問。聖立心數及心所有法分齊云何。答。今釋 心所有法二門分別。一總約大小乘顯心所 有及心數法義。二對彼二乘顯其廢立。先明 大小乘心所有法者。先約大乘有其六位。謂 遍行有五。一作意。二觸。三受。四想。五思。二 別境有五。一欲。二勝解。三念。四三摩地。五 慧。三善有十一。一信。二慚。三愧。四無貪。五 無瞋。六無癡。七懃。八輕安。九不放逸。十捨。 十一不害四大煩惱有十。一貪。二瞋。三慢。 四無明。五疑。六薩迦耶見。七邊見。八見 取。九戒取。十取見。五隨煩惱有二十。一 忿。二恨。三覆。四惱。五嫉。六慳。七誑。八諂。九 憍。十害。十一無慚。十二無愧。十三昏沈。十 四掉擧。十五不信。十六懈怠。十七放逸。十八 忘念。十九不正知。二十散亂。六不定有四。一 睡眠。二惡作。三尋。四伺。合五十五法。增減 者。依百法等論合五見爲一。依瑜伽論增邪 欲邪勝解。增減如諸論。深有別意。可思準之。 略以三門分別。一釋名。辨相貌明分齊。二對 諸門分別。三約自乘隨義分別第一門者遍 行有二義。一自位相由遍。如自五法一無一 切無。互論亦爾。有義亦然。二他位分齊遍。有 彼則有此。仍彼不同此。所以知者有時有此 遍行。無時無彼所有法。故得知也。遍者分齊 也。行者起於緣境也。此名從初義而得。相貌 者五法相連不相捨離。行於緣中是其相貌。 分齊者乃至在於六位處行而自位連之相 由。餘五位非連之而相伴也。二別境者別有 二義。一自位相別如欲非勝解等。有時有欲 而無勝解。乃至慧等互無亦然。二就別位如 善等位有善而無欲。有欲無善。故是別也。仍 此別境名從初義得也。別者是各別非連之 義也。境者分齊也。非所緣境。此對前連之遍 行故得別境名。相貌者五法相別行。是其相 貌。分齊者乃至不定等六位皆通別行。是其 分齊。於諸位中有時有欲而無勝解。乃至慧 等應可準知。三善者性也。從體而得名別。彼 前通故局善體得名。相貌者於有流無流位 異善惡及無記。是其相貌。分齊者乃至不定 等六位處行各別非連之而起也。有時有一 而無十等。一一互論有無增減成其分齊。四 煩惱者從用得名。由煩惱等於世出世功用 義強。於世法能成出世法能壞異前善體故。 從用得名也。相貌者於自位處成憂喜二 相。是其相貌分齊者乃至不定等六位數義 功用增減而行。非連之而共伴。是其分齊。 五隨煩惱者。從彼相由而得名也。此有二由。 一由前大惑成隨煩惱。二由此小惑增成大 惑。故名爲隨。仍此隨字從初義得。由是假 合故。煩惱同前解。相貌者於自緣中各別而 相伴非連之起。是其相貌。分齊者於彼六位 乃至不定等相由相伴數相義增減有無而 行。是其分齊。六不定者體用二義故云不定。 異前定體得不定名。相貌者於自位中各別 而起。三性體用同時而成一法有三義。善惡 無記同時用事。是其相貌。分齊者於六位中 數義增減起用而生。是其分齊。仍非連之而 有相伴也。二對諸門分別者。略對五門。一約 乘分別。二約三性分別。三約諸惑分別。四對 諸識分別。五約假實分別。初約乘分別者。乘 有三種。一一乘。二三乘。三小乘。今此心數是 三乘心數。爲治世出世心煩惱。非一非小。非 三乘終。非一乘別敎。就三乘終大乘敎及一 乘別敎內心數卽有無量。竝如緣起法界數 量。何以故。諸心數類一一緣別。