唯識略開十門。一擧數。二列名。三出體。四明 敎興意。五建立。六辨成就不成就。七明對治 滅不滅。八明薰不薰。九辨眞妄不同。十歸成 第一義無性性。初擧數者。謂一心卽第一義 淸淨心。二擧三法。謂唯量唯二及種種。又有 三法。謂心意識。三成八識。眼等五識意識末 那識阿賴耶識。四成九識。謂加阿摩羅識。五 成十心。謂十稠林。如地論云。是菩薩。如實知 衆生諸心。種種相心。雜相心。輕生不生相心。 無形相心。無邊一切處衆多相心。淸淨相心。 染不染相心。縛解相心。幻起相心。隨道生相。 乃至無量百千種種心差別相。皆如實知。六 成十一識。謂身識。身者識。受者識。應受識。 正受識。世識。數識。處識。言說識。自他差別 識。善惡兩道生死識。七攝爲四。一似塵識。二 似根識。三似我識。四似識識。八或開無量。地 論云。乃至無量百千種種心差別相。二列名 者。謂阿賴耶識。阿陀那識。心意識。乃至窮生 死蘊等。餘七識可知。三出體者。究竟用如來 藏爲體。所以得知。勝鬘經云。由有如來藏法 種衆苦。乃至樂求涅槃等故得知也。又如來 藏不染而染。據此卽是生死體染而不染。據 此生死卽是涅槃。更無異法。又經文六識及 心法智。是其生滅。非是可依。唯如來藏不起 不滅。成究竟依。四敎興意者。梁本攝論云。由 此心識微細境界所攝故。不爲聲聞二乘說。 爲諸菩薩說。應有勝位。爲得一切智故。佛爲 說。何以故。若離此智得無上菩提者。無有是 處。五建立者有三。一依雜集瑜伽等。八相明 建立。二依攝論。三相等八義明建立。三依顯 揚論。十九相明建立。初八相者。雜集論云。云 何知有阿賴耶識。若無此識。執受初明了種 子業身受無心定命終無。皆不應理。釋此伽 他。如攝決擇分說。由八種相。證阿賴耶識決 定是有。謂若離阿賴耶識。依止執受不可得 故。最初生起不可得故。明了生起不可得故。 種子體性不可得故。業用體性不可得故。身 受體性不可得故。處無心定不可得故。命終 之識不可得故。一云何依止執受不可得耶。 由五因故。謂阿賴耶識先行因。感眼等轉識。 現緣因發如說根境。作意力故。諸轉識生。乃 至廣說。是名初因。又六識身善惡可得。是第 二因。又六識身一類異熟無記性攝。必不可 得。是第三因。又六識身各別依轉。隨所依止 彼識生時。卽應彼識執受所依止。餘無執受。 不應道理。設許執受。亦不應理。以離識故。是 第四因。又所依止應成數數執受過失。所以 者何。由彼眼識。於一時轉一時不轉。餘識亦 爾。是第五因。二云何最初生起不可得耶。謂 設有難言。若有阿賴耶識。應一有情二識俱 起。應吿彼曰。汝於非過妄生過想。容有二識 俱時轉。所以者何。猶如一人俱時欲見乃至 欲識。隨有一識。最初生起不應道理。何以故。 爾時作意無有差別。根及境界不壞現前。何 因緣故識不俱轉。三云何明了生起不可得 耶。謂若有定執識不俱生。與眼等識俱行一 境。明了意識。應不可得。所以者何。若時隨憶 曾所受境。爾時意識不明了生。非於現境所 生意識得有如是不明了相。是故應信諸識 俱轉。或應許彼第六意識無明了性。四云何 種子體性不可得耶。謂六轉識身各各異故。 所以者何。此六轉識。從善無間不善性生。不 善無間善性復生。從二無間無記性生。下界 無間中界生。中界無間妙界生。妙界無間乃 至下界生。有漏無間無漏生。無漏無間有漏 生。世間無間出世生。出世無間世間生。非如 是相識爲種子體。應正道理。又心相續長時 間斷。經久流轉不息。是故轉識能持種子。不 應道理。