞諦說。非不生非不滅 是眞諦不說。是卽二諦俱說俱不說也。三者 說生滅說不生滅。皆是世諦故說。眞諦不說 生滅。亦不說不生不滅。故云。世諦說眞諦不 說也。四眞諦說世諦不說者。世諦雖說生滅 不生滅。實無所說。眞諦雖無所說。而無所不 說。問世諦雖說而無所說。無所說卽入眞諦。 眞諦無所說。而無所不說。還是世諦。何處有 世諦不說眞諦說耶。答有所得定性義如此 耳。世諦自是說。若無所說卽屬眞諦。眞諦自 無所說。若有說還屬世諦。如此眞俗皆是障 礙法門。今明。諸佛菩薩無所得空有。因緣無 礙故。空是有空。有是空有。空是有空。雖空而 有。有是空有。雖有是空。說是不說說。不說是 說不說。說是不說說故。雖說而不說。不說是 說不說故。雖不說而常說。故得世諦不說而 眞說也。問中論云。俗諦有言說。第一義諦無 言說。諸人言。眞諦無名言。一切名言皆是世 諦。若言敎爲眞諦者。言敎生滅故眞諦應生 滅。若眞無生滅。汝今何以言眞諦並是敎耶。 答不以言敎爲眞諦。乃言。說眞說俗故言眞 俗耳。四者顯不顯明得失。有所得有無。定住 有無。不能顯道。無所得有無。方能顯道故言 顯不顯門。五者理敎得失門。他但有理無敎。 今有理敎。六者淺深門明得失。他但明空有 爲二諦故淺。今明四重二諦故言深。七者理 內外門明得失。一理外義。二理內義。若心行 理外故云理外。心行理內故云理內。八者無 定性門明得失。如一色未曾自性。亦非是假。 於性緣成性。於假緣成假。理內外得無得亦 然。如一色未曾眞俗。貪人見色爲淨。不淨觀 人。色爲不淨也。九者約相待門明得失。問此 對治何人耶。答凡有三義。一爲學攝論人不 執三性存三無性理。三性者依他分別眞實。 分別性者。卽是六塵爲識。所分別故言分別 性。依他性者。本識爲種子所依故名依他。眞 實性者。二無我眞如。三無性者。知塵無相故。 言分別無相性。依他無生性者。知本識無生 故言無生性。知無我理無性故眞實無生性。 三論云無性法亦無。他家不遣三無性。今論 遣三無性故。言皆得相待也。十者泯得失門。 若見上來諸義爲失。以無內外泯性假爲得。 故皆爲失。若能無得無失。不知何以目之。強 稱爲得。故以十門分別他今二義也。