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蕭鎭國大德提供，北美某大德提供
原書標點
夫華嚴宗旨。其義不一。究其了說。總明因果
二門。因卽普賢行願。果卽舍那業用。
界爲體。緣起爲用。體用全收。圓通一際。語其
所以。不出緣起。以義迴轉。鎔達有空。隨智鑑
用。卽說多門。隨體湛宗。卽說一義。若論玄
旨。一多不可。然以
恒存常空常有。大況如此。粗陳梗槪。今就要
義。略申問答。但述大意。餘屬經文。庶得道君
子。探其
一徵普眼 二明理事 三辨正因 四融
大小 五結成壞 六通二界 七明隱顯
八明因果 九達色空
問眼色相
無。緣會現時。云何得不
眼 私答曰
現。卽以緣名爲眼。若以因沒果中。緣皆號眼。
然則全色爲眼。恒見而無緣。全眼爲色。恒稱
見而非我。非我離於情想。無緣絕於貪求。收
萬象於目前。全十方於眼際。是以緣義無盡。
隨見見而不
准。十法則眼普義通。乃見通體久自隱。隱照
之遂重重。然
明。收萬象以成身。現理事而通徹。謹對。
問緣起事相。分齊歷然。法界理性。無
若以存壞一。體用不
二。爲
收性而方成。法界玄宗。亦依緣而現空。有有
交徹。體用玄通。言事卽有徹空源。談有乃空
透有表。或時雙奪。纖毫之論不具。或時相成。
廣大之談並見。
事非別事。
問今時修道入行。必應見佛求法。從因至果。
函蓋相依。若見三十二相爲因。遂卽無相可
覩。若詮一空爲因。後恐理事懸別。請辨其佛
之因。希聞成佛之果 私對。佛以無生空寂
爲身。亦以法界無起爲體。但證此理。佛隨理
以現身。但入無生。法隨智以顯相。相卽無相。
色身未足失理。無則不無。空門何得爲寔。久
離寂默。三世之所未審。當已去色聲。六根之
所罕接。然後證心內。照理成佛。亦同成靜息
外緣。智就法亦同就。因滿卽果。克發心已成
正覺之基。果滿卽因成。得道蓋自初心之本。
何必全因至果。恐招所得之基全理事。將涉
有性之論。謹對。
問有大有小。相狀歷然。一廣一陜。事物差別。
若以小收大。或恐大失本形。若以大收小。亦
恐小傷無質。寬隘卽其不等。出入何得相容。
名大。小必容大乃得小稱。各無自性。大小所
以相容。並不竟成。廣陜以之齊納。是知大是
小大。小是大小。小無定性。終自遍於十方。大
非定形。歷劫皎於一世。則知小時正大芥子
納於須彌。大時正小。海水納於毛孔。若不各
壞性。出入何得不備。又以皆存本形。舒卷自
然無礙。謹對。
問成壞之義。其勢
致。今者成時壞居何所。壞時成在何方。若異
聖乃不容。若同凡又不信。請以珠玉來酬。
茲瓦礫 私對。壞卽成處壞。亦壞卽成法界。
空而恒有。存壞卽有徹於空壞。實存卽空彰
於有表。然後異亦不異同。體之自皎明。迷之
自蒙昧。若以性端結空有二邊。若以智照來
通成壞一際。謹對。
問衆生爲迷。諸佛爲悟。體雖是一。約用有差。
若以衆生通佛。諸佛合迷。若以佛通衆生。衆
生
爲
諸佛爲諸佛。不礙
成。隨緣具立衆生之名。豈有衆生可得。約體
權施法身之號。寧有諸佛可求。莫不妄徹眞
源。居一相而恒有。眞該妄末。入五道而常空。
情該則二界難
非雙立互成。見諸佛於衆生身。觀衆生於佛
體。
問隱顯之義。旨趣難原。依空色以通玄。約一
多而顯密。若顯時有隱。觀色卽合見空。若隱
時有顯。見寂應常覩動。請開法藏。
私對。此能
彼隱。隱在卽是顯在。顯時正是隱時。一壞全
攝。多成此顯。全收彼隱。法體而恒明。明亦非
顯。佛動而常寂。寂亦非隱。隱由顯立。法界開
乎緣起中。顯由隱成。萬物鏡於一空之上。然
見空卽是見色。了妄卽是了眞。詎歷八萬。體
心之首。謹對。
問因果相依。其猶函蓋。若從因獲果。卽果成
異於因時。若卽因是果。衆生同於佛地。不得
稱爲斷德。茲又落常。幸旨迷方開斯正路
私對曰。因果二位。同一緣起。相因成立。義不
孤興。因徹果源。果
圓因。舍那十身。遂稱滿果。然則法無前後。隨
了處而因圓。佛
果非是得。因亦不亡。猶是發心方驗。果
因際。菩薩已成正覺。卽知因源果位相望。自
招斷常之失。同體一解。復招體用之識。自可
緣起門中。許因相卽。法界證處果異預談。
問緣起事。分齊差別。法界空理。離於限量。一
通一礙自在之義有乖。或隱或顯。融會之端
莫準。欲使
願開高唱 私對。色攬空成。如動波之收水。
事含理就。似金器
色明。互奪則二義必亡。互成則兩門俱現。現
時卽隱。故觀色而常空。空時卽顯。故觀空而
恒色。色旣非色。空亦非空。互有力而互無。互
相成而互奪。故無生之義遂彰。由相成。故緣
起之門乃現。色無自性。擧體全空。空無自體。
擧空全色。色空無二。圓通一際。更使一通一
礙。溥在相而未
謹對。
維時明治二十四年卯五月。南山留學之
際。撿出此書於釋迦文院寶庫。偶接悲母
四大不順之急報。欲直下山看病。乃祈平
癒于三寶奉速寫畢。
南都唐
五月十七日 求律沙門智海
爲