約其緣別不 可總說。故不同三乘等總明數也。三乘始一 分心數。爲治煩惱障所知障世間心煩惱說。 仍此三乘有始有終。終敎二乘心數亦不可 說。始敎心數卽如此。瑜伽對法論等小乘心 數同異如下別辨。二約三性有二。一善等三 性。二遍計等三性。善等三性者遍行五通三 性。仍隨在一性則非餘二。別境五通三性。仍 隨在一性五法之中多少不定。善等十一唯 善性。仍通流無流。若在流則非無流。無流亦 爾。煩惱通不善及無記。爲末那識及定地惑 是無記故隨煩惱二十通不善及無記。準前 可知。若約違理不善但是不善性。不定四法 通三性。不善之時則餘二性準前可知。餘二 亦爾。約偏計等三性者遍行等五通三性。仍 隨在一性則攝餘二性成此一性。此如三性 義中說。隨在一性連之具五。別境等五通三 性。仍隨在一性則非餘二攝。同前說。善等十 一唯圓成實。此通漏無漏。會攝如前說。煩惱 等十通依他起及遍計。相會準前說。隨煩惱 等二十法通依他起及遍計。不定等四通三 性。相會準前說。三約諸惑分別者略約三門。 一約皮等三惑分別。二約煩惱所知二障分 別。三約五住地分別。皮等三惑分別者。遍行 通三惑。別境亦通三。善等非三惑。煩惱唯皮 肉。若約寄位則通三。隨煩惱等亦皮肉。若約 麁細說則通皮肉心。不定等四亦通皮肉心。 由緣成三惑故。煩惱所知二障分別者。遍行 通二障。別境亦復然。善等非二惑。煩惱唯煩 惱。隨煩惱等亦復然。若約相成門則通於二 障。不定唯所知。若約相成門則通於二障。約 五住地分別者。遍行通五住。別境亦遍通。善 等非五住。煩惱通五住。隨煩惱等亦通五住。 如此之義可準。諸惑障當廣分別。不定通五 住。由緣成諸惑故。四約諸識分別者賴耶識 起遍行五。末那識起九。遍行五及我見我愛 我慢無明。意識起遍行等六位所有法。五識 則不定。或初五。或一切。由與意識或同體或 異體故。故經云。有一意識與五識共緣境故。 此約三乘始敎麁相說也。若約三乘終敎論 則賴耶六識等皆具起一切所有法。由唯一 識成十一識故。五假實分別者假實有三。一 約緣成辨假實。若約此義或有分別。或無分 別。緣成故離分別。應敎故有分別。若約此義 皆通假實。卽無性故實。緣成故假。二本末明 假實。煩惱爲本。隨煩惱爲末。如論可知。三約 事顯理辨假實。理事相應爲實。但理無事爲 假。假從事敎說故。三隨義分別者。問。諸心 所有法可說斷耶。答。遍行及別境不善無記 相應者斷。善及自性無記不斷。善等十一不 斷。煩惱及隨煩惱說斷。不定等四不善無記 說斷。善及自性無記不說斷。此約三乘初敎 及法住智說。若約終敎及一乘則非初非中 後。前中後取故卽斷而無相。及不可斷故。 餘義皆準之。問。論何故說煩惱或說六。或說 十。答。由五利使有其二義。一本末義。由邊見 等依身見生。以依本說末攝末從本故。但說 六。二起用成過義。由成過義等故分離說十。 又問。何故論云隨煩惱內加說邪欲邪勝解。 答。由別境內欲及勝解於大小惑有方便及 終成二處皆成過故。約離二法故。約方便及 終成爲二數也。第二就小乘分別者有其三 義。一釋名。辨相貌。幷顯分齊。二對諸門分 別。三約自乘隨義分別。初釋名者。心數法有 四十六。大分爲六。一通大地有十。一想。二 欲。三觸。四慧。五念。六思。