Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1878 華嚴發菩提心章 大正新脩大藏經數位版, No. 1878 華嚴發菩提心章 唐 法藏述 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha 1卷 T.45.1878 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新脩大藏經 華嚴發菩提心章

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 【CB】 【大】 【原】 【甲】 CBETA CHARACTER CB05098 U+F13EA U+39A8normalized form懶composition[怡-台+闌] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (00/01/24) No. 1878 凡例華嚴發菩提心章凡例

此章別有異本，而文畫多紕謬，字句頗缺脫， 今以梅尾南都諸本隨義參訂改正。筆削非 私意也，每値文有大異，繫之鼇頭。《法界義鏡》 曰：「香象大師《菩提心章》載法界觀門，以明發 心相。」故今章明第四表德中有五門：自第一 眞空觀至第三周遍含容觀，全擧彼觀文耳也。 又如圓超《疏鈔錄》、凝然《華嚴宗要義》、永超《東 域傳燈錄》及《高山寺藏目》等，皆標爲賢首撰也。 世別有題爲《華嚴三昧章》者，然其文大同此 章。今謂是乃後學誤以今章殘編爲《三昧章》 者耶？故《探玄記》說十重唯識曰：「上來所明約 敎就解而說。若就觀、行，亦有十重，如一卷《華 嚴三昧》中說云。」然考世所題爲《三昧章》者，總 無其文，故知彼非其於《探玄記》所指者必矣。

