次修行中又分爲二。初明發心。後明修行。發 心又二。初明發心。後明發願。初發心者。將求 大果。必要先發菩提之心。由發此心。欣彼果 故。因能修行斷諸惑障。證大涅槃心。若不發。 便無欣趣。欣趣旣無。誰有修行。行若不修。何 能斷障。障不能斷。詎得菩提。故華嚴經十 住初首名發心住。般若經論十八住中。第一 亦名發心行住。唯識亦云。從發深固大菩提 心。是以第一先須發心。由發心故入僧祇數。 發心之義准諸經論。今者略以十門分別。一 明菩提心之體性。二彰所因。三顯行相。四辨 所緣。五明勝利。六談德量。七挍勝劣。八辨其 喩。九明退緣。十彰守護。一體性者。以信精進 正念正定正慧爲體。故攝論云。淸淨增上力 堅固心昇進名菩薩。初修無數三大劫增上 力者。卽信等五。故以信等而爲自體。二彰所 因者。按諸經論。因不一徒。略陳梗槪。故大集 經云。衆生成就十六種法。能發菩提心。一常 修上心瑩磨諸根。二勤修諸善莊嚴功德。三 至心持戒不生悔厭。四修集大悲憐愍衆生。 五信佛世尊有大慈悲。六爲諸衆生受行諸 苦。七能壞衆生所有苦惱。八調伏諸根具足 正見。九心無所畏不求諸有。十樂求佛智不 樂二乘。十一受樂不慢。受苦無悔。十二恭 敬智慧破壞憍慢。十三知恩報恩。十四具足 身力。十五護持正法。十六不斷三寶。又瑜伽 論菩薩地說。菩薩發心由四種緣四因四力 而能發心。言四緣者。一見諸佛菩薩有不思 議神變威力。或從可信聞如是事。旣聞是已。 於大菩提深生信解。因斯發大菩提心。二雖 不見聞佛及菩薩神通功德。於菩薩藏聞已 深信。爲得如來微妙智故發菩提心。三或有 一類。雖不見佛及以聽說如是正法。而見一 切菩薩藏法將欲滅沒。便作是念。菩薩藏法 久住世間。能拔無量衆生大苦。我應住持菩 薩藏法發菩提心。爲滅無量衆生大苦。爲護 菩薩藏增上力故。於如來智深生信解而得 發心。四者或有一類。雖不覩見正法欲滅。而 於末劫見諸濁惡衆生身心十隨煩惱之所惱 亂。謂多愚癡。多無慚愧。多諸慳嫉。多諸憂 苦。多諸麁重。多諸煩惱。多諸惡行。多諸放 逸。多諸懈怠。多諸不信。見是事已便作是念。 大濁惡世於今正起。諸隨煩惱之所惱亂。能 發下劣聲聞心者。尙難可得。況於無上正等 菩提能發心者。我當應發大菩提心。令此惡 世無量有情隨學於我起菩提願。由見惡世 發心難得增上力故。發菩提心。云何四因。一 謂諸菩薩菩薩種姓而得具足。二賴佛菩薩 善友攝受。三於諸衆生多起悲心。四於極多 時生死大苦。難行苦行無有怯畏。云何四力。 一謂諸菩薩由自功力。能於無上正等菩提。 深生愛樂。二由他功力。深生愛樂。三宿習大 乘相應善法。今得暫見諸佛菩薩。或暫得聞 稱揚讚歎。卽能速發大菩提心。況覩神力聞 其正法。四於現法中。親近善士。聽聞正法。諦 思惟等。長時修習種種善法。由此加行發菩 提心。三顯行相者。希求爲相。希求有二。一求 菩提。二求利生。故瑜伽論云。菩薩起心求 菩提時。發如是心。說如是言。願我決定當 證無上正等菩提能作有情一切義利。又云。 最初發心。於諸衆生發起二種善勝意樂。一 者利益意樂。謂欲從諸不善處拔濟衆生安 置善處。二者安樂意樂。謂於貧匱無依無怙 諸衆生所。離染汚心。欲與種種饒益樂具。又 般若經論發心行住而有四義。一者廣大心。 四生三界咸是慈悲所度之者。二第一心。咸 令有情得無餘依涅槃勝果。三常心。雖度衆 生。不見身外有衆生相。皆卽我身。故能常度 一切衆生。四不顚倒心。不起我執執有自他 有情我等。此等諸敎皆以決定希求二利。爲 發菩提心之行相。四辨所緣者。恒以所求所 度而爲所緣。