Available for non-commercial use when distributed with this header intact.
Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Text as provided by Anonymous from USA
蕭鎭國大德提供，北美某大德提供
原書標點
夫龍象之蹴踏於乾坤。開奧藏兮說妙法。蟣
蟻之趹
儼祖師旣滂大法於碧落。香象淸涼賢德早
話明
華嚴一乘秀衆敎。雖弘經之達士其德同。香
象獨勝餘師焉。爰於如來出興之法。有何敎
敎內而不見其說否。設有敎內而不見其說。
有敎外而有其文否。設有敎外而有其文。說
權之五十一品之名。而不隔歷其位否。設有
說其位之名不隔歷。於十信之初位。盡五十
二品之功。證得無生忍。斷盡無明者否。復有
甚敎說一於。而包三世間之說否。設不對權
敎故。名之曰別敎。是非隔別之故云別。不廢
權立實之敎。頓實者否。設有頓實者。其經說
處純淨土而莊嚴微妙否。設有其處淨土而
莊嚴微妙。非變化而眞土否。設有非變化而
眞土。於所說之法不約理。而以事顯性者否。
復有那經於序首直烈深位之菩薩否。復有那
敎首隔二乘。顯身土之高廣。終攝二乘。密顯
三世間一而不缺之義否。設有攝二乘。直有益
女人否。設有利撫女人。有現坐之得益五百
否。設有那經不離自國兮得果否。設有不離
自國兮悟道者。現以龍畜身兮悟道者否。設
以龍畜身兮悟道者。其數一萬否。設有少分。
以龍畜之身悟道者。不言攝闡提否
中衆生世間也
道。正有說止觀否。設有說止觀之名。現說十
如否。設有說十如。正有後方便者否。設有方
便。切有不依橫計與空花二妄否。設有不墮
二妄。有譬高山先得蒙性光之照益否。設少
分有是益。於敎主之故光因果俱時否。設有
因果俱時。非暫時之益否。設有非暫時之益。
於其佛現實報。而有包十身通三世間否。設
有其文。復有具十頭十眼十耳十鼻十口十
舌十身十手十足十智十如十忍十明十通十
解脫十辨十音十無畏十不具法十佛土十處
十會十菩薩十波羅蜜十方便十願。如是十
十無盡事事無礙事事理理圓融之法否。唯
此一經具此諸德
膝。傳之祖道。三佛卷舌。提祖之就變札於鴈
足。隣胡國於楊州。韻保之梳粉髮於南風。催
舊淚於鷄林。此皆國土世間之說法。如來恒
說之華嚴也。以佛賀出釰於口中。切普賢億
億之頂。祖室擡手於法箭。破毘盧純一之貌。
旣往獨說之家無利益。流派之境有功德。師
子之齘破一塵兮出大經卷。大象之
虛收粟中
所說之經法否。設有通達一代。立五敎。判聖
敎。超先代否。設有判敎超他德。說道超世。敎
化同佛否。設有說道超他。入經藏對三藏勝
論議人否。設有對三藏論議人。有傳敎敎人
得敎外益否。設有令得敎外益。從口現出五
光人否。設有出光人。所出光變成寶蓋否。設
有光成寶蓋。擧世號小釋迦否。設有號小釋
迦。入王宮爲御見拜否。設有爲王被拜。爲皇
后見拜。幷爲皇后說經典否。設有爲皇后被
拜。及立寺塔被歸依。現身不易生。昇都率否。
設有登都率。門徒繁昌六國。所流之法不斷
絕。于今盛否
請。藏大師之所說也。文約而義深。言少而意
廣。是則破小塵兮出大經卷。約大虛兮置一
毛中。大悟指掌。現益扶手。碩學大悟之菩薩
阿不勤行者乎。若欲繼佛祖之跡。欲傳事事
無礙之功者。先須結跏趺坐。或用半跏趺坐。
謂正大座之時。一卜坐處於閑寂。上用蒲團。
略明方軌。雖不事一順。向面於初地方。當後
於十向處。以左足在右
上。以右手安右
之大拇指面與面相柱
右側左傾前低後仰。須耳與肩對鼻與臍相
向。以舌拄上腭。唇與唇。上齒與下齒相近。眼
似開不開。似閉不閉。是學大聖之人方軌也
焉。次半跏趺坐者。擧左足壓右
止觀之行可依無念一門。念發則隨發。不發
念者是有念也。生死何休。發念隨念則無念
也。是名大涅槃。無念之無念。無相之無相。有
念之有念。有相之有相。皆悉外道之所執也。
更非佛家之說法也。請願諸有心倫。蹄釋迦
佛之海印三昧藏大師之事事觀門。莫依小
乘家之滅盡三昧外道宗之惡邪執
大經厥
入理聖人無以達其奧。是以立見邊之喩。曉
無涯之法。金況法界體也。師子喩法界用也。
鎔融一多無
二辨色空 幻法紛然。眞空不動。