五云何業用不可得耶。謂若無諸識 同時生起業用俱轉。不應道理。所以者何。略 說識業有四種。謂了別外器。了別依止。能了 別我。了別境界。如是四種識了別業。一一刹 那俱現。可得非於一識一刹那中。有如是等 差別業用。是故必有諸識俱起。六云何身受 體性不可得耶。猶如有一人。或如理思。或不 如理思。或不思惟。或復推尋。若心在定。若不 在定。身受生起非一衆多。若無阿賴耶識。如 是身受。應不可得。旣現可得。是故定有阿賴 耶識。七云何處無心定不可得耶。如世尊說。 入無想定及滅盡定。當知。爾時識不離身。若 無阿賴耶識。爾時識應離身。識若離身。便應 捨命。非謂處定。八云何命終之識不可得耶。 謂臨命終時。識漸捨離。所依身分。發起冷觸。 或上或下。非彼意識。有時不轉。故知。唯有阿 賴耶識。能執持身。隨於身分。若捨此識。冷觸 可得。身無覺受。意識不然。是故若無阿賴耶 識。命終之識必不可得。問如前論文。心者謂 蘊界處習氣所薰。一切種子阿賴耶識。亦名 異熟識。亦名阿陀那識。以能積集諸習氣故。 習氣者。謂由現行蘊等令彼種子皆得增益 一切。種子識者。謂能生蘊等諸法種子。所積 集故。阿賴耶識者。能攝藏諸法種子故。又諸 有情取爲我故。異熟識者。先業所生故。阿陀 那識者。謂能數數令生相續。持諸根等。令不 壞故。又言心者。能積集一切法習氣故。據此 文相。阿賴耶識。卽在事中。云何得知是如來 藏。答由如來藏不染而染。是其事相無別有 事故。是如來藏。故論云。離識以外更無有法。 二依攝論建立賴耶。有其八義。初依三相義。 知有本識。二依熏習義成有本識。三依互爲 因果義。成有本識。四依不一不異義。成有本 識。五依因果別不別義。成有本識。六依緣生 義。成有本識。七依彼因緣具不具義。成有本 識。八依會名歸正。成有本識。初約三相建立 賴耶。其三相者。一是因相。攝一切因。仍用互 爲因爲始。何以故。以互爲因微細與識相當 故。二果相。攝一切果。仍用互爲果爲始。三自 相。卽是成唯識中異熟相也。異熟之識。攝一 切法。所以得知。依一切法種子。異熟得生。不 局煩惱業報。名言習等。隨一切相應故得知 也。問若如是者。異熟及種子識。皆合受熏。因 何獨說異熟果報受熏。答今熏習欲明其種 子。種子識。已是其種故不對釋。異熟之識。無 記相顯。與熏相順。故在無記位中。辨其熏義。 今梁攝論中。顯阿賴耶三相之義意。明本識 是因果體。二約熏習成本識者。明本識中成 熏習義餘法卽無。三明互爲因果義。成有本 識者。明本識中有互爲因果義。餘法卽無。若 爾因何蘆束等。得有互爲因果。答餘法之中。 互爲因果。卽是轉理之門。假說因果。非眞實 也。四約不一不異。成有本識者。若本識中諸 法得有不一不異。離識不成。若離本識說不 一不異者。卽是假說。五約因果別不別成有 本識者。若有本識。卽成因果別不別。離識卽 無。何以故。由因果種離識不成故。六約緣生 義成有本識者。有其十門。一約三種緣生。證 唯有識。顯體相用。謂自性緣生卽是體也。爲 識是緣生通因故。二愛非愛緣生。卽是相也。 三受用緣生。卽是用也。二擧迷顯正。成唯有 識。如論中說。擧六師迷馬。卽其事也。如涅 槃經。擧六執等迷於佛性。今此六執。迷於緣 生。當知。緣生卽佛性也。何以故。爲佛性體隨 其流處有種種味故。餘義可知。三記無記辨 唯有識者。內種子阿賴耶識卽有無記。或善 惡性或染汚淸淨爲二。餘法則無。由識以外 只是遍計卽體空故。四約假實辨者。梨耶是 實。餘法是假。