第四體性不同。復分爲二。初彰異計。後顯 大乘。彰異計中。復分爲二。初彰外道。後 彰小乘彰外道者。大類外道別有六計。一 數論･二勝論･三明論･四聲顯論･五聲生論･ 六順世論。數論。敎體說有二種。依本敎法。 體卽自性三德爲體。依末敎法。五唯量中聲 爲敎體。本唯是常。末是無常。然是轉變非 爲滅壞滅壞之時卽歸本故。其勝論師。以 諸德中聲爲敎體。無常無礙。其明論者。婆 羅門等執吠陀論聲唯是常。不取聲性。非 能詮故。其能詮聲詮於明論所詮之義。此敎 是常所詮定故。餘一切敎皆無常聲以爲敎 體。不說聲論別有名等。以說名等卽是聲 故。聲顯論者。聲體本有。待緣顯之。體性常 住。此計有二。一者隨一一物各各有一能 詮常聲。猶如非擇滅。以尋伺等所發音顯。 音是無常。今用衆多常聲爲體。二者一切 法上但共有一能詮常聲。猶如眞如。以尋 伺等所發音顯。此音無常。今者唯取一常 聲爲體。其音響等但是顯緣。非能詮體。此 二之中。各有二種。一計全分。內外諸聲皆 是常住。二計一分。內聲是常。外聲無常。非 能詮故。猶如音響。故聲顯論總束爲四。計 一計多各通內外。其聲生論計。聲本無待 緣生之。生已常住。由音響等所發生故。 此計有二。一計體多。猶如非擇滅。二計體 一。猶若眞如。音響生緣體無常法。今取新 生常聲爲體。以能詮故。響非能詮。此各有 二。一計全分。二計一分。准前應知。還束 爲四。計一計多。各通內外。聲顯･聲生各 有四種。順世外道。一切皆四大故。以常四 大爲體。合勝･數論･幷明論聲。總有十二外 道敎體。彰小乘者。大類小乘敎體有六。一 大衆部等。二一說部。三多聞部。四說假部。 五說一切有部。六經量部。其大乘部･說出 世部･鷄胤部三部同說。佛一切法皆是無漏。 皆是出世。佛所出言無不如義。佛一切語皆 轉法輪。佛一切時不說名等。常在定故。然 諸有情謂說名等。卽是無思成自事義。以 其無漏體是實有聲･名･句等爲其敎體。其 一說部。說一切法體非實有唯有假名。今 取無漏假聲名等以爲敎體。多聞部說。如 來五音是出世敎。一無常･二苦･三空･四無 我･五涅槃寂靜。以此五種決定能引出離 道故。如來餘音是世間敎。與五俱起亦是出 世。設引出離道。不與五相應。不決定故。 非出世敎。論說言音。音卽音聲。故但取聲。 不說名等。故佛諸敎通以有漏無漏之聲 而爲其體。以佛五音是無漏故。其說假部。 聲名句等。若在處等體非實有。以說依･緣 有積聚故。若在蘊等聲等便實。雖有積 聚不說依･緣。以名蘊故。聲･名･句等旣通 蘊等。故通有漏無漏假實以爲敎體。說一 切有部說。敎體者。有說。唯以名･句･文三而 爲敎體。有詮表故。有說但以善聲爲體。 三無數劫所勤求故。名等無記故不取之。 評家評取唯有漏善聲以爲敎體。勤求起 故。其經量部說。名等假聲體實有。雖彼不 立不相應行。仍不取聲。無詮表故。取有 漏聲上假屈曲能詮以爲體性。然聲處收。前 熏於後展轉聚集無過未故。如是合說小 乘有六。總是第一彰異計也。

顯大乘中。 復分爲二。初顯邊體。後顯中道。顯邊體 者。龍猛･淸辨咸作是言。勝義諦中一切無相 諸法皆空。何敎何爲體。世俗諦中可亦說 有。句･言章･論聲爲敎體。梵云鉢陀此翻 爲跡。當古之句。句有二種。一集法滿足句。 二顯義周圓句。如說不生亦不滅。不來亦不 去。不一亦不異。不常亦不斷。此一一句義雖 未圓。亦名爲句。法滿足故。此當中道所說 名也。梵云縛去聲迦。此云言也。此當中道所 說句也。義周圓故。梵云鉢剌迦羅。此云章 也。章卽章段。一章一段以明諸義。此無所 當。梵云奢薩呾羅。此翻爲論。總周一部立 以論名。此四能詮聲爲敎體。此准般若燈 論所說。更應勘彼智度論文。