三約三性 迷之名相。悟之卽眞。
四顯無相 相卽無相。非相卽相。
五說無生 無生之生。生卽無生。
六論五敎 根器不同。
七
八括六相 法無定相。擧一卽多。
九成菩提 萬行旣圓。本覺
十入涅槃 智體
無因緣。法卽不生。故經云。諸法從緣
緣卽不
謂
隨
緣成諸事法
起但是緣故名緣起
也。金喩一眞之
無生。隨諸緣法成差別相。
生。
卽空成大智。而不住生死。觀空卽色成大悲。
而不滯涅槃。能
謂
唯是眞金
師子不有
金體不無
故云色空。又復空無自性。約色以明不
存故名
本
實者。謂之偏計性也。不了緣生依他性也。
謂
始已來煩惱業習癡迷不了。周
有法。顚倒取捨。隨情起惑。自纏自縛。
輪迴。
師子似有名爲依他 謂一切衆生依眞起
依他起自性分別緣所
金性不變故
師子雖則相殊。金且不
自心爲緣。心法方起。今了緣無體。依心方現。
無自體
前。乃爲圓成勝義
一切
爲有
也。
謂以金收師子盡 喩理奪
金外更無師
故名無相
如水奪波波無不盡故。此則水存以壞波令
諸世間。是名爲無相。
自體。生而無
謂
緣成諸事法。
金外更無一物 離眞理之外無別事相。染
淨之法因緣有。故體性本虛無
師子雖有生滅金體本無增減 無生之理本
無生滅。緣起集成生本無生。
故曰無生
生故。緣不自生。因生故。然生與無生互成互
奪。奪則無生。成乃緣生。由卽成卽奪。是故生
時無生。如是了者
終敎四大乘頓敎五一乘
此師子雖是
事法從緣有。故各無自性。無有停
實無師子可得
界實
自性徹底唯空故名大乘始敎
體。全
不
子相存。
緣生假有二相雙存 眞俗二諦歷然可觀。
師子與金兩法齊現。
以理奪事。事隱理
情僞不存俱無有力空有雙泯名言路絕棲心
無寄 直
露之法
前
繁興大用起必
皆
萬像紛
自
一切卽一皆同無性 攝末歸本。不
一卽一切因果歷然 依本起末。不
力用相收卷舒自在
無
多相容不同門三祕密隱顯俱成門四因陀羅
網境界門五諸藏純雜具德門六諸法相卽自
在門七微細相容安立門八十世隔法異成門
九由心
第一同時具足門謂金與師子同時成立圓滿
具足
一切
成立一多無
住自位 如稱理之行一一各容一切諸法。
亦一一各具一切諸行。雖相容本不動
故名一多相容不同
師子無金則師子顯金隱
若看金
能隱事也。
若兩處看俱
名
一一毛處各有金師子
一一毛處師子同時頓入一莖毛中各各顯露
皆有無邊師子 一事中含多事。一多
一一毛頭帶此無邊師子還入一莖毛中如是
重重無盡
若帝網
子盡則一切純是眼 如以布施一行收盡一
切行總名布施故。號曰純也。
若耳收師子盡則一切純是耳若諸根同時
滿藏 萬行同時。更互莊嚴。純雜無
一毛頭皆各
起一切諸法皆互相卽相遍也。
一一皆徹師子眼眼卽耳耳卽鼻
故名諸法相卽自在
隱或顯
我諸毛孔。我今示汝。佛境界俱時歷
卽此卽彼有力無力主伴交
所現萬法海印炳然。
悉皆相容不
事法不定互相容攝安立同時。
故名微細相容安立
之法念念生滅
各
刹那之間分爲三際謂
際
總有三三之位以立九世 一卽多多不
則束爲一段法門 一法門中無
脩短各
雖則九世
爲一念 攝末歸本。
故號十世隔法異成
或隱或一或多各無自性由心迴轉 法無定
法。隨心轉變。
說理說事有成
故名由心迴轉善成
無明論此金體具彰眞性
眞理。
若理事合論況阿賴耶識令生正解 卽染而
淨。動
故名託事顯法生解
是爲
是壞相 顯法界中無孤單法。隨擧一
此六相緣起。
盡相。一一法中具無盡
言。有此二義。
眼見師子之時
來寂滅
壞也。
離諸取捨卽於此路流入薩婆若海故名爲道
也 諸法無生。畢竟空寂。包含無外。不拒衆
流。大道無邊。悟則斯在。是故
便入一切智海。更無異路。薩婆若者此云無
卽了無始已來所有顚倒元無
覺 妄起諸顚倒。都無有實體。正覺若現前。
如空皆寂滅。卽外無纖塵。內無識念
畢竟具一切種智名成菩提 一悟永悟。一
成永
喩也。
煩惱不生好醜現前 身心相盡煩惱不生。
卽大涅槃究竟玄寂。
心安如海 經云。若
皆空無所
妄想都盡無諸逼迫出纏離障永離苦源名
遙出纏。魔惱不相侵
今稽首獲無餘。一切有情同解脫。肇公云。功
流萬世
於始簀修途託至於
融無
切行。因該果海。果徹因源。果是卽因之果。因
是卽果之因。平等無二相也。
法
大經厥
鎔融一多無
存故名
終敎四大乘頓敎五一乘
前
名
隱或顯
際
是爲