何以故。一切法唯有識故。內種 子則是眞實。何以故。一切法以識爲本故。五 約內成六義辨者。卽念念滅。俱有隨逐。至治 際決定觀因緣。如引顯自果。必須具六方。是 正因義。若闕者。卽非正義。外道聲聞。無有此 法。若外種子卽是假說。餘如問答中釋。六約 熏成不成辨差別者。梨耶是種子必熏成。若 餘法爲種子卽不熏成。不熏成故卽非實種。 問若如是者。穀麥等種非是薰成。應非種義。 答外穀麥等。從梨耶熏變故。穀麥等假說爲 種。若定是種。種穀麥等。定應齊得。旣不齊 成。當知。業爲正種。故穀麥等是其假因。此義 不疑。故論文擧內爲外本。證內有熏。其熏習 之義。梨耶具四德。方堪受熏。一堅謂理實故 堅。識外餘法。依識不自在。並皆不堅。問若諸 法無堅。何以故引苣勝爲堅。答苣勝似堅而 不是堅。何以故。不久散壞故。梨耶則不如是。 果報亦不堅。以依緣成。卽不自在。何得是堅。 道理不可。二無記義。方得受薰。何以故。無記 者卽是無分別義。如來藏中。方有此法。若爾 何以故果報爲無記。答此爲聲聞智淺。引其 近位。說報受熏。果報無體用。識爲體故。說果 報無有究竟實無記義。道理如此。三可熏者。 唯如來藏不守自性。隨諸法緣起成似義。故 是可熏。餘法不爾。以被緣縛。何得更轉受諸 法薰。爲此餘法不成可薰。問義若如此。何故 說衣堪得受薰。答衣亦是假。非實堪薰。所以 知之。如香薰衣壞衣香在。當知。薰絹不薰於 衣。以此驗之。言薰衣者。指位語也。但絹四塵 等受薰。以次推之。四塵等亦不受薰。何以故。 以香薰時。香成卽是果義。因果道理。乃是如 來藏德。離藏更無。所以知者。但諸法中辨因 果者。並轉理門非實義也。四與能薰相應者。 唯如來藏。有應諸法義。餘法則無。何以故。以 不守自性故。若爾何故。說鏡與質相應。答鏡 亦不相應。但鏡應外質。卽是正因果理。正因 果理。卽無自性。無自性故。卽無我眞如。故 知。鏡應質者。是其假說轉理之門也。七明生 引二因義。證唯有本識。若以因義顯之。成二 種因。一者生因。二者引因。猶如人射。放箭爲 生因。彎弓爲引因。乃至能生果報及以命終。 是其生因。枯喪相續。是其引因。是二種因。 離阿賴耶識。卽不得成故。唯有識。八內爲外 本。證唯有識者。所以知之。一切皆識故是本 也。外法依識成無體卽空。當知。識內是其法 本。餘法妄建不可據也。九三慧果成者。聞思 修法。從微至著。並由本識如來藏成。所以知 之故。聞薰習從眞如流。當知。眞如是三慧本。 受薰成種。轉得增上。餘法則無。問若爾眞如 具德但自流出。何假更薰。答眞如實不守自 性。待緣方起故說薰也。十約受用。緣生與識。 相依成互爲因果。方得受用。明唯有識。若無 賴耶攝受用。緣生卽不成受用。故論云。諸法 於識藏。識於法亦爾。此二互爲因。亦恒互爲 果。此偈約上心受用處說。其受用義如論云。 一說名緣識。二說名受識。了受名分別起行 等心法。此之受用。通成種子及上心。皆生引 建立。成就不虛。廣如論說。七約因緣具不具 者。阿梨耶識。唯互爲因生。餘因更無。餘法不 爾。十二緣生。但增上生受用。緣生有三緣生。 謂增上緣緣緣次第緣。何以如此。答十二緣 生等。是其假相。逐事而說故。緣不同梨耶。理 性不據事說。唯約發起初門。說互爲因果。餘 可準知。又約祕密。皆具四緣。八會名歸正明 有賴耶者。梁本論云。復次正法內人。雖復願 樂無我違逆身見。於阿賴耶識中。亦有自我 愛。釋曰。前復次約佛法外人。此復次約佛法 內人。自有三品。一在正思。