顯中道者。 瑜伽論攝決擇分八十一卷說。經體有二。 一文。二義。文是所依。義卽能依。由能詮文 義得顯故。能詮文中復分爲二。一者龍軍論 師･無性菩薩･及佛地論一師所說。且無性云。 此中卽是隨墮八時。聞者識上直非直說。聚 集顯現以爲體性。此意卽取隨世俗說日夜 八時。說花嚴經八會之時。詮辨諸法八轉 聲時。聞法者識所變聲等直非直說。以爲敎 體。佛地論云。謂佛慈悲本願緣力。其可聞者 自意識上。文義相生似如來說。此意卽是由 佛本願爲增上緣。令聞者識有文義相。此 文義相。雖自親依善根力起。而就本緣名 爲佛說。佛實無言。故無性云。若爾云何菩 薩能說。彼增上生故作是說。譬如天等增上 力故令於夢中得論呪等。若離識者佛云 何說。此就本緣佛不說法。乃無文義。唯有 無漏大定･智･悲。若依聞者自識所變。有漏 心現。卽似無漏聲名句文以爲敎體。無漏心 現。卽眞無漏文義爲體。此卽如來實不說 法。故大波若第四百二十五卷･文殊問經･涅 槃經等。皆作是言。我成道來不說一字。汝 亦不聞･十地亦言三界唯識。故知敎體唯心 所變文義爲性。善順契經。不違唯識。問何 故佛寶卽有本佛。今說法寶卽唯心變。答敎 法戲論唯說自心。餘非戲論故取本質。理･ 行･果法同佛寶故。無垢稱經言。法非見聞 覺知。若行見聞覺知。卽是見聞覺知。非求 法也。故唯心變。問若取佛說義卽可然。若 聞者心所變爲敎。子細研究。於理實難。過 去･未來旣非實有。非有爲法生已便住。如 何識上聚集解生。答無性解云。隨墮八時聞 者識上。直非直說聚集顯現。以爲體性。謂八 時中聞者識上。有直非直二種言說。聚集顯 現故。瑜伽說心略有五種。一率爾･二尋求･ 三決定･四染淨･五等流。如五心章自當廣 釋。如聖敎說諸行無常。有起盡法。如言 諸字率爾心已。必起尋求續初心起。雖多 刹那行解唯一。總名尋求。未決定知諸所 目故。如瑜伽論第三卷說。又一刹那五識 生已。從此無間必意生故。復言行時由先 熏習連帶解生有三心現。謂率爾亦尋求及 後決定。決定知諸目一切行。故瑜伽說。尋 求無間若不散亂決定心生。若散亂時生卽 不定。雖知自性然未知義。爲令了知復 說無字。於此時中有先三心。於無字上 但有其二。謂率爾･尋求。未決定知無所無 故。卽從決定後却起尋求。論但定說率爾 尋求定無間生。尋求已後許散亂故。復言 常時五心竝具。其義可解。由前字力展轉 熏習連後字生。於最後時始能解義。染淨 等心方乃得轉。故雖無過･未。而敎體亦成。 若新新解竝有率爾。四字之上皆定有二心。 謂率爾･尋求。卽於末後有十二心一時聚 集。第一有二。第二有三。第三有二。第四有 五。故成十二。旣於初字有率爾･尋求。於 第二字新生決定。幷前爲三。第三字中却 起尋求。幷前爲四。第四字時但新決定･染 淨･等流三心而起。合有七心一時聚集。如 是方名五心具足。故唯識敎其體理成。勘 對法第一疏應具廣之。二者護法･勝子･親 光等說。凡論出體總有四重。一攝相歸性 體。卽一切法皆性眞如。故大波若經理趣分 說。一切有情皆如來藏。勝鬘經說。夫生死者 是如來藏。無垢稱言。一切衆生皆如也。一切 法亦如也。衆賢聖亦如也。至於彌勒亦如 也。諸經論說如是非一。一切有爲諸無爲等 有別體法是如之相。譬如海水隨風等緣 擊成波相。此波之體豈異水乎。一切諸法 隨四緣會成其體相。然不離如。有漏種子 性皆本識亦復如是。故皆無記。二攝境從識 體。卽一切法皆是唯識。花嚴等說三界唯心。 心所從王名唯識等。如是等文誠證非一。 三攝假隨實體。卽諸假法隨何所依實法爲 體。如說甁等四塵爲體。諸不相應色心分 位。卽以所依分位爲體。對法論說不相應･ 行色心等中是假立。故是說不害等卽無瞋 等。此類非一。四性用別論體。色心假實各別 處故。瑜伽等說。色蘊攝彼十處界等。此類衆 多。又有四重。一眞如。二無相。三唯識。四因 緣。此二四體攝法義周。隨其所應釋一切 法。今隨義便略叙明之。