正德四年納錦綾山曼陀羅院

 華嚴發菩提心章 魏國西寺沙門法藏述

　發心第一　簡敎第二　顯過第三 　表德第四

1 發心

初中問曰：「云何名爲發菩提心？」

答曰：「依起信 論有三種心：一者、直心，正念眞如法故；二者、 深心，樂修一切諸善行故；三者、大悲心，救度 一切苦衆生故。依此三心，各曲開十門。

「就初 直心中，具有十心：

「一者、廣大心，謂誓願觀一 切法，悉如如故。

「二者、甚深心，謂誓願觀眞如， 要盡源底故。

「三者、方便心，謂推求簡擇，趣眞 方便故。

「四者、堅固心，謂設逢極苦樂受，此觀 心不捨離故。

「五者、無間心，謂觀此眞如理，盡 未來際不覺其久故。

「六者、折伏心，謂若失念 煩惱暫起，卽覺察折伏令盡，使觀心相續故。

「七者、善巧心，謂觀眞理，不礙隨事，巧修萬行 故。

「八者、不二心，謂隨事萬行，與一味眞理融 無二故。

「九者、無礙心，謂理事旣全融不二，還 令全理之事互相卽入故。

「十者、圓明心，謂頓 觀法界全一全多，同時顯現無障無礙故。

「第 二深心中，亦具十心：

「一者、廣大心，謂於遍法 界一切行門，誓當修習學故。

「二者、修行心，謂 於此無邊行海，對緣修造故。

「三者、究竟心，謂 凡所修學，要當成就，乃至菩提故。

「四者、忍苦 心，謂能忍大苦，修諸難行，不以爲難故。

「五者、 無厭足心，謂頓修多行，情無厭足故。

「六者、無 疲倦心，謂於一一難行多時，勇悍無疲倦故。

「七者、常心，謂於一一行，各盡未來際，念念相 續恒不斷故。

「八者、不求果報心，謂修此諸行， 不求人天二乘果故。

「九者、歡喜心，謂凡修諸 行，稱本求心，皆大歡喜故。

「十者、不顚倒心，謂 凡所修行，皆離二乘，俱絕三輪故。

「第三大悲 心中，亦具十心：

「一者、廣大心，謂於一切衆生 皆立誓願，將度脫故。

「二者、最勝心，謂度彼要 當得佛果故。

「三者、巧方便心，謂求度衆生巧 方便法，要當成熟故。

「四者、忍苦心，謂堪忍代 彼一切衆生受大苦故。

「五者、無厭足心，謂於 一一難化衆生化以無量方便，無厭足故。

「六 者、無疲倦心，謂化難化衆生設於無量劫荷 負衆生苦，不以爲勞故。

「七者、常心，謂於一一 衆生盡未來際念念無間，不休息故。

「八者、不 求恩報心，謂於諸衆生作此廣大饒益，終不 希望毛端恩報故。

「九者、歡喜心，謂令衆生得 安樂時，通令得轉輪王樂、釋梵天王乃至二 乘及大涅槃等樂故。

「十者、不顚倒心，謂不見 能化及所化故。」

 2 簡敎

第二簡敎者。

問：「衆生修行，爲要籍受持聖敎， 方成行耶？爲要須捨敎法行，方成立耶？」

答：「通 辨此義，略有十類衆生：

「一者、自有衆生元不 識敎，懸捨聖言，師自妄心，或隨邪友違敎修 行，以爲心要。外現威儀，內實朽㦨，巧僞誑惑， 是魔徒黨，此爲最惡人也。

「二者、自有衆生亦 背聖敎不讀經典，唯以質直心，隨逐前巧僞 人，謂爲出要，勤苦修行竟無所益，此雖勝 於前類，猶非好人也。此上二人俱捨聖敎，不 得義理。

「三者、自有衆生聞前二人背敎爲損， 卽便唯讀聖言不解義意，莫知修行，唯以巧 僞傍依聖敎，求名求利，違自所誦，順妄背眞， 此雖不捨聖言，猶非好人也。

「四者、自有衆生 雖受持讀誦唯逐文句，不知義理，不解修行， 唯以直心讀誦爲業，雖無巧僞勝過前人，猶 非究竟。此上二人俱不捨聖敎而不得義理 也。

「五者、自有衆生讀誦聖敎，分知解行，隨力 修行，多讀文句，少有修行。雖是好人，猶未究 竟。

「六者、自有衆生廣尋聖敎，遍知解行，漸略 聖言，而順敎修行，取意專修不復多讀。此雖 復勝前，猶非究竟。

「七者、自有衆生受持聖敎 深會其意，亡筌得實，唯在修行，不復尋言。雖 捨敎筌，猶非究竟。

「八者、自有衆生尋敎得旨， 知一切法無不穪性，是故於文字敎法亦不 待捨離，持此順稱之敎則爲正行，此雖不捨 敎而得眞，猶非究竟。

「九者、自有衆生常受持 稱性之言敎，遂得於敎不捨不著，恒觀絕言 之眞理，乃得於理亦不捨亦不滯，俱起二行 故。《經》曰：『聖說法，聖默然』者，是其事也。此雖理 事無礙，二行俱起，猶非究竟。

「十者、自有衆生 尋敎得眞，會理、敎無礙常觀理而不礙持敎， 恒誦習而不礙觀空。故《經》曰：『成就第一誠諦 之語，如說能行，如行能說，乃至學三世諸佛 無二語，隨順如來一切智慧』等，此則理敎俱 融，合成一觀，方爲究竟也。」

 3 顯過

第三顯過者。

問：「色空、空色爲相卽耶？爲不相 卽耶？」

答：「有二門：一、顯過；二、表德。

「第一顯過 中有四句：謂卽亦不可，非卽亦不可，俱亦不 可，俱非亦不可。

「初中有二：謂據人及法。

「就人 有四句：若色卽空，有二過失：一、凡迷同聖過， 以凡夫見色，卽是空故。二、聖智同凡過，以所 證眞空，卽是凡見色故。若空卽色，亦有二過 失：一、聖應同凡，見妄色故。二、凡應同聖，見眞 空故。

「就法四句者：若色卽空，還有二過失：一、 壞俗諦過，以靑、黃等色卽是眞空，則無別俗 故。二者、壞眞諦過，旣以靑、黃等相爲眞空，則 別無眞空故。若空卽色，亦有二過失：一、壞眞 諦過，以空是靑、黃等，則無眞空故。二、壞俗諦 過，以眞空爲色，則無妄色故。

「第二非卽亦不 可者，亦有二失。

「據人四句者：若色不卽空，有 二失：一者、凡迷不成過，以所見色，非虛妄故。 二、凡無悟聖過，以所見妄色，隔眞空故。若空 不卽色，亦有二失：一、聖智不成過，以空取色 外是，非眞空故。二、聖不從凡過，以空異妄色， 聖自聖故。

「就法四句者：若色不卽空，亦有二 失：一、壞俗諦過，以色不無性，則待緣不得有 故。二、壞眞諦過，以不會色歸空，則無眞空故。 若空不卽色，亦有二失：一、壞眞諦過，以色外 斷空，理非眞故。二、壞俗諦過，以空非色妄，無 依故。