二在正修。三在有 學。此三品人。二人伏我見。一人滅我見。何以 故。前二人比知無我。後一人證知無我故。言 違逆身見。於阿賴耶識中。長時數習我愛。雖 復違逆身見。於本識中。我愛猶恒隨逐。是故 身見非愛著處。若將賴耶名曰梨耶義者。則 爲最勝。今約此義。梨耶之名。唯在本識。其義 卽勝。若目人法二我見處。則非勝也。賴耶之 義。應準此知。三依顯揚論建立阿賴耶識。有 十九門。一謂先世所作增長業釋曰。識與諸法爲先義也。故起信論 云。一切時常在前故。二惑爲緣釋曰。識爲諸法作增上緣故。三無始時來 戲論薰習爲因釋曰。無始戲論。薰習種子。爲識初起之因。四所生一切 種子釋曰。此明一切法種爲識所生也。五異熟識爲體釋曰。依諸種子及上心發識。 現在爲異熟。故用此異熟爲體也。六此識能執受釋曰。明彼本識與諸法一諸法復與本識 一。如醍醐同器也。七了別色根釋曰。識持諸色根令根明了也。八根所依 處釋曰。識爲諸根所依成依因也。九及戲論薰習釋曰。明識與戲論熏習上心種子 爲所依處也。十於一切時一類生滅不可了知釋曰。明彼本識 相續生起離諸分別。不可分別知也。十一又能執受了別外器世界 釋曰。明彼本識與器世界同。世界與本識一。而得成就名了別也。十二與不苦不樂 受等相應釋曰。明彼本識相無分別故。順不苦不樂受名相應也。十三一向無 覆無記釋曰。明彼本識俗諦離諸分別故。不覆沒聖道。亦無事中善惡記。十四與轉 識等作所依因釋曰。明彼本識與轉識等作因時。互爲生因。亦爲依因也。十五 與染淨轉識受等俱轉釋曰。明彼本識與染淨法同時同處相應共生共滅種子。 及上心流在現前名俱轉也。十六能增長有染轉識等爲業釋曰。 明彼本識心成染汚法。於中有能故爲業也。十七及能損減淸淨轉識 等爲業釋曰。明彼本識於還淨有能令生死還淨。是其業也。十八云何知有 識。如薄伽梵說。無明所覆。愛結所繫。愚夫感 得有識之身釋曰。論自釋言。此言顯有異熟識。卽引識義也。又說如五種 子。謂心心所有色不相應無爲。此則名爲有 取之識釋曰。論自釋言。此言顯有一切種子識。同前引證之義也。十九論引偈 云。執持識深細諸種如駛流。於愚我不顯。 勿彼執爲我釋曰。此顯敎興所爲分齊。聲聞凡夫不爲說也。問前論云。阿 賴耶識者。謂先世所作增長業煩惱爲緣。無 始時戲論薰習爲因。所生一切種子異熟識 爲體。據此文相。本識卽是生死體。若非生死 因。何於生死因果相乘處說。答此依成唯識 論。但於生死之中。辨因果相生道理。並是轉 理門。無眞實理。當知。離識以外。更無有法。 識者卽是不染而染門。如來藏之一義也。故 四卷楞伽云。略說有三種識。廣說有八相。何 等三。謂眞識現識及分別事識。廣旣廣略當 知。與眞不異。又云。非自眞相識滅。但業相 滅。若自眞相滅者。藏識則滅。大慧藏識滅者。 不異外道斷見論義。如是微細藏識。究竟邊 際。除諸如來及住地菩薩。諸餘聲聞緣覺外 道。修行所得三昧智慧之力。一切不能思 量決了。大慧善不善者。謂八識。何等爲八。 謂如來藏名識藏。心意意識及五識身。非外 道所說。大慧如來藏者。受苦樂與因俱。若生 若滅。四住地無明住地所醉。凡愚不覺。刹那 見妄相薰心。十卷楞伽經云。大慧薰集種子 心不滅。取外境界諸識滅。大慧諸外道。作如 是說。所謂離諸境界。相續識滅。相續滅已。則 滅諸識。大慧如來藏識。不在阿賴耶識中。是 故七種識有生有滅。如來藏識不生不滅。何 以故。彼七識。依諸境念觀而生。此七識境界。 一切聲聞辟支佛。外道修行者不能覺知。