七解脫。八憶。九定。 十受。善大地有十。一無貪。二無瞋。三慚。四 愧。五信。六倚。七不放逸。八不害。九精進。十 捨。小煩惱大地有十。一忿。二恨。三誑。四慳。 五嫉。六惱。七諂。八覆。九憍。十害。大煩惱大 地有五。一不信。二懈怠。三無明。四掉擧。五 放逸。不善大地有二。一無慚。二無愧。使有 四。一貪。二瞋。三癡。四慢。纏有三。一睡。二眠。 三悔。加覺觀總爲四十六。及心王爲四十七。 初通大地名者。由想等十通與諸心數以爲 通依及通行諸數依緣之處故云通。通則力 用遍通也。大地者喩名也。如大地能生長萬 物爲依。與法相似故爲喩也。相貌者。於自所 緣起其體用相伴而行。是其相貌。分齊者。於 諸心數諸位共行而不相雜。是名分齊。善大 地者。於自位處隨緣而發。與三聚色心不相 應等善以爲依處故云大地。小煩惱大地者。 於自位處約緣分起。不具大性名爲小也。煩 惱如前解。相貌者。於自緣處體用現行而不 相雜名爲相貌。分齊者。於諸位處及以色心 成自他事而不同彼名爲分齊。大地如前釋。 大煩惱大地者。具結縛等五義相應名大煩 惱。大地如前釋。相貌者。不信等五於自緣 處體用現前而非相雜。是其相貌。分齊者。於 諸位成自他事而非相雜。是其分齊。不善大 地者。於自位處起其體用違其正理名爲不 善。大地如前釋。相貌者。其無慚無愧遊漫諸 境起諸業過。是其相貌。分齊者。於他緣位觸 物成違而不同順名爲分齊。使者使也。驅使 行人成其事業。此從喩名也。相貌者。於自緣 處成其事業隨逐不捨。是其相貌。分齊者。於 他緣位處成事乃窮而不同彼。是其分齊。纏 者喩義名也。如𢇇縛象。纏饒成過法亦如是。 相貌者。於他緣位連續成過。是其相貌。分齊 者。成他事。處而不同彼。是其分齊。覺觀者。 與後翻譯尋伺等。名義少有別。覺者覺察。觀 者觀達。尋者尋逐也。伺者伺求。名義相貌分 齊可知。心王者。心與數爲依。又依於數起如 君臣相依。此從法喩名也。相貌者。六識於諸 根了別諸境界。是名相貌。分齊者。依根數起 而不同根數。是名分齊。廣釋別名具如小論。 問。大小乘內心所有義及心數義何別也。答。 數者法數義是分齊義。心所有義是屬他。義 從相生。其假實二智不同。二略對諸門分別 者。一對諸乘分別。此之心數唯在小乘義通 大乘。若入大乘則於三乘前方便處方便敎 攝。體用相貌竝非一乘及三乘始別敎名數。 心數名義所以如下釋。二依三性分別。通大 地數通彼善不善無記等三性。善大地者唯 善性也。小大煩惱及以四使通違理不善及 無記。不善大地唯不善。纏違理不善。覺觀通 三性。心王亦如是。三就惑分別者。通大地數 通彼一切使纏等惑。善大地不通諸惑小大 煩惱及四使等一向煩惱。無慚無愧通煩惱 非煩惱。由入業故。纏等三者。此則不定。在纏 是煩惱。入數則通煩惱非煩惱。由數位通善 惡故。又小乘唯煩惱。覺觀通煩惱非煩惱。心 王亦如是。四約諸識分別者。通大地數等通 六識。覺觀唯意地。五假實分別者。唯實不通 假。心王亦如是。餘義如論釋。此略明正所評 義以顯大乘心心法分齊。餘宗準可知。三於 自宗中隨義分別者。問。何不明不癡善根。答。 屬通大地慧數攝故。又問。大煩惱中餘五何 不明耶。答。邪解卽通大地中解脫攝也。不正 憶憶攝也。不順知卽慧攝也。