「第三俱亦不可者，謂若色卽空、不卽空， 空卽色、不卽色，亦有二種失。

「初、據人，有二失： 一、凡聖雜亂過，二、迷悟不成過。

「次就法，亦有 二失：一、二諦雜亂過，二、二諦不成過。思之可 見。

「第四俱非亦不可者，謂若色非空、非不空， 空非色、非不色者，亦有二種失。

「就人，有二失： 一、迷無悟聖期，悟不從凡過；二、聖凡雜亂，二 位俱壞過。

「二、據法者，亦有二失：一、二諦各別， 俱不成過；二、二諦混雜，失法體過。思之可見。」

第四表德者，自有五門：一、眞空觀，二、理事無 礙觀，三、周偏含容觀，四、色空章十門止觀，五、 理事圓融義。

1 眞空觀

第一眞空觀法，於中略作四句十門：一、會色 歸空觀，二、明空卽色觀，三、空色無礙觀，四、泯 絕無寄觀。

就初門中爲四：

一、色不卽空，以卽 空故。何以故？以色不卽斷空故，不是空也。以 色擧體是眞空也，故云以卽空故。良由卽是 眞空故，非斷空也。是故言由是空，故不是 空也。

二、色不卽空，以卽空故。何以故？以靑、黃 之相，非是眞空之理，故云不卽空。然靑、黃無 體，莫不皆空，故云卽空。良以靑、黃無體之空， 非卽靑、黃，故云不卽空也。

三、色不卽空，以卽 空故。何以故？以空中無色，故不卽空；會色無 體，故是卽空。良由會色歸空，空中必無有色。 是故由色空，故色非空也。

上三句以法揀情 訖。

四、色卽是空。何以故？凡是色法必不異眞 空，以諸色法，必無性故，是故色卽是空。如色 空旣爾，一切法亦然。思之。

第二明空卽色觀 者，於中亦作四門。

一、空不卽色，以空卽色故。 何以故？斷空不卽是色，故云非色。眞空必不 異色，故云空卽色。是故要由眞空卽色故，令 斷空不卽色也。

二、空不卽色，以空卽色故。何 以故？以空理非靑、黃，故云空不卽色。然非靑、 黃之眞空，必不異靑、黃故，是故言空卽色。要 由不異靑、黃故，不卽靑、黃，故言空卽色、不卽 色也。

三、空不卽色，以空卽色故。何以故？空 是所依，非能依故，不卽色也。必與能依作所 依，故卽是色也。良由是所依故，不卽色；是所 依故，卽是色。是故言由不卽色故，卽是色也。

上三句亦以法揀情訖。

四、空卽是色。何以故？ 凡是眞空必不異色，以是法無我，理非斷滅 故。是故空卽是色，如空色旣爾，一切法皆然。 思之。

第三色空無礙觀者，謂色擧體不異空， 全是盡色之空故，卽色不盡而空現，空擧 體不異色，全是盡空之色故，卽空、卽色而空 不隱也。是故菩薩觀色無不見空，觀空莫非 見色，無障無礙爲一味法。思之可見。

第四泯 絕無寄觀者，謂此所觀眞空，不可言卽色、不 卽色，亦不可言卽空、不卽空。一切法皆不可， 不可亦不可，此語亦不受，迥絕無寄，非言所 及，非解所到，是謂行境。何以故？以生心動念， 卽乖法體，失正念故。

又於前四句中，初二句 八門，皆揀情顯解。第三句一門，解終趣行。第 四句一門，正成行體。若不洞明前解，無以躡 成此行。若不解此行，法絕於前解，無以成其 正解。若守解不捨，無以入茲正行。是故行由 解成，行起解絕也。

 2 理事無礙觀

第二理、事無礙觀者，謂理事鎔融存亡逆順， 通有十門。

一、理遍於事門，謂能遍之理性無 分限，所遍之事分位差別，一一事中理皆全 遍，非是分遍。何以故？以彼眞理不可分故，是 故一一纖塵皆攝無邊眞理，無不圓足。

二、事 遍於理門，謂能遍之事是有分限，所遍之理 要無分限；此有分限之事，於無分限之理全 同，非分同。何以故？以事無體，還如理故，是故 一塵不壞而遍法界也。如一塵，一切法亦然。 思之。此全遍門超情離見，非世喩能況。如全 大海，在一波中而海非小；如一小波，匝於大 海而波非大，同時全遍於諸波而海非異，俱 時各匝於大海而波非一。又大海全遍一波 時，不妨擧體全遍於諸波；一波全匝大海時， 諸波亦各全匝互不相礙。思之。

