二、小乘敎者，說形骸之色、思慮之心，從無始 來因緣力故，念念生滅相續無窮。如水涓涓， 如燈焰焰，身心假合似一似常，凡愚不覺執 之爲我。寶此我故，卽起貪貪名利以榮我、瞋瞋違情境恐侵害我、癡 非理計校等三毒。三毒擊意，發動身口造一切業。 業成難逃，故受五道苦樂等身別業所感，三界勝劣 等處共業所感。於所受身還執爲我，還起貪等造業 受報。身則生老病死，死而復生。界則成住壞 空，空而復成從空劫初成世界者，頌曰：空界大風起，傍廣數無量，厚十六洛叉，金剛不能壞。 此名持界風。光音金藏雲，布及三千界，雨如車軸下，風遏不聽流，深十一洛叉，始作金剛界。次第金藏雲，注雨 滿其內，先成梵王界，乃至夜摩天。風鼓淸水成，須彌七金等，滓濁爲山地，四洲及泥犁，鹹海外輪圍，方名器界 立。時經一增減，乃至二禪福，盡下生人間。初食地餠林藤，後粳米不銷，大小便利，男女形別，分田立主求臣佐， 種種差別。經十九增減，兼前總二十增減，名爲成劫。議曰：空界劫中，是道敎指云虛無之道，然道體寂照靈通， 不是虛無，老氏或迷之、或權設，務絕人欲，故指空界爲道。空界中大風，卽彼混沌一氣，故彼云道生一也。金藏 雲者，氣形之始，卽太極也。雨下不流，陰氣凝也。陰陽相合，方能生成矣！梵王界乃至須彌者，彼之天也，滓濁 者地，卽一生二矣！二禪福盡下生，卽人也。卽二生三，三才備矣！地餠已下乃至種種，卽三生萬物。此當三皇已 前穴居野食，未有火化等，但以其時無文字記載故，後人傳聞不明，展轉錯謬，諸家著作種種異說。佛敎又緣通明 三千世界，不局大唐，故內外敎文不全同也。住者住劫，亦經二十增減。壞者壞劫，亦二十增減，前十九增減壞有 情，後一增減壞器界，能壞是火水風等三災。空者空劫，亦二十增減，中空無世界及諸有情也。

劫劫 生生輪迴不絕，無終無始如汲井輪道敎只知今此世界未成 時一度空劫，云虛無、混沌、一氣等，名爲元始。不知空界已前，早經千千萬萬遍成住壞空，終而復始。故知佛敎法中， 小乘淺淺之敎，已超外典深深之說，都由不了此身本不是我，不是 我者，謂此身本因色心和合爲相。今推尋分 析，色有地水火風之四大，心有受能領納好惡之事、想 能取像者、行能造作者念念遷流、識能了別者之四蘊。若皆是我，卽 成八我，況地大中復有衆多？謂三百六十段 骨，一一各別。皮毛筋肉肝心脾腎，各不相 是。諸心數等亦各不同。見不是聞，喜不是怒， 展轉乃至八萬四千塵勞。

旣有此衆多之物， 不知定取何者爲我？若皆是我，我卽百千。一 身之中，多主紛亂。離此之外，復無別法。翻覆 推我，皆不可得。便悟此身，但是衆緣，似和合 相，元無我人，爲誰貪瞋？爲誰殺盜施戒知苦諦也？ 遂不滯心於三界有漏善惡斷集諦也；但修無我觀 智道諦；以斷貪等，止息諸業；證得我空眞如滅諦，乃 至得阿羅漢果，灰身滅智方斷諸苦。

據此宗 中，以色心二法及貪瞋癡，爲根身器界之本 也，過去未來更無別法爲本。今詰之曰，夫經 生累世爲身本者，自體須無間斷。今五識闕 緣不起根境等爲緣，意識有時不行悶絕、睡眠、滅盡定、無想定、無想天，無 色界天無此四大，如何持得此身，世世不絕？ 是知專此敎者，亦未原身。