自下第二別明行者。卽於上解中審諦取之。 何者且如一中有一切時。卽是一切中有一 時。卽一與一切卽入一時。何以故。以諸有法 性自爾故。藏心隨染迴轉成故。如是交參掩 映。卽異卽同一時致令解心絕奇覺念亡措。 乞之頓觀相無施功用泯。追尋乞計繁興萬 像統十世而難終。鼓躍濤波該一念而無卷。 潛百千於毫末促十方於微塵。展一卽一切 而難源。卷一切卽一叵測。是故舍那朗圓光 於性德若太陽之曄九天。普賢運悲海於緣 生等重雲之亘千嶽。所以地分三處天闢四 門。聚則如宿鶴投江。散則似驚鸞墮海。論其 解也如彼。語其行也如斯。應准思之。勿拘其 敎。言不及義誠有斯文。觀不逢源信如其說。 是故行者存意思之。問。如上所言敎義文。卽 解行俱陳。云何就解爲言而得不言其行耶。 答。行法離見亡言。言見俱爲方便隨言見而 入證。入證言卽無言。不了無見非眞。妄執將 正行是故妄解不稱行心也。此云何知。按楞 伽經云。言說別施行眞實離文字。乃至愚者 廣分別等。問。旣言行法離見亡言。言見莫之 能入。今旣知行亡言離見。此見豈非見耶。答。 若知此見是解。此解卽爲解。若卽以此見爲 行非但不是行。亦復不是解也。何以故。妄見 之解卽非解故。此云何知。按維摩經云。無以 生滅心行說實相法等。問。行若爾者豈可除 名離相等兔角之空無絕慮亡言若入寂之灰 斷。此乃還成倒執。旣行人有常斷之愆。爲眞 反立邪宗令聖智有無因之咎。何得今云語 觀咸非修行者歟。泯相灰心豈卽爲眞者矣。 意在防過過乃彌彰。恐滯情源情隨見起。如 何上說所作咸非。若云離彼解心未知何者 爲行。請陳其狀令物見聞。答。云行離念亡言 者。與法相應絕情見也。何以故。無念之見性 融通故。理智交徹見無見故。任放自在念不 動故。此云何知。如說不動是法印動則魔羅 網。解云。若動見此之見看彼卽彼此俱不見。 而言見彼此者卽是妄緣非是正見也。故名 魔羅網也。不動見此之見卽見彼者卽彼此俱 見。故名爲法印也。問。旣如是者云何可見耶。 答。只於上門中方便取之。何者又如說云一 中解無量。無量中解一等。解云。以一中解無 量時卽是無量中解一時。何以故。一法法爾 具一切故。是故不動此見卽見彼也。若此唯 有無有彼者卽不見此也。由見不稱法故名魔 網也。今見一時卽見一切。故名爲一。以稱法 見故名爲法印也。依上道理此卽應知。卽入 重重准思可爾。是故若動卽入魔網也。故華 嚴經云。如有良醫自知無常以諸妙藥用塗 其身。命終之後由藥力故屍不乾𤍜亦不散 壞。還復如常行於醫法。解云。醫人者卽行心 也。自知無常者諸見盡也。以諸妙藥用塗其 身者。行契妙理悲願修也。言命終之後屍不 乾𤍜者。法流水中離功行也。不散壞者。雖離 功行不凝住也。還復如常行醫法者。熾然爲 作諸有法也。雖復爲作而竟無心醫法不失。 華嚴三昧亦復如是。雖離諸見能於諸法實 德化用竟無妨也。何以故。得心自在如心爾 故。稱法修行作無作故。問。若如是者今據何 事而得然耶。答。但約理事卽爾。亦不遠指眞 常。何者以諸理法卽如來藏實德用也。問。現 理非眞。是衆生之妄境。云何此法卽是而不 遠指眞常耶。答。今剋要而言此一事中有眞 妄兩異。如一衆生眼耳鼻舌諸相。