失念念攝也。 又相隱故。亂卽定攝也。又不稱理。定卽名亂 相隱也。又十使中五見則通中慧攝也。癡入 大煩惱中無明攝也。又上所廢者竝爲除惑 入道便故也。問。是中善大地是何漏無漏。答。 是人無我智漏無漏。問。此諸大地有攝心煩 惱及所知障不。答。此諸心數不攝心煩惱。就 所知障內有攝不攝。障定者攝世間心煩惱 不攝第二。對彼大小二乘顯其廢立者。問。無 慚無愧此中何故從隨煩惱。答。無慚及無愧 有其二義。一據體說。二據用論。由用成過大 故。依小乘入不善性。若據自體類與小惑同。 故入此大乘隨煩惱攝。問。何故大乘增失念 及散亂等。小乘不說。答。小乘初敎其心狹劣。 相著者明相隱者不說。問。遍行別境大惑隨 煩惱及不定等名於小乘中何故不說。答。小 乘心數聖者立意。爲治麁惑不假細說。今此 等名通治細惑故細分別。與彼入道義相當 故。問。小乘大地及諸使等名於彼大乘何故 不說。答。大地等名本成麁相。於大乘中卽是 初入方便之敎。爲此義故於細敎中無要不 說也。欲知聖意以四句明之。一體強而用弱。 如大煩惱等。此約大乘數之半。卽瞋等也。二 用強而體弱。如無慚無愧等。此將小乘對大 乘說。三體相用俱強。如大煩惱大地等。此約 小乘說。四體用俱弱。如隨煩惱等。此約大乘 說。於中仍有相續廢興。有親成助成成過大 小去疑進道。有便無便。佛遂廢立不同。大小 二宗更互立名不等非一。可準思攝。問。十種 煩惱體用俱強。何故小乘初敎不說。答。小乘 智淺。如小乘文。不善及煩惱使等竝約相用 強處說。又對指相覆相成敎意。如三結三隨 轉。宜可思之。又如瑜伽論說。如是等輩俱 有相應心所有法。是名助伴同一所緣不同 一行相。一時俱有一一而轉。各自種子所生 更互相應有行相。有所緣有所依。問。如是諸 心法幾依一切處心生一切地一切時一切 耶。答。五。謂作意等思爲後邊。幾依一切處 心生一切地。非一切時非一切耶。答。亦五。謂 欲等慧爲後邊。幾唯依善非一切處心生。非 一切地非一切時。非一切耶。答謂。信等不害 爲後邊。幾唯依染汚非一切處心生。非一切 地非一切時非一切耶。答謂。貪等不正知爲 後邊。幾依一切處心生。非一切地非一切時 非一切耶。答謂。惡作等伺爲後邊。因此總料 簡其文假實義略有四種。一對性空餘一切 法皆是假有。依無住本立一切法故。二約名 言因緣互爲發起。則一切法竝通假實因緣 故。實果起故假。三約三性法相。遍計卽空。情 謂實有。眞實性體故。實理有。依他緣發故假。 四品類增微善惡違順以明假實則如此論心 所有法乃至不相應等。以明假實瑜伽顯揚 等亦然。竝相望顯義。漸次成法。若俗諦相隱 及違善而有理用者爲假。若相顯彰而有體 事用向善者爲實有也。何以故。聖者爲欲對 小機人方便顯法空故。文義云何。八識約事 用處明故。皆是實。五十五法若依瑜伽二十 七法是實有。餘皆假立。二十七者。遍行五別 境五。善中有七。除不放逸捨。是無貪瞋癡及 以精進於此四上假立。故有不害。復於無瞋 上假立故。瑜伽云。云何諸善法幾是世俗有。 幾是實物有。答。三是世俗有。謂不放逸捨及 不害。所以者何不放逸捨是無貪無瞋無癡 精進分。卽是法離染義建立爲捨。治雜染義 故立不放逸。不害卽是無瞋分。無別實物也。 根本煩惱有六。五實一假。