遍行別境善十一中二大八貪瞋癡　此言五 識之心所也。以其恒依心起。與心相應。繫屬 於心。具此三義如屬我物。故曰我所。乃相應 唯識也。此前五識於六位心所唯闕不定。言 一遍行有五者。謂作意者能警心爲性。於所 緣境引心爲業。此一法有二功力。一心未起 時警令心起。二若心起已引令趣境。觸謂令 心心所觸境爲性。受想思等所依爲業。受者 謂領納違順俱非境相爲性。起欲爲業。又云 令心等起歡慼捨相。想者能安立自境分齊。 謂於境取像爲性。施設種種名言爲業。謂要 安立境分齊相。方能隨起種種名言。思者令 心造作爲性。於善品等役心爲業。謂能取境 正因等相。驅役自心令造善等。謂之遍行者。 遍四一切心得行故。謂遍三性八識九地一切 時也。故立此名。別境亦五。謂欲勝解念定慧。 欲者於所樂境希望爲性。勤依爲業。所樂境 有三。可忻境。所求境。所欲觀境。第三解正。 勝解則於決定境印持爲性。不可引轉爲業。 念於曾習境令心明記爲性。定依爲業。定於 所觀境令心專注不散爲性。智依爲業。慧於 所觀境揀擇爲性。斷疑爲業。以別別緣境而 得生故名爲別境。善十一者頌曰。善謂信慚 愧。無貪等三根。勤安不放逸行捨及不害。唯 善心俱名善心。所言信者。於實德能深忍樂 欲心淨爲性。對治不信樂善爲業。然有三種。 一信實有。謂於諸法實事理中深信忍故。二 信有德。謂於三寶眞淨德中深信樂故。三信 有能。謂於一切世出世善深信有力。能得能 成起希望故。對治不信之心。愛樂證修世出 世善。忍謂勝解。乃信因。樂欲謂欲。卽是信 果。此性澄淸能淨心等。如水淸珠能淸濁水。 慚者依自法力崇重賢善爲性。對治無慚止 息惡行爲業。自卽自身。法謂敎法。言我如是 身解如是法。敢作諸惡也。愧者依世間力輕 拒暴惡爲性。對治無愧止息惡行爲業。謂世 人譏呵名世間力。輕拒暴惡者。輕有惡者而 不親。拒惡法業而不作。無貪者於有。有具無 著爲性。對治貪著作善爲業。無瞋者於苦。苦 具無無恚爲性。對治瞋恚作善爲業。無癡者 於諸事理明解爲性。對治愚癡作善爲業。勤 謂精進於善惡品修斷事中勇捍爲性。對治 懈怠滿善爲業。輕安者遠離麁重調暢身心 堪任爲性。對治惛沈轉依爲業。又曰。離重 名輕。調暢名安。有所堪可有所任受。令所依 身心去麁重得安隱故。不放逸者。精進三根 於所修斷防修爲性。對治放逸成滿一切世 出世間善事爲業。蓋此不放逸卽上精進三 根上防修功能。離上四法非別有體。行捨者。 精進三根令心平等正直無功用住爲性。對 治掉擧靜住爲業。此行蘊中捨。簡非受蘊中 捨故此名焉。令心等義由捨。令心離沈掉時。 初心平等。次心正直。後無功用。此之一法亦 卽四法。蓋能令靜。卽是四法。所令靜。卽心平 等等義。不害者。於諸有情不爲損惱無瞋爲 性。能對治害悲愍爲業前八法是實後三是假言中二大 八貪瞋癡者。此染心所通二十六種。前五識 止具十三根本惑。六中之三隨惑。二十中之 十隨惑。總二十分。小中大三等。忿等前十爲 小隨。不與五識相應。唯中隨二。幷大隨八。乃 屬前五。名隨煩惱者。乃隨其根本煩惱分位 差別等流性故。由自類俱起遍染二性遍諸 染心。此之三義皆具名大。具一名中。俱無名 小。言二性者。乃不善有覆瑜伽三卷言四性曰。善不善有覆無記無覆無 記。欲界具四。無色色界唯三。除不善性故忿等十法。名別起故。闕自 類俱起。唯是不善闕遍染二性。旣闕有覆。不 遍一切染心故爲小隨。此十與第六意識相 應。故此不釋無慚無愧。是自類俱起具一名 中也。無慚者。不顧自法輕拒賢善爲性。能障 礙慚生長惡行爲業。無愧者。不顧世間崇重 暴惡爲性。能障於愧生長惡行爲業。掉擧則 令心於境不寂靜爲性。能障行捨奢麼他爲 業。惛沈則令心於境無堪任爲性。能障輕安 毘鉢舍那爲業。不信則於實德能不忍樂欲 心穢爲性。能障淨心墮依爲業。懈怠者於善 惡品修斷事中懶墮爲性。能障精進增染爲 業。放逸則於染淨品不能防修縱蕩爲性。障 不放逸增惡損善所依爲業。失念則於諸所 緣不能明記爲性。能障正念散亂所依爲業。 蓋失念者。心散亂故。此失念者。有云。念一分 攝。是煩惱相應念故。有義。癡一分攝。瑜伽 說。此是癡分故癡令失念也。有義。俱一分攝。 由前二文影略說故。散亂則於諸所緣令心 流蕩爲性。能障正定惡慧所依爲業。謂散亂 者。發惡慧故。不正知者。於所觀境謬解爲性。 能障正知毀犯爲業。貪瞋癡者。卽根本煩惱 六中之三也。貪則於有。有具染著爲性。能障 無貪生苦爲業瞋則於苦。苦具增恚爲性。能 障無瞋不安惡行所依爲業。癡則於諸事理 迷暗爲性。能障無癡一切雜染所依爲業。餘 三注見。第六識所以爲根本惑者。以其能生 隨眠故也。何非餘俱。互相違故。