是無明用 以順泳生死不成熟故。無性卽空是眞如體。 以湛然常住不遷變故。如莊嚴具。形相是博 士所成。卽博士功用相虛而金體自竅。而性 凝然。雖復金體自竅而性凝然不失相狀紛 雜。相狀紛雜而不礙凝然者。謂金與相狀一 體而差別也。菩薩聲聞是眞如用。何者以反 流出纏所成熟也。餘如前說。準可知之。此云 何如。攝論云。生死涅槃依無別。又云。無染卽 無淨等。今明斯義方爲妄境故。然妄境若不 現前無以施敎綱。何以故。緣未相應如虛空 故。問。緣起未如虛空。不言因緣緣起集成未 審何先何後耶。答。緣起集成竟無前後。同時 炳現終始難源。圓卽一際無傾缺。卽諸峯 競攀重重頓現前後無違。念念遞彰新舊恒 別。不妨同時異。無礙別時同。爲一卽一切而 不多。作多卽一而不一。却則紛然滿目。取卽 圓寂無蹤。但可證而不可知。只可行而不可 見。卽所以文殊立指南之則。普賢樹摩頂之 儀。彌勒置彈指之能。摩耶示見正之德。此卽 名表隨門證異明妄徹於眞源。並託事以彰 人。故顯眞該於妄末。今但粗陳其說梗槪而 論。唯妙覺之遊衢豈妄心之履徑也。問。旣云 因緣故有未委力用如何。答。言因緣起者要 具力無力也。因旣親生。緣名假發。且就流轉 爲言卽無明業種爲因。是卽力也。淨心隱體 爲緣。卽無力也。何以故。以流轉卽順無明而 違淨心故。旣以違淨心而成染法故知無明 爲有力也。故不增不減經云。法界身流轉五 道名曰衆生等。若就出纏爲語反前知之。維 摩經云。衆生卽涅槃相不復更滅等。言有力 無力者事一而名異也。何者以無明有力卽 以淨心無力爲有力。旣以無力爲有力。是故 淨心卽無明也。淨心有力亦爾。反以思之。文 同前例。問。若有力卽無力云何爲有力。無 力卽有力云何爲無力耶。答。只由有力卽無 力故名爲有力。無力卽有力故得爲無力。若 有力不以無力無有力者卽一切各有自性。 卽無有力無力也。今旣有力卽無力。是故一 切卽一而不礙一切歷然。一卽一切而不礙 一相堪然。如是道理極難申述。當思之耳。問 果起要藉因緣。因緣互從無定。現今世間諸 法未審親自何生耶。答。旣云果法起必從緣。 緣法體無自性。旣責果從何立實從緣力卽 是無生也。何以故。以力無力卽無性故。旣有 力尙自從他。何有能生於果。是故果立親自 無生也。無性亦準以思之。問。若據此說卽因 果無別云何乃有因果異耶。答。力無力者爲 緣。無性空理爲因。卽由此因緣不二約法方 成爲果果無別果。卽因成爲果。因無別因。卽 果立爲因。因成卽果故。果卽不果。果立爲 因。故因卽不因。因卽不因而果立。果卽不果 而因成。其猶世𥽦䊚䊚無別䊚。卽聚𥽦爲 䊚𥽦無別𥽦。卽散䊚爲𥽦。應準思之。問。若 如是者果卽是因。因卽是果。云何乃言因能 生果耶。答。只以因卽是果果卽是因。是故此 因方能生果。何以故。因果一際而別不同。故 據論此事。但可審思取入。非語能宣。若也親 證無言卽因果歷然而不失。若不窮源盡見 還歸常斷之談也。問。若如是者但是性起。云 何得有緣起門耶。答。卽上力無力相由名爲 緣起。何以故。由彼此相奪果方生故。卽彼此 相由而無自性。無性爲果而生。生卽不生名 爲性起。何以故。卽果自體而是性故。其猶壁 上畫樹乍看謂言從壁上生。