庶後學徒詳而易 入。護法等說。諸敎體者。謂宜聞者本願緣 力。如來識上文義相生。實能所詮文義爲體。 此師意說。衆生本願願聞佛說。如來識上 文義相生。聽者識心卽聞佛說。亦有如是 似文義相。故升攝波葉喩經說。佛取樹葉以 問阿難。比其林葉所有多少。復吿慶喜。我 未所說乃有爾所。故諸經首佛皆敎置如 是我聞。二十唯識天親說云。展轉增上力。二 識成決定。謂餘相續識差別故。令餘相續差 別識生。展轉互爲增上緣故。是故世尊實亦 說法。言不說者是密意說。於眞如性絕語 言故。實無諸事。故波若云。音聲尋我不見 如來。推功歸本。仍言應化非說法者。計所 執中無說法故。於依他起譬如幻人爲幻 人說。唯有假說似能說者。都無實說。聽者 心識文義之相。理有無疑。故諸敎體取本無 漏世尊所說文義爲體。若取能詮。唯聲名 等而爲體性。十地論說。說者聽者俱以二 事而得究竟。一者聲。二者善字。又解深密 經･及瑜伽論七十八說。於第九地斷二種 愚。一於無量所說法。無量名句字。陀羅尼自 在愚。成唯識論第九卷言。無量名句字者。謂 法無礙解。所說法者所詮義也。名句字者 能詮文也。對法等云。成所引聲者。謂諸聖 所說聲。成唯識論第二復言。由此法･詞二無 礙解。境有差別。法緣名等。詞緣於聲。金剛 波若天親論說。又言無記者。此義不然。何 以故。汝法是無記。而我法是記。是故一法寶 勝無量珍寶。是故當知。詮表敎體唯聲名等 體唯無漏。亦唯是善。此通依他及圓成實。 從衆緣起名曰依他。體是無漏可通成實。 佛地論說。依隨轉門及二乘者。說十五界唯 是有漏名･句･文身唯是無記。今依大乘。若 唯如來後得說法聲･名･句･文。眞善無漏。如 前所解諸敎中說。故佛地論･成唯識。說十 八界皆通有漏及無漏。若十地菩薩二乘說 法聲･名･句･文。唯是有漏。若聽者識所變文 義。或通有漏及與無漏。一切異生･二乘菩 薩七地已前有漏後得。能聽法者皆唯有漏。 若一切二乘･七地已前無漏後得･八地已去。 識上所變聲･名･句･文。皆唯無漏。隨其所應 說之爲敎。然同所敬旣取本質無漏三寶 故。今敎體亦取本質佛等所說任運而現。非 有漏戲論聲等爲體。攝大乘云。如末尼天 鼓無思成自事。聲等爲體。於能說者識上 現故不違唯識。若聞者識所變爲敎。敎唯 有漏三性爲體。同識性故。依前所說四出 體中。今出敎體亦･應有四。依前第一攝相 歸性。敎卽眞如。般若論說。應化非眞佛。亦 非說法者。說法不二取。無說離言相。故知 敎體性卽眞如。無垢稱語大善現言。文字性 離無有文字。是卽解脫。解脫相者卽諸法 也。又云一切法亦如也。又云法非見聞覺知。 若行見聞覺知。是卽見聞覺知。非求法也。 故知敎體性卽眞如。依前第二攝境從識。若 取根本能說法者識心爲體。若取於末。能 聞法者識心爲體。故天親云。展轉增上力。 二識成決定。依前第三攝假隨實。一切內敎 體唯是聲。由名句文體是假有隨實說故。 對法論說。成所引聲不說名等名成所引。 依前第四相用別論。唯取根本能說法者識 上所現聲名句文以爲敎體。假之與實義用 殊故。十地論云。一者聲。二善字。如前敎理 成此體訖。此中四體約義用分。不乖眞俗 法相理故。雖說一體義不違三。卽一一法 各各有此四種體。故說諸法體。准此應知。 雖顯敎體義有多途。而未解釋唯識敎性。 如何說者識上聚集。令聽法者聚集解生。 顯揚論中第十二說。有字非名謂一字。有 名非句。謂一字名。句必有名字。名亦必有 字。字不必有名。名不必有句。旣大乘中 於聲屈曲義說名等。故說名等。非小乘義。 今准此義。釋說法者及聽法者識心之上聚 集顯現。如聖敎說諸惡者莫作。諸善者奉 行。善調伏自心。是諸佛聖敎。說諸字時。餘 惡等字並在未來。唯有一字及依一字所 成之名於心上現。此卽一字成名之義。亦 有一字不成名者。非此所明。