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原書標點
第一所傳部別例 第二所依正敎例
第三
第五心境釋疑例 第六解行相資例
第七喩疑顯正例
第一所傳部別例者。總指一部。以爲圓頓佛
乘正行之大體也。大意文初雖有數處。三止
觀結。但
相。以大意中文略意廣故。用三一收束結撮。
應知部內意唯在頓。故序中云。大意在一頓。
以略冠廣不可差殊。又示處中云。圓頓文者
如
思議相待絕待。皆爲顯於圓頓一實故。大車
文中以思議相待等。而爲僕從。實相妙理以
爲車體。無漏妙觀以爲白牛。自餘諸法皆莊
嚴具。故知此部更無他趣。
第二所依正敎例者。散引諸文該乎一代。文
體正意唯歸二經。一依法華本迹顯實。二依
涅槃扶律
釋名論待論絕。乃至偏圓。文中具引蓮華三
喩釋名顯體。具用光宅四一。卽是實相爲行
正體也。況諸境十乘皆以大車爲喩。故生
文末總稱歎云。積劫勤求道場證得。身子三
請法譬三說。正在茲乎。是知四種三昧皆依
實相。實相是安樂之法。四緣是安樂之行。證
實相已所獲依報。名爲大果。起敎只是爲令
衆生開示悟入。旨歸只是歸於三軌妙法祕
藏。所以始末皆依法華。此
妙行也。次用涅槃者。雖依法華咸歸一實。末
代根鈍若無扶助。則正行傾覆。正助相添方
能遠運。佛化尙以涅槃爲壽。況末代修行非
助不前。故扶律說常以顯實相。推功在彼。故
正用法華意顯圓
第三文義消釋例者。又更爲二。一者詳究文
義。二者消釋體勢。初
義。二者詳究文相。初爲十例。一者引證通
局。如引法華部唯一實文。叙昔敎以爲所開。
故部中之文有權有實。若局證一實
文。若通證方便則兼引昔義。如引法華證漸
不定。所引四味文之與部通局亦然。二者
引流類。謂引敎證觀等。如引華嚴先照高山。
淨名始坐佛樹。大經從牛出乳法華以異方
便等。以證三止觀義。故知敎觀漸等名同其
義永異。彼文判敎今以類同。是故
者借名申義。謂借權名申於實義。如引方等
斥奪之名。申今開權絕待之義。引餘三
此可知。於彼卽是兼但對等。於今卽成開廢
會等。四者借喩轉譬
忍等今借譬
義轉用。何局本文。如火一物。諸經或時譬瞋
譬智。或用照用燒以形以性。若體若用地水
風等爲喩亦然。是故不應局文爲定。五者旁
引辨異如諸文。用毘曇成實。若證漸初及偏
小等。
王數同時。異時等。但爲辨異非借名義。六者
開總出別。如四悉五味三假二空本文。義含
開合義遍諸門。諸敎莫不咸然。七者引用宗
要。
方等彈斥神力不共等。隨引一句兩句得
文心。若破若立不失部
若破若立不違本宗。略辨異同不在委細。不
以名似將爲義同。是故所引粗爾存略。九者
借名略義。如攝法中及識藥等。但借其名以
示相狀。若更委釋太成繁廣。略指上下準例
可知。十者準例用
敎今則通用。乃分兩意約證約說。準望三觀
立三止等二者。詳究文相亦爲十例。一者隨
相開合。如三觀四敎四悉五味諦緣度等。一
家立義文相皆然。寬廣無窮隨事隨理。隨法
隨名隨行隨證。隨自隨他無不通用。然須結
撮勿使浮濫。若不爾者。徵文靡託立行莫施。
若得今意。存本文則淺深有則。演義理則縱
廣無涯。示一心則卷權歸
實出權。立行儀則以智爲
纖毫不遺。存諸敎則因果歷然。顯一理則始
終無二。二者結示處所及立本文意。如例餘
陰入在
境中明說敎大體。發心中則約圓斥
心中義開三種。道品中不出念處。通塞中元
治能執。次位中勸修五悔。安
功。若搜得宗源則諸文可識。大綱旣整網
易存。三者事理旁正如四三昧正爲顯理旁
兼治重。如十法界正示理具旁識淺深。如識
次位正爲簡濫旁爲通經。又諸文中一切皆
以破古爲旁。意雖旁正文不可廢。四者文偏
意圓。如
用三敎諸境十乘縱橫偏小等。三種止觀皆
緣實相等。五者廣略有無。如發心中
廣而文相略。後十法中文相則廣而
修大行中事儀則廣而十法略。修正觀中十
法則廣而事儀略。後三大章大意中有。廣解
中無。十種境界正觀中有。四三昧無。雖互
略無義必通具。六者文行不同。如十境十乘
生起次第。十禪淺深竪破法
行必隨人。十禪何必自淺階深。竪破元爲顯
於不二。或隨
妙觀斯在。七者待絕前後。若約敎相必先待
後絕。若論道理待絕俱時。八者破會不同。若
依化儀必先破次會。如先斥小後方會圓。故
方等般若廣破偏小。次至法華方會入實。約
人約行破會同時。如照權了實。照權名破了
實名會。是故今文爲顯理故。不同玄文專在
判敎。凡有釋義破必
名次第則別。九者
分別。十章引證破古。問答料簡等。多爲生
解。若十法總別十境互發。十禪離合十境發
相專在於行。是故先識方可造修。十者擧例
從略。
餘品以例初品。相續相待以例因成。則細尋
廣意以申餘文。歷法先思方不昧旨。若十法
成觀。但於陰入委識根由。餘九待發方可設
觀。故九境中但分別境。境下十觀不細委分。
但隨境轉照非關廣說。次
二。一文體勢。二義體勢。初文體勢亦爲十
例。一者法喩廣略。若法略喩廣則
喩相稱。
則攢法對喩。或開喩對法。如如意珠喩不思
議境等。或法別喩總。如以大車喩於十法。則
開彼總喩以對十法。若以善畫勝堂爲喩。不
須開對。但略合而已。若法喩俱總。如以虛空
喩於法界。若法喩俱別
意得。二者法喩合三互有互無。隨宜設用存
沒適時。三者開合自他。凡列章門有對自開
合。如五略對十廣。有對他開合。如以十廣對
五重玄義。有相攝開合。如開上合下。有義立
開合。如攝法等。開六開四等不出自他因果
及文四義二意。唯在一文相。若盈若縮多少
適時。
者
成繁。