不 如實知人無我故。以取同相別相故。以見陰 界入法等故。義言若達人無我。所謂人執習 則達法無我。七識則與如來藏同。大慧阿梨 耶識名如來藏。而無明七識共俱。如大海波 常不斷絕。身俱生故。離無常過。離於我過。自 性淸淨。又經文依諸邪念法。是故有識。生八 九種種識。如水中諸波。第二明末那識者。略 作八門。一列名。二明體性。三辨建立。四辨相 應。五約對治道辨有無。並辨斷之位分。六對 三性分別。七約遍計等三性明分齊。八還原 顯實。初辨名者。西方名末那。此云染汚意。此 從過立名。二體性者。從三法出體。則以心聚 爲體。三明建立者。攝論云。擧六過失證有末 那。一若無末那。則意識不與五識。相似不成 過。由大乘佛語。意詮下含同時依止根。若無 末那。意識則無同時依止根。不與五識。相似 不成同時過。二若無末那。第六識得意識名。 卽無意義過。爲意義是次第滅現無體故。三 若無末那。無想滅心。定無差別過。若有末那。 無想有。末那滅心無。末那二定則有異。四若 無末那。自然成無流過。何以故。意識起解脫 分善時。卽須是無流。由無我見及我慢等。五 若無末那。我執不遍三性過。若無末那識。意 識起解脫分善時。卽須無我執。六若無末那。 獨行無明不成過。若有末那無意識時。末那 地中無明卽成獨行。若無末那。意識行時。末 那常爲染汚依止。意識無明。卽不成獨行。若 有末那。卽有六德。翻前卽是。四相應者。末那 一起相續不廢。與我見我慢我愛無明四使 相應。及與遍行五數相應。總有九數。問攝論 何故不明心所有法。但與四使相應。答攝論 敎興在其熟敎。所以知之。如下論智差別文。 擧十二甚深。顯甚深義。不共聲聞。當知。敎高 非是初敎。若立心數。卽有所妨。於道無益故 不明之。五約對治道辨有無幷斷之位分者。 末那識。於無漏道。卽說無有識。何以故。於無 我理成其妨故。若說滅時。初見道位。卽滅末 那。何以故。障見無我理故。故無性攝論云。轉 染汚末那故。得平等性智。初現觀時。先已證 得。於修道位轉。復淸淨轉。淸淨者。卽滅習 氣。人言。在修道中滅俱生我。末那俱生幷無 明心煩惱修道斷者。此義不然。末那一起。相 續緣我不廢。因何得改境起其法執。若起法 執。何名緣一類我塵。問末那何故唯是俱生。 答末那不緣於外緣義。不緣名故。不得起分 別我見。問論云。俱生我修道斷。因何末那是 俱生我非修道斷。答俱生修道斷者。是寄位 語。如初僧祇斷皮。第二僧祇斷肉。第三僧祇 斷心。此可爾也。今將分別俱生麁細之相。寄 顯見修。非言實斷。六三性分別者。末那識是 染汚故。有覆無記性攝。七遍計等三性者。末 那識是遍計。是依他。是圓成實。是三無性。此 約初敎。若終敎卽眞如。若圓敎卽具一切。何 以故。由末那識得是心故。八還原顯實者。由 末那識本是生死初無。今以智求。卽空無實 故。一切法皆如也。衆聖賢亦如也。第三明意 識者。意識是無邊。分別一切處。分別與其五 識。或一或異。乃至相應數等發智分齊。並如 問答中心數分別。廣如別章。第六辨成就不 成就者。世諦因緣無性故成。第一義諦。本來 不作故。不成緣成故。非不成。緣成故。非是 成。一切識門。皆如是也。若約成就有二義。 一相中辨成就義。二約理體辨成就。初相成 就者。依顯揚聖敎論。問若成就阿賴耶識。亦 成就轉識耶。應作四句。謂或成就阿賴耶識 非轉識。謂無心睡眠者。無心悶絕者。入無想 定者。入滅盡定者。生無想天者。或成就轉識。 非阿賴耶。謂住有心位。阿羅漢獨覺不退轉 菩薩及與如來。