問：「理旣全體 遍，一塵何故非小，旣不同塵而小，何得說爲 全體遍於一塵？又一塵全匝於理性，何故非 大？若不同理而廣大，何得全遍於理性？旣成 矛盾，義極相違！」

答：「理、事相望，各非一異，故得 全收，而不壞本位。

「先、理望事有其四句：一、眞 理與事非異故，眞理全體在一事中。二、眞理 與事非一故，理性恒無邊際。三、以非一卽是 非異故，無邊理性全在一塵。四、以非異卽是 非一故，一塵理性無有分限。

「次、以事望理亦 有四句者：一、事法與理非異故，一塵全匝於 理性。二、事法與理非一故，不壞於一塵。三、以 非一卽非異故，一小塵匝無邊眞理。四、以非 異卽非一故，匝無邊理而塵不大。思之。」

問：「無 邊理性全遍一塵時，外諸事處爲有理性？爲 無理性？若塵外有理，則非全體遍一塵！若塵 外無理，則非全體遍一切事。義甚相違！」

答：「以 一理性融故，多事無礙故，故得全在內而全 在外，無障無礙，是故各有四句。

「先、就理四句 者：一、以理性全體在一切事中時，不礙全體 在一塵處，是故在外卽在內。二、以全體在一 塵中時，不礙全體在餘事處，是故在內卽在 外。三、以無二之性，各全在一切中故，是故亦 在內亦在外。四、以無二之性，非一切故，是故 非內非外。前三句明與一切法非異，此之一 句明與一切法非一，良爲非一非異，故內外 無礙。

「次、就事四句者：一、一事全匝於理時，不 礙一切事法亦全匝，是故在內卽在外。二、一 切事法各匝於理時，不礙一塵亦全匝，是故 在外卽在內。三、以諸事法同時各匝故，是故 全在內亦全在外，無有障礙。四、以諸事法各 不壞故，彼此相望，非內亦非外。思之。」

三、依理 成事門，謂事無別體，要因眞理而得成立。以 諸緣起皆無自性故，由無性理，事方成故。如 波攬水以成動，水望於波，能成立故。依如來 藏，得有諸法，當知亦爾。思之。

四、事能顯理 門，謂由事攬理故，則事虛而理實，以事虛故， 全事中之理挺然露現。猶如波相虛，令水體 露現。當知此中道理亦爾。思之。

五、以理奪事 門，謂事旣攬理成，遂令事相皆盡，唯一眞理 平等顯現，以離眞理外無片事可得故。如水 奪波，波無不盡，此則水存已，壞波令盡。

六、事 能隱理門，謂眞理隨緣，成諸事法；然此事法 旣違於理，遂令事顯，理不現也。如水成波，動 顯靜隱。《經》云：「法身流轉五道名曰衆生。故衆 生現時法身不現也。」

七、眞理卽事門，謂凡是 眞理必非事外，以是法無我理故。事必依理， 理虛無體，是故此理擧體皆事，方爲眞理。如 水卽波無動，而非濕故，卽水是波。思之。

八、 事法卽理門，謂緣起事法必無自性，無自性 故，擧體卽眞。故說衆生卽如，不待滅也。以波 動相擧，體卽水故，無異相也。

九、眞理非事門， 謂卽事之理而非是事，以眞、妄異故，實非虛 故，所依非能依故。如卽波之水，非波，以動、濕 異故。

十、事法非理門，謂全理之事，事恒非理， 性、相異故，能依非所依故，是故擧體全理而 事相宛然。如全水之波，波恒非水，以動義，非 濕故。

此上十義同一緣起，約理望事，則有成、 有壞，有卽、有離；事望於理，有顯、有隱，有一、有 異；逆順自在，無障無礙，同時頓起。深思，令觀 明現。是謂理、事圓融無礙觀也。

 3 周遍含容觀

第三周遍含容觀者，謂事如理融，遍攝無礙， 交參自在。略辨十門。

一、理如事門，謂事法旣 虛，相無不盡；理性眞實，體無不現。此則事無 別事，卽全理爲事，是故菩薩雖復看事，卽是 觀理，然說此事爲不卽理。

二、事如理門，謂諸 事法與理非異，故事隨理而圓遍，遂令一塵 普遍法界；法界全體遍諸法時，此一微塵亦 如理性，全在一切法中。如一微塵，一切事法 亦爾。

三、事含理事無礙門，謂諸事法與理非 一故，存本一事而能廣容。如一微塵其相不 大，而能容攝無邊法界，由刹等諸法旣不離 法界，是故俱在一塵中現。如一塵，一切法亦 爾。此事理融通非一非異故。總有四句：一、一 中一；二、一切中一；三、一中一切；四、一切中一 切。各有所由，思之。