故大般若經云。善現白佛。初 發菩提心菩薩何所思惟。佛言。恒正思惟一 切相智。又瑜伽論云。以大菩提及諸有情一 切義利。爲所緣境。緣菩提故。自求當證。緣衆 生故。悲心希濟。五明勝利者。大集經頌云。若 樂喜發菩提心。如是乃能斷惡有。能爲人天 開正路。能閉八難邪險徑。諸根具足不盲 聾。皆由至心發菩提。又頌云。能見十方諸世 尊。能聞無上甘露味。若能至心發菩提。是故 能破疑憍慢。無量智慧得自在。能爲衆生說 法界。華嚴經云。若有發菩提心。則爲不斷一 切佛種。則爲嚴淨一切佛刹。則爲成就一切 衆生。則爲了達一切法性。則令一切諸衆生 界悉得安穩。瑜伽菩薩地云。發心菩薩所攝 善法有二種勝。一因二果。謂所攝善法皆是 無上正等菩提能證因故。所攝無上是此果 故。尙勝二乘。況餘一切世間因果。又云。發心 菩薩有二勝利。一者初發心已卽是衆生尊 重福田。一切衆生皆應供養。亦作一切衆生 父母。二者發心卽能攝受無惱害福。由此菩 薩成就如是無惱害福。得倍輪王護所守護。 由得如是護所護故。若寢若悟若迷悶等。一 切魍魎人非人等。不能嬈害。又此菩薩轉受 餘生。由如是福所攝持故。少病無病。不爲 長時重病所觸。常益衆生無勞無損。六談德 量者。華嚴經頌云。發心功德不可量。充滿一 切衆生界。衆智共說無能盡。何況所餘諸妙 行。又云。若有菩薩。初發心誓求當證佛菩提。 彼之功德無邊際。不可稱量。無與等。又云。菩 薩於生死最初發心時。一向求菩提。堅固不 可動。彼一念功德深廣無邊際。如來分別說 窮劫猶不盡。發菩提心論云。如來言。如諸菩 薩最初發心下劣一念福德果報。百千萬劫 說不能盡。況復一日一月一歲。乃至百千所 習諸心福德果報豈可說盡。何以故。菩薩所 行無盡。欲令一切衆生皆住無生忍得無上 菩提故。辨中邊論亦云。勝故無盡故。由利他 不息。七挍勝劣者。大集經頌云。若有能發菩 提心。是則能勝一切乘。能淨一切衆生心。亦 能演說無上道。又云。如恒河沙等衆生悉住 聲聞辟支佛乘。欲比菩薩初發心業。百分千 分不可爲喩。何以故。二乘之人自爲解脫觀 於煩惱。菩薩不爾。常爲衆生得解脫故觀諸 煩惱。又頌云。如恒河沙等世界。滿中妙寶持 用施。雖有如是無量福。不如憐愍發菩提。無 量億等恒沙佛。淨妙華香以供養。如是福德 猶不如。發菩提心七卓步。八辨其喩者。大 集經云。譬如小寶亦不可輕。何以故。如是小 寶能作大事。多所利益。菩薩亦爾。初發心時 亦不可輕。又云。如餘小王一切悉屬轉輪聖 王。一切人天亦復如是。悉來歸屬初發心菩 薩。又云。無苷𧀹子則無種種石蜜諸味。若無 菩提心者亦無種種三寶諸味。又頌云。若有 菩薩勤精進。卽能破壞諸煩惱。如火能焚乾 草木。菩提心能燒煩惱。又發菩提心經論云。 菩薩初始發心。譬如大海初漸起時。當知爲 彼下中上價乃至無價如意寶珠而作住處。 此寶皆依大海生故。菩薩發心亦復如是。爲 三乘人禪定智慧一切功德之所生處。又如 三千大千世界初漸起時。當知便爲二十五 有其中所有一切衆生。悉皆荷負作依止處。 菩薩亦爾。一切初漸起時。普爲一切無量衆 生六道四生乃至四姓。一切荷負作依止處。 又大莊嚴論廣有喩事。恐繁不引。九明退緣 者。瑜伽論云。有四因緣能令菩薩退菩提心。 一種姓不具。二惡友所攝。三於諸衆生悲心 微薄。四於長時生死大苦。難行苦行怯畏驚 怖。十顯守護者。大般若經云。菩薩摩訶薩常 勤守護是菩提心。猶如世人守護一子。亦如 瞎者護餘一目。如行曠野守護導者。菩薩守 護菩提之心亦復如是。因護如是菩提心故。 得阿耨多羅三藐三菩提。