或俱成就。謂所餘住有心位 者。或有俱不成就。謂阿羅漢獨覺不退轉菩 薩及與如來。入滅盡定。若處無餘依涅槃界。 二約理體成就者。如瑜伽菩薩決擇中云。乃 至廣慧如是菩薩。雖由法住智爲依止爲建 立。於心意識祕密善巧。然諸如來。不齊於此 施設彼。爲於心意識一切祕密善巧菩薩。廣 慧若諸菩薩。於內各別。如實不見阿陀那。不 見阿陀那識。不見阿賴耶。不見阿賴耶識。不 見積集。乃至是名勝義善巧。齊此名爲於心 意識一切祕密善巧。齊此施設於心意識一 切祕密善巧菩薩。當知。阿賴耶識欲成就者。 會須通如來藏。始可得成堅實依止。若但取 生滅相識。則同七法不住。非究竟依也。第七 對治滅不滅者。梁攝論云。四德圓時。本識都 盡。今言滅者。楞伽經云。唯心相滅。非心體 滅。解云。心相卽空故無所滅。是名爲滅。故地 論。云何滅如虛空如是滅。問賴耶相滅在何 位盡。答在初地盡。何以故。地論云。十地轉 依止。依止常身故。非如無常意識智依止。無 常因緣法。據此文證。初地卽捨阿賴耶。若據 初敎。十地終心。捨阿賴耶。何以故。在第十 地。頓滅諸障故。問賴耶據何爲始。答一念無 明起在現前。卽是賴耶始。所以知之。顯揚云。 無始戲論無明習氣爲正因故。又起信論云。 一念無明卽是不覺。覺卽不動。動卽有苦。果 不離因。賴耶異熟。當其果也。故是其始。第八 薰不薰者。夫能薰法有三種。一名言薰習識 薰習。二見識薰習識識薰習見識薰習。三煩 惱薰習業薰習果報薰習。所薰者。謂阿賴耶 識。如攝論應知勝相中廣說。第九辨眞妄不 同者。此阿賴耶識。有眞妄不同。如地論說 十二緣生。是第一義諦。卽是眞義。如攝論說 如幻事鹿渴夢想翳闇等。譬第一識似如此 事卽是其妄有。又知此識無有生性。爲通達 眞。知此識假有。爲通達俗。俗者卽是其妄。眞 者正是其眞。又依二乘道理。如瑜伽論說。廣 辨賴耶薰習成種。判定異熟生滅報分。後論 判言。上來所說。我爲愚癡無智者說。義言愚 癡無智。卽是聲聞。又論云。我不齊如是說阿 賴耶。若知賴耶及陀那識等。於內於外。不見 藏住。能如是知者。是名菩薩菩薩。當知。爲無 智說者。卽是其妄。爲菩薩說者。卽是其眞。又 約乘分別。愚法聲聞。對凡夫外道妄執自性。 卽是其眞。法執未除。卽明是妄。大乘初敎。對 彼愚法聲聞分別實執。卽是其眞。未盡法空。 卽是其妄。如熟敎文。對彼初敎細分別。卽是 其眞。自非究竟。卽是其妄。何以故。由在名言 語境界故。餘義準知。第十歸成第一義無性 性者。此唯識門攝一切法。皆是唯識。或唯三 識。或唯一識。所謂本識。或唯八識。或唯九 識。或唯十一識。或唯四識。是三乘唯識。此據 同敎言。或唯十識。乃至種種。是一乘唯識。是 據別敎言。總說唯識。有其二種。一者解唯識。 二者行唯識。如意識唯識。初卽順行。後卽順 解。本識唯識。初卽順解。後卽順行。廣如疏 說。當知。據唯識門。無識外一切別法。復依論 文。知塵無所有。是通達眞。知唯有識。是通達 俗。明知。達識卽非是眞故。論云。初地現證。 明得唯識。若知唯識。卽是境界。未是眞實故。 楞伽云。心如工伎兒。意如和伎者。五識爲伴 侶。妄想觀伎。衆據此經文。雖知是識。由不免 戲論。又佛性論云。一切虛妄。如石女兒用炎 水浴。被龜毛衣著菟角屣。戴空華冠入揵闥 婆城。共幻化女戲。義言但起心見法。並皆非 有。如上所喩。當知。聖敎所顯道理諸法非有 唯一眞如。無我實性。以爲究竟。此是三乘義。 如是等法。爲無盡敎攝。卽是一乘究竟盡理 也。