第八諸法相卽自在門者。此約用說。還就約 敎義理事等十門。取其三種世間圓融無礙 自在。故一卽攝一切。成其無盡復無盡。以其 無盡故相卽復相入。此約用以說。問此明其 無盡復無盡。相卽復相入。與前因陀羅網。及 微細相容門有何差別耶。答如譬說同體門 中說者。若就隱映相應互相顯發。重重復重 重成其無盡者。卽是因陀羅網門攝。若諸門 一時具顯不相妨礙者。是相容門攝。若就三 世圓融無礙自在。相卽復相入成其無盡復 無盡者。卽是此門攝。問若如是相卽卽復相 入成其無盡復無盡者。此乃渾無疆界。何始 何終何因何果耶。答此據法界緣起體性成 其無盡復無盡。故先後因果不失。雖不失先 後而先後相卽復相入。故成其無盡。以先後 相卽復相入故初發心時便成正覺。如前章 門。一卽一切無盡亦復無盡。二三亦復爾。故 此經歎初發心功德云。彼一念功德深廣無 邊際。如來分別說窮劫不可盡。此卽明其一 卽一切成其一切無盡。又云。何況於無量無 數無邊劫具足。修諸度諸地功德行。此卽是 從二三至九十皆成無盡。以是故從十信終 心。至十住十行及十迴向地等。皆悉明成佛 者。良由始終相卽復相入成無盡故。問如前 明果德絕於說相。云何十信終心卽具佛果 德用耶。若十信同果德者。卽果德是可說之 相。何不可說耶。答因位菩薩有果德者。欲彰 果德是不可說。是故歎德文云。菩薩在此一 地。普攝一切諸地功德。問若一地卽攝一切 諸地功德。一卽一切初卽攝後者。一門卽具 何用餘門也。答若無餘門一門卽不成故。如 一升卽攝一斗。若無一升此斗卽不成。問若 無升卽無斗者。今擧一升卽得一斗以不。若 一升不得一斗。一行不得具一切行。答十升 合成一斗。旣無其升時將何作斗。故如無升 卽無斗。有升卽有斗。今擧升卽斗。斗升之外 無別升斗。如龜毛兔角不可得。初心卽成佛。 成外無別修。其相如虛空。是故言初心成佛 者。非謂不具諸功德。如經說。普莊嚴童子一 生具見佛聞法。卽得三昧卽至後際見佛。滅 度後復得三昧。如經一生得見聞。若熏習二 生成其解行。三生得入果海。同一緣起大樹 而此三生只在一念。猶如遠行到在初步。然 此初步之到非謂無於後步。明此童子得入 果海。非不久植善根。問旣言久修始得者。云 何言一念得耶。答言久修行善根者。卽在三 乘敎攝。從三乘入一乘。卽是一念始終具足。 故經云初發心時便成正覺。乃至具足慧身 不由他悟。譬衆流入海。纔入一滴卽稱周大 海無始無終。若餘江河水之深不及入大海 一滴。故卽用三乘中修。三乘多劫不及與一 乘中一念。故下明善財從文殊所。發心求善 知識。經歷一百一十城已。而不如一念得見 普賢菩薩。故知得入此緣起大海。一念豈不 成佛耶。至如初坐用心之徒但取靜心卽言 成佛者。此亦謂。佛成在而不得是圓極之成。 如諸江河亦得是水。未得同於大海之水。此 中通辨一念成佛義者。若小乘說要三大阿 僧祇劫滿百劫。修行相好業始得成佛。行若 滿意欲不成佛亦不得。故無一念成佛義。若 大乘明一念成佛義者凡有二種。一者會緣 以入實性無多少。故明一念成佛義。如大品 經一念品義是也。二者行行旣滿取最後念。 名爲成佛。如人遠行以後步爲到。此亦分用 緣起。而明三僧祇劫修道。地前是一僧祇。初 地至七地是二僧祇。八地至十地是三僧祇。 然亦不定由有一念成佛。故明知不定。若一 乘明一念成佛。如大乘取最後一念成佛。卽 入一乘。以後望初初念卽是成。何故以因果 相卽同時應。故欲論其成者。成復成成復 成。衆生欲在後成佛者。在後復在後在後復 在後。故不思議品云。諸佛如來非不先覺。爲 衆生故於念念中新新斷結。亦不住學地而 成正覺。故今擧一念成者。卽與佛同時位未 見究竟。故復有淺深之殊。如人始出門及與 久遊他土。雖同在空中而遠近有別。是故信 住等位各各言成佛者。而復辨其淺深。此須 善思之。