四、通局無礙門，謂諸事法 與理非一卽非異故，令此事法不離一處，卽 全遍十方一切塵內。由非異卽非一故，全遍 十方而不動一位，卽遠、卽近、卽遍、卽住，無障、 無礙。

五、廣陜無礙門，謂諸事法與理，非一卽 非異故，不壞一塵而能廣容十方刹海；由非 異卽非一故，廣容十方法界而微塵不大。是 則一塵之事，卽廣、卽陜、卽大、卽小，無障、無礙。

六、遍容無礙門，謂此一塵望於一切，由普遍 卽是廣容故，遍在一切中時卽復還攝彼一 切法，全住自一中；又由廣容卽是普遍故，令 此一塵還卽遍在自內一切差別法中。是故 此一塵自遍他時，卽他遍自，能容、能入同時， 遍、攝無礙。思之。

七、攝入無礙門，謂彼一切望 於一法，以入他卽是攝他故，一切全入一中 之時，卽令彼一還復在自一切之內，同時無 礙。又由攝他卽是入他故，一法全在一切中 時，還令一切恒在一內，同時無礙。思之。

八、交 涉無礙門，謂一法望一切有攝、有入，通有四 句：謂一攝一切、一入一切；一切攝一、一切入 一；一攝一法、一入一法；一切攝一切、一切入 一切。同時交、參無礙。

九、相在無礙門，謂一切 望一，亦有入、有攝，亦有四句：謂攝一入一；攝 一切入一；攝一入一切；攝一切入一切。同時 交、參，無障、無礙。

十、普融無礙門，謂一切及一， 普皆同時，更互相望，一一具前兩重四句。普 融無礙，準前思之。令圓明顯現，稱行境界，無 障、無礙。深思之，令現在前也。

 4 色空章十門止觀

第四色、空章十門止觀者。

第一會相歸性門， 於中，有二種：一、於所緣境會事歸理。二、於能 緣心攝將入正也。

第二依理起事門者，亦有 二種：一者、所歸理非斷空故，不礙事相宛然。 二者、所入止不滯寂故，復有隨事起修妙覺 觀。

第三理事無礙門者，亦有二種：一、由習 前理事能通交徹，故今無礙也。二、雙現前故， 遂使止觀同於一念頓照故。

第四理事雙絕 門者，由事、理雙觀互相形奪故，遂使而雙俱 盡，非理非事，寂然雙絕，是故令止觀雙泯，逈 然無寄也。

第五心境融通門者，卽彼絕理事 之無礙境，與彼泯止觀之無礙心，二而不二， 故不礙心境；而冥然一味，不二而二，故不壞 一味，而心、境兩分也。

第六事事相在門者，由 理帶諸事全遍一事，是故以卽止之觀，於一 事中現一切法，而心無散動。如一事，一切亦 爾。

第七彼此相是門者，由諸事悉不異於理， 理復不異於事，卽是一切而念不亂，如一事 一切亦爾。

第八卽入無礙門者，由交參非一 與相含非異，體無二故，是故以止觀無二之 智頓現，卽入二門同一法界，卽心無散動也。

第九帝網重現門者，由於一事中具一切，復 各具一切，如是重重不可窮盡。如一事旣爾， 餘一切事亦然。以止觀心境不異之目頓現 一切，各各重重悉無窮盡，普眼所矚，朗然現 前而無分別，亦無散動也。

第十主伴圓備門 者。菩薩以普門之智，頓照於此普門法界。然 擧一爲主，一切爲伴，主伴、伴主皆悉無盡，不 可稱說，菩薩三昧海門皆悉安立自在無礙， 然無異念也。

 5 理事圓融義1 理事俱融門

第五理事圓融義者，亦有十門。

第一、理事俱 融門，事虛、理實相攝、全收，融成十義。一、緣起 事法，以虛空無性故，擧體全理也。二、眞性理 法，以眞實故，不礙擧體全事也。三、由前二義 不相離故，理事俱存。四、由二義相奪故，理事 雙絕也。五、事全理而事不壞。六、理全事而理 不失也。七、二俱存而俱不立。八、俱亡而俱不 泯。九、前八相順而俱現。十、皆各相奪而不泯。 並會意思之。