復言惡時。 餘者等字並在未來。其前諸字雖入過去 現無本質。由熏習力唯識變力。仍於此念 說惡字時心上顯現。卽有二个一字。一个 字身。兩个一字所成名。一个一字所成名･名 身。一个二字所成名。又言者時有三个一 字。兩个字身　一謂諸惡。二謂惡者。以二合 說。下應准知。不可隔越合。故無諸者合名 字身一个三字多字身。三个一字所成名。 二个一字所成名名身　如前字身二二合 說　一个一字所成名多名身　論雖二說 今取三字名名多名身。不取四字者下准 應知　兩个二字所成名　亦二二合說 　一个二字所成名名身。一个三字所成名 　復言莫時有四个一字。三个字身　亦二二 合說準前應知　兩个三字多字身　三三 合說。更互除初後一字　一个四字多字身。 四个一字所成名。三个一字所成名･名身 謂二二合說　二个一字所成名三名多名身 謂三三合。說更互除初後一字　一个一字 所成名四名多名身。三个二字所成名　謂 二二合說　二个二字所成名名身。一个二 字所成名多名身･二个三字所成名　更互 除初後一字如前准說　一个三字所成名 名身。一个四字所成名。又言作時有五个一 字。四个字身　謂二二合說　三个三字多 字身。二个四字多字身。一个五字多字身 　至此總合字及字身幷多字身有一十五 　五个一字所成名。四个一字所成名名身 　謂二二合說　三个一字所成名三名多名身 謂三三合說　二个一字所成名四名多名身 更互除初後一字　一个一字所成名五名 多名身。四个二字所成名謂二二。合說三个 二字所成名名身。二个二字所成名三名多 名身　一个二字所成名四名多名身。三个三 字所成名　謂三三合說　二个三字所成名 名身･一个三字所成名多名身。二个四字所 成名　更互除初後一字　一个四字所成 名名身。一个五字所成名　至此總合名及 名身幷多名身有三十五　合有一句。義 究竟故。梵云阿耨瑟多掣陀。卽八字成句。 不長不短。以圓滿故。此中皆取無間相合 方成名等。不可隔越合成名等。所隔之字 卽無用故。此中且依倍倍增長而作其法。 合有五刹那所依之聲。於心上現。不可爲 難。此依一句事究竟說。字･名･句･聲。都合 尙有五十聚集。若約一頌･一段･一卷･一部 聚集字名句等。理卽無邊。若薩婆多等說惡 等字時。諸等字已滅。無聚集故。次第而生。 不俱時故。無熏習故。不可至後。前已所 說字。於後心上現。故彼敎義決定不成。亦 非由前字等勢力。末後字等能生顯名。過 去無體。又無熏習。由何勢力。末後之字能 生顯名等。故我今時。其說法者若在因位。 及諸聽者亦在因中。由初諸字等熏本識 已。連帶緣後惡者等字。識上解生。乃至末後 作字之時。先皆聚集。由前熏習後識之上聚 集顯現。詮所詮義差別圓滿。名爲說法。說 爲聞敎。若是佛說。雖無熏習亦聚集生。故 雖無過未唯識敎成立。說者･聽者義皆圓 滿。俱以聲･字二種。究竟於自心上聚集顯 現。爲敎體故。於此四種出體之中。隨其所 應。以圓成等及相名等三性五法各別出 之。唯大乘義。大乘義中。雖有蘊處･界等三 科之法。體性易故復濫小敎。故不取之。三 性體性略而言之。遍計所執體唯我法。性相 都無。依他･圓成各有二體。一者有漏無漏 門。諸無漏法皆名圓成。故攝論說。若說四 淸淨是卽圓成實。諸有漏法皆依他起。二者 常無常門。諸常住者名圓成實。卽唯眞如圓 成實攝。瑜伽論說。五法之中唯說眞如是圓 成。故一切有爲皆依他起。依他衆緣而得 起故。其前敎體攝相歸性唯圓成實。自餘三 體可通二說。無漏有爲通二性故。五法體 性如五法章。義准應悉。餘一切章由此門 中。已略顯示更不別顯。准義知之此中所 說義理研尋。皆是大師別加訓授。傳者實 雖文拙。而此義或可觀。冀諸有智委爲詳 審。其間引證純用大乘。白日光暉不假衆 星之助故也。如有謬錯。希爲箴規。上來合 是體性不同。自餘義門如餘章說。