言六觀者：

一者、攝境歸心眞空觀。謂三界所 有法，唯是一心造，心外更無一法可得，故曰 歸心。謂一切分別但由自心，曾無心外境能 與心爲緣。何以故？由心不起，外境本空。《論》云： 由依唯識故，境本無體故，眞空義成；以塵無 有故，本識卽不生。又《經》云：未達境唯心，起種 種分別，達境唯心已，分別卽不生；知諸法唯 心，便捨外塵相，由此息分別，悟平等眞空；如 世有醫王，以妙藥救病，諸佛亦如是，爲物說 唯心。以此方知：由心現境，由境現心，心不至 境，境不入心。當作此觀，智慧甚深。故曰攝境 歸心眞空觀也。

二者、從心現境妙有觀。卽事 不滯於理，隨事成差。謂前門中攝相歸體，今 此門中依體起用，具修萬行，莊嚴報土。又前 門中攝相歸體，顯出法身；今此門中依體起 用，修成報身。故曰從心現境妙有觀也。

三者、 心境祕密圓融觀。言心者謂無礙心，諸佛證 之以成法身；境者謂無礙境，諸佛證之以成 淨土。謂如來報身及所依淨土圓融無礙，或 身現刹土。如《經》云：一毛孔中無量刹，各有四 洲四大海，須彌鐵圍亦復然，悉現其中無迫 隘。或刹現佛身，如《經》云：華藏世界所有塵，一 一塵中佛皆入，普爲衆生起神變，毘盧遮那 法如是。就此門中，分爲四句，如《玄談疏》中說。 如是依正混融，無有分齊。謂前兩觀各述一 邊，今此雙融會通心境。故曰心境祕密圓融 觀也。

四者、智身影現衆緣觀。謂智體唯一能 鑑衆緣，緣相本空，智體照寂，諸緣相盡，如如 獨存。謂有爲之法，無不俱含眞性，猶如日輪， 照現逈處虛空，有目之流無不覩見，生盲之 輩亦蒙潤益。令知時節寒熱之期，草木無情 悉皆滋長，如來智日亦復如是。故曰智身影 現衆緣觀也。

五者、多身入一鏡像觀。卽事事 無礙法界也。謂毘盧遮那十身互用，無有障 礙也。《經》云：或以自身作衆生身、國土身、業 報身、聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、智身、 法身、虛空身；如是十身，隨擧一身攝餘九身。 故曰多身入一鏡像觀。如一身有十身互作， 一一毛孔，一一身分，一一支節中，皆有十身 互作；或以眼處作耳處佛事，或以耳處作眼 處佛事，鼻舌身意亦復如是。何以故？證此大 止妙觀，法力加持，得如是故。《經》云：或以多身 作一身，或以一身作多身；或以一身入多身， 或以多身入一身；非一身沒多身生，非多身 沒一身生。皆由深定力，故得有如是。或以異 境入定同境起，或以同境入定異境起，或以 一身入定多身起，或以多身入定一身起。故 曰多身入一鏡像觀也。

六者、主伴互現帝網 觀。謂以自爲主，望他爲伴；或以一法爲主，一 切法爲伴；或以一身爲主，一切身爲伴。隨擧 一法卽主伴齊收，重重無盡。此表法性重重 影現，一切事中皆悉無盡，亦是悲智重重無 盡也。如善財童子，從祇桓林中漸次南行，至 毘盧遮那莊嚴大樓閣前，暫時歛念，白彌勒 菩薩言：『唯願大聖，開樓閣門，令我得入。』彌勒 彈指，其門卽開，善財入已，還閉如故。見樓閣 中有百千樓閣，一一樓閣前各有彌勒菩薩， 一一彌勒菩薩前各有善財童子，一一善財 童子皆悉合掌在彌勒前。以表法界重重，猶 如帝網無盡也。此明善財童子依此華嚴法 界之理修行位極頓證法界也。此擧一樓閣爲 主，一切樓閣爲伴也。故云主伴互現帝網觀， 亦是事事無礙觀也。

此上所述六重觀門，擧 一爲主，餘五爲伴，無有前後，始終俱齊，隨入 一門卽全收法界。此理喩如圓珠穿爲六孔， 隨入一孔之中，卽全收珠盡。此亦如是，開 爲六門，隨入一門卽全收法界，圓滿敎理，法 自爾故，善財一生皆全證故。卷舒無礙，隱顯 同時，一際絕其始終，出入亡於表裏。初心正 覺，攝多生於刹那；十信道圓，一念該於佛地。 致使地前菩薩觸事生疑，五百聲聞玄鑑絕 分，融通無礙一多交參，圓證相應名爲佛地。