 2 理法隱顯門

第二、理法隱顯門，理、性隨事，隱、顯融通，亦有 十義。一、以理全事故，理隱也。二、事全理故，理 顯也。三、以前二不相離故，隱顯俱立也。四、以 二義相奪故，非隱顯。五、以全事而不自失故， 卽隱常顯也。六、以事盡而不泯他，卽顯常隱 也。七、此二不相離故，卽俱隱俱顯也。八、相奪 二亡故，俱非隱現也。九、由前八義同一理性 不相礙故，同時俱顯也。十、同時相奪義無不 盡泯，同一味亦非一也。深思可見。

又單隱、單 顯各有十義。及俱存、俱泯十義，思惟可知。

 3 事法存泯門

第三事法存泯門，事相隨理，存亡自在，亦融 成十義。一、以事全理故，事泯也。二、以理全事 故，事存也。三、以前二不相離故，亦存亦泯。四、 以二相奪故，非存非泯也。五、以擧體全理，事 方成故，卽泯而存也。六、以事擧體全成理，無 不蕩盡故，卽存而泯也。七、以二義相順故，卽 泯俱存。八、相奪故，卽存、卽泯俱泯也。九、以前 八義同一事法，存、亡自在，無礙俱現故也。十、 以同時相奪義故，無不盡圓融。逈超出情表， 亦深思可見。

單存、單泯等十義，準前思之。

 4 事事相在門

第四事事相在門，諸法緣起，力、用相收亦有 十義。一、衆緣起法，於中若無一緣，餘一切緣 全不成故，是故卽一緣有力能攝一切，餘並 無力攝在一中，卽一現多隱也。二、以多唯一 故，是故卽多緣有力而能收一，一緣無力攝 在多中，卽多現一隱也。三、由前二義不相離 故，無礙俱現也。四、以各相形奪無不盡故，卽 非隱、非現也。五、由有力攝他時，必無力入他 故，現卽隱也。六、無力入他時，必有力攝他，故 隱卽現也。七、俱攝無不俱入，故隱、顯俱現也。 八、俱攝俱入必不俱，故隱、顯斯絕也。九、以前 八義同一緣起故，自在俱現前也。十、各相形 奪超然無寄，圓融絕慮也。亦深思會意，可以 準知。

又單攝、單收入等十義，準前思之。

 5 一事隱現門

第五一事隱現門，一事望多，有攝、有入，隱、顯 自在亦有十義。一、由攝多，故一現也。二、由一 入多，故一隱也。三、以攝入同時一法，故亦隱 亦顯也。四、全攝相奪各盡，故非隱非現也。五、 由一能攝多，方能入於多，是卽現常隱也。六、 由入多故，方能攝多，是卽隱常現。七、由具前 六，義方爲一，故俱隱俱現也。八、二義同一相 奪俱盡，故非隱非現也。九、合前八義同在一 法，無礙頓現前。十、由前諸義各相奪盡，泯然 無寄，逈超言慮，卽俱泯也。並各去情，如理思 之。

又如攝入具隱、顯，有此十義。當知，隱現具 攝入亦有十義。準思之。

 6 多事隱現門

第六多事隱現門，多事望一有攝、有入，隱、顯 自在亦有十義。一、由多攝一，故多顯也。二、 由多入一，故多隱也。三、以顯入俱現故，亦隱 亦現也。四、攝入相奪故，俱非也。五、以多能攝 一方能入一，卽顯常隱。六、以多能入一方能 攝一，故卽隱常顯也。七、以具前二義方爲多 故，卽隱卽現俱現也。八、同體二義必相奪盡， 卽隱顯非也。九、合前八義同時頓現，相現前 也。十、以前法義各相形奪，泯然超絕。準前思 之。

