第三展卷無礙者。先明展後明卷。初展者。 開用異體。卽體用有殊。緣性差別。法門不 同。卽大方廣是也。開因異果。卽解行不同。 修證差別。師弟子有殊。卽佛華嚴是也。卽 經縷綴詮示有殊。卽一切無盡無盡滿十重重 滿十之說。卽經字是也。廣如別辨。准知之。二 卷者。復有五門。一以位統收。二攝會從人。 三以人明法。四境智圓融。五泯因果海。初 者。然此經文誤落顚倒。總有三節。無不略 收。所謂解行證也。就解之中。自爲二境。卽 第一會中。擧佛依正等果。勸生信樂。卽案 此文。名爲擧果勸樂生信分也。二解。始從 第二會終盡第六會。於中廣明住等四位次 第生解之相。案此文。名爲修因契果生解 分也。二亦二。一依位行。二異位行。初第七 會中。會前別解以成依位。普賢之行總融 成一實。普賢行故。所以二重會也。是故普 光法有兩重會者。意存此也。卽案此文。 名爲託法進成行分也。何以知者。以在普 光重會卽其事也。若不爾者。何不重會第 三等會耶。以第二會是說解等之始。今會 解等成行。理宜從始爲首。是故重會普賢 之行。所以不此所亦可顯諸會同第二七 日。頓普演說無前後故。何以。單說重說皆 同第二七日故。三證。第九會中。復說五位 依人入證門前所擧之果者。初旣悕樂前 果。以生信解。旣會解成行。卽證得前果。是 故後分會。而別證論耶。今據文卽是前會 也。若不爾者。擧前果生其信解。旣會解成 行。而別證得前果耶。今據文義相生。所以 得知未會卽初會也。是故總爲三節。極順 經文。準思可解。第二攝會從人者。復總融 爲一會。唯第九一會也。何者。以第一會是 前解等所依之位。其後解滿卽會前差別之 解。成一圓融行德。證入前法。究竟亡言。是 故第九寄人明證入法界。爲顯斯深意。所 以第九會中。明依人入證也。言寄人明者。 卽此第九會中。如來自入師子奮迅三昧。 令諸菩薩證入法界。是前所擧果勸令忻 樂。卽當第一會也。以如來自入奮迅三昧 欲令菩薩悉證入故。又始從文殊終至瞿 姨。是前修因契果生解之相。卽當前七會 也。以善財詢問諸人。別求信解廣遍知故。 後至摩耶彌勒兩人。是前託法進修行成 無二。當第七會。第八會中俱明普賢大 行無礙圓融自在究竟故。至文殊據其瓔 珞。以明福智二嚴萬德俱備故。又摩耶是 一切諸佛之母。以表行成能生佛。故普賢 居後。當緣起法界。以表行成。得證入故。 故當第九會。是依人入證成分也。以見微 塵數善知識及普賢菩薩。更不推後故。第 三攝人從位者。謂知識會中。又始從文殊 終至瞿姨。總有四十一人。名爲寄位修行 相。卽寄前住等四法。依人求解。漸次修行 也。第二初從摩耶終至德生童子等。總有 十一人。名爲會緣入實相。卽會前住等。成 普別兩行。契法界也。第三彌勒一人名爲 攝德成因相。卽會前依位普門。總爲證入 之因也。第四後文殊一人爲智照無二相。 卽融究竟朗悟在懷。照前行等。唯一實圓 智。更無前後明昧等也。第五普賢一人名 爲顯因廣大相。卽始覺同本。大智現前遍 周法界。無處不至。普包容也。第四境智圓 融者。復就前人中。總束爲二。一文殊。是能 證智。卽前解行等。二普賢。是所證之法界。 卽是所信所入也。何者。以文殊當波若位。 普賢當法界門。所以知者。師云。三藏者。有 經作如是說。又案此經中意義文勢。深有 此理。又古尊德旣判後文殊名爲智照無二 相。故知前諸人總是後文殊一人也。故下 文云。善財還逕百一十城。復合諧文殊者。 是此意也。又文殊師利敎我於數筆等法。 又下文云。文殊師利憶念力故等。又下文 云。善男子文殊師利是汝善知識。能令汝 得生如來家。長養善根積功德聚。乃至滿 足大願。淨諸法門。皆由文殊師利威神力 等者。旣圓滿得證法界。所所因滿。普賢 居後故。下文云。我於一一毛孔中現佛之 境界。諦觀察等。又云。汝具觀我淸淨法身 等。解云。旣令觀淸淨法身。故知善財見普 賢。卽是證法界也。又束爲一。謂境智一如 無有差別。是故後文殊更無身想。敎卽何 故如是。以初見文殊。卽明善財信以之始。 至後不見卽見善財智滿足之經。中間諸 人皆是善財修行次第。以善財障盡惑除。 未必動念。是故反照唯是初心更無異也。 後不見者。有斯意也。故經云。從文殊師利 智慧所起等。亦是論中始覺同本覺。無始 覺之異。此之謂也。第五泯同果海者。謂因 行圓滿沒果海中。朗始朗終圓融具德。亡 言絕慮唯證相應也。如是隨說爲門。意無 前後也。是故卷展爲斯無礙難申述。取者 如文思之。故下文云。如是眞佛子。甚深微 妙之義。衆生欲思量。迷亂心發狂。此之 謂也。