剋體全總是壁。 應准思之。問。若自體全性是卽無生。云何今 說果法生耶。答。以力卽無力生卽是無生。卽 無力卽有力無生卽是生。何者以有力無力 無二性也。是故由斯道理皆爲滅見之方。不 可執此不行。解方終不差病。事須用功無怠 久習方成。懷勿以解爲修而卽將爲正行也。 此但增於見愛。終無歸本之期。暫疲倦於波 瀾竟無獲珠之日。何以故。唐捐歲月無功勳 故。此云何知。按法華經云。如王髻中明珠不 以與人有功勳者而賜之等。解云。王者所謂 心王。髻中明珠者。卽明此行心最尊勝。卽華 嚴三昧也。不與人者。無實功行不證法也。唯 有功勳而賜之者。有實功行能破諸見得此 三昧也。是故行者要實修行不可虛言妄爲 眞證。如斯妙理宜審思之。更有異門。如餘章 說。問。旣見如上道理爲但只見而已。卽爲是 行邪。爲亦須布施持戒等修諸行耶。答。若如 是見已布施卽爲大布施。持戒等亦然。何以 故。由稱布施等法故。旣知稱法。是故懃修布 施持戒等也。故論云。然知法性無有慳貪。是 故修行檀波羅蜜等。今就事顯。是卽可知。何 者且如布施一物與一人時。於中卽有五種 具足。一自身具足。二他身具足。三財物具足。 四時善具足。五處所具足。自身具足卽身身 無盡。他身財物亦然。時善具足卽世世難窮。 處所亦爾。如是一身布施一物。於一時處中 卽一切前後時劫中一切方處中。以無盡財 物布施滿足無盡衆生。如是等事非所思量。 皆於一念而頓成就。如如非實。實是妄緣。何 者以一法旣一時卽具一切法也。其由一錢 具十錢等。此云何知。按華嚴經云。毘目多羅 仙人執善財手。令善財入供養門中供養佛。 多劫多身等。卽其事也。是故得知。如是等法 皆是順門也。旣順門如是。違門亦然。此云何 知。按華嚴經云。一障一切障。一斷一切斷等。 問。如上所說就法可然。是得今時凡情卽見 耶。答。今時凡情不得卽見。何以故。由具煩惱 障智眼故。問。若如是者云何上言得如是見 已布施持戒皆名大耶。答。言得如是見者。但 信解等見非證入見也。卽彼信解等心明徹 得見彼法。如眼現見。故名爲見也。依因此見 得成證見。依此信見受身如見。是故菩薩身 得自在等。何以故。以見爲身故。其猶衆生 煩惱具而受於身。是故此身而因見得。旣知 如是存意思之。如上所明廣如經說。今更重 明眞空妙有之義總有二重。一者麁。二者細。 所言麁者。卽謂諸法從緣皆無自性。無自性 故是卽名空。以有卽空空不異有。是故此空 名眞空也。由無自性有方得成。以不異無性 而成有故。是故此有名爲妙有。雖復空有圓 融得成眞空妙有而由是破病之說未是其論 眞空妙有也。何者以空有故名空。以有空故 名有也。若有不有空是卽不名有。若空不空 有是卽不名空。何以故。以空不自空。以有不 自有故。此卽但是遮言非是直說眞空妙有 也。何以得知。以空由有故名眞空。若不由有 而說空者是卽斷滅非眞空也。以有由空故 名妙有。若不由空而說有者是卽常見非妙 有也。此卽但遮彼異見之失。非是直顯空有。 縱令逈超四句絕離百非。而由是破病之談 未是顯眞之談也。此之空有無二融通卽當 終敎絕方便說也。此云何知。按法鼓經云。一 切空經是有餘說。唯有此經是無餘說。卽其 事也。