論云。根本六煩惱 中幾世俗有。幾實物有。答。一見是世俗有。 是慧分故。餘實物有。別心法故。隨順惱假實 者。依瑜伽論決擇中說不定四亦入隨煩惱。 卽二十四總名隨煩惱分。亦不說邪欲邪勝 解。依本地分中有二十六。加邪欲邪勝解。廣 如彼釋。復次此隨煩惱幾世俗有。幾實物有。 謂無慚無愧不信懈怠此四是實。餘是假有。 忿恨惱嫉害此五是瞋分。皆世俗有。慳憍掉 擧三是貪分。亦世俗有。覆誑諂惛沈睡眠惡 作忘念散亂惡慧九法癡分。皆世俗有。放逸 是貪瞋癡懈怠分。是世俗有。尋伺二法是發 語言心加行分及慧分。故是假有。若依雜集 論二十二是實物有。餘爲假有。二十二者。遍 行五別境五。善有七。是實物有。餘四假有。故 下論云。無癡者。謂報敎證智決擇爲體。又決 擇者。謂慧勇懃俱。故知無癡用慧爲性。不放 逸捨竝云依止正懃無貪無瞋癡。是故依此 四法假立。不害者是無瞋善根一分。故是假 有。根本煩惱有十。五是實有。五是假有。慧分 故。隨煩惱及四不定合二十四皆是假有。故 論云。當知忿等是假建立。離瞋等外無別體 故。忿恨惱嫉害此五是瞋一分。同瑜伽論。 慳憍掉擧此三是貪分。與瑜伽同。放逸依止 懈怠及貪瞋癡四法假立。亦同瑜伽。無漸無 愧是貪瞋癡分。不信懈怠是癡一分。竝是假 立。不同瑜伽。瑜伽此四實物有。誑諂二法是 愚癡一分。散亂一法是貪瞋癡分。忘念不正 知是煩惱相應定慧爲體。覆･睡眠･惛沈･惡作 四法是愚癡分。尋伺二法或思性或慧性。謂 於推度不推度位義別故。前瑜伽隨煩惱中 九。謂覆･諂･誑･惛沈･睡眠･惡作･忘念･散亂･ 惡慧･竝是癡分。此論唯覆惛沈睡眠惡作四 是愚癡分。餘五不同。謂散亂一法是貪瞋癡 分。誑諂二法是貪癡分。忘念不正知是煩惱 中念。所以有此不同者當知。竝是諸作論者 方便交絡顯其異義。隨其增微廢興差別理 不相違。若依毘曇纏垢隨煩惱通是貪瞋癡 疑五見九使家依。唯除慢使。此中大乘但是 貪瞋癡依。非餘使依。所以然者二宗交絡各 顯一義。奘法師云。西方諸師隨煩惱中七實 有。無慚無愧不信懈怠四有別體。論有成 文。惛沈掉擧散亂三法亦有別體。所以得知。 解云。爲掉擧是貪分故。仍離貪外別得有體。 如貪不與瞋相應。掉擧若爾則不與一切煩惱 相應過。當知惛沈散亂亦言癡分。故知亦有 別體。今準雜集論但隨煩惱中噵是貪瞋癡 一分及依止貪瞋癡等。皆是假有。若言是貪 瞋癡等者則實有。今此隨煩惱內無慚･無愧･ 惛沈･掉擧･不信･懈怠･心亂七使是貪瞋癡 分。餘之十三或言一分。或言依止此。準之皆 是假有。不定四法亦有別體。由不定故。又若 有別體與遍行何別。答。遍行隨起則與行同。 不定現前由與事別。此宜思之。又此四法望 上不足。望下有餘耳。奘法師云。無癡善根別 有體性。瑜伽中善十一內三是假有。捨不放 逸不害此三假有。餘是實有。又大悲用無癡 爲性。與二十二根慧根不言相攝。故知別有 性。如文中將無癡對三慧釋者。但對三慧等 釋顯無癡。非卽一體。若準此等義心所有法 中三十實有。餘爲假有。三十者前二十二內 加七隨煩惱及無癡也。依起差別具緣多少 作業種類不同名別廢興等竝如瑜伽及成 唯識論釋。亦有智者分判大乘準小乘解釋。 大乘文量恐不可極。宜審定心數。微細難可 了知。略擧一隅以示後學也。