又隱、顯具攝入十義，同前思推。

 7 事事相是門

第七事事相是門，緣起事法展轉相成，體互 相無，彼此相是。亦有十義。一、於大緣起中，若 無一緣起，非直所起不彼能起；緣體亦不成， 是故一緣是能成，爲有義；多緣所成無體，是 空義。是卽多歸於一，故一存多泯也。二、多亦 爲一，故多爲能成，是有義；一爲所成，是空 義。是卽一歸於多，故存一泯。三、兩門二義並 不相離，故卽存亡俱現。四、形奪俱盡，故卽存 亡俱泯也。五、一爲能成，必有所成故，是則攝 多同一之有，卽是廢自同他之空也。六、多爲 能成，必有所成故，亦攝廢同前。七、一多各二， 不相離故，無礙俱現也。八、攝廢同體，定不得 故，卽俱非也。九、一多緣起隨義成立，故則相 是存、亡俱存現前。十、能所存亡空有俱盡，故 泯然超絕也。深思可知。

 8 一多存泯門

第八一多存泯門，然一望多有攝他、廢自，相 是、存泯亦有十義。一、此法有攝他同己，故自 存也。二、廢己同他，故自泯也。三、收廢俱現，故 亦存亦泯也。四、以二義全奪，故俱非也。五、非 盡己同他，無己盡他同己，是故卽泯常存也。 六、反上句，故卽存常泯也。七、二義不相離，故 存卽泯、泯卽存俱現也。八、相奪全盡，故存泯、 泯存俱非也。

九、合前八義，一事法不相障礙， 俱現前也。十、法義同體相奪俱盡，故超然絕 慮也。思之可見。

 9 多事存泯門

第九多事存泯門，然多望一旣攝他、廢自，相 是、存亡亦有十義。一、以多有攝一同己，故多 存也。二、以多有廢自同一，故多泯也。三、以前 二義不相離，故存泯雙現。四、形奪俱盡，故雙 非也。五、以非不攝一，同多無以廢，多同一是， 故存卽泯也。六、非不同一，無以攝一，故泯卽 存也。七、由存卽泯，故有泯；由泯卽存，故有存。 二義不相離，故存泯、泯存俱現前也。八、由存 無不泯，故非存；由泯無不存，故非泯。二義形 奪兩亡，故俱非也。九、由八義同位相順，法體 方立，是故圓通無礙，俱現前也。十、由前諸義 各互相奪，定取不得，是故無不超絕。挺然無 寄，唯證相應也。會意思之。

 10 圓融具德門

第十圓融具德門，然上法門並同大緣起無 障礙，圓明自在。亦有十義。一、諸門融合圓明 頓現，具足一功。二、隨擧一門，亦具一切。三、隨 擧一義，亦具一切。四、隨擧一句，亦具一切。五、 以此圓融俱總相，是故融攝一切。六、俱是別 相，莫不皆是所攝一切。七、俱是同相，能所攝 義齊均故。八、俱是異相，義各別不離故。九、俱 是成相，緣起義門正立俱現故。十、俱是壞相， 緣起無作同一味故。

然此具德門中，一法法 爾，性具善、惡。故《經》曰：於一微塵中，各示那由 他無數億諸佛於中而說法。於一微塵中，現 無量佛國須彌金剛圍世間不迫作。於一微 塵中，現有三惡道、天、人、阿修羅，各各受業報， 如斯並是實事，非變化作，是法性實德，法爾 如此也。如上之義去情，深思可知。

然此十門， 同時相應爲一緣起，就初門中有十義圓融， 隨一各具餘一切義。如初門旣爾，餘理法隱 顯等九門亦然，但隨門異耳，是故一一門中 各有十、百、千等。思之可見。

又此上法義中，各 有解、行、境。會意思之。此則略辨理、事圓融。若 能熟思，便法理現前，則華嚴義旨由此少聞 耳。

 華嚴發菩提心章終 校注

明滿 乘我 及大 勝輕 略修 經》曰：『成就第一誠諦之語，如說能行，如行能說，乃至學三世諸佛無二語，隨順如來一切智慧』等 依體 盡色之 迥X09n0248_p0900a21迴 十四 各名 多一

然此具德門中，一法法爾，性具善、惡。故《經》曰：於一微塵中，各示那由他無數億諸佛於中而說法。於一微塵中，現無量佛國須彌金剛圍世間不迫作。於一微塵中，現有三惡道、天、人、阿修羅，各各受業報，如斯並是實事，非變化作，是法性實德，法爾如此也。如上之義去情，深思可知。

然此十門，同時相應爲一緣起，就初門中有十義圓融，隨一各具餘一切義。如初門旣爾，餘理法隱顯等九門亦然，但隨門異耳，是故一一門中各有十、百、千等。思之可見。

 CBETA 校注

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大正藏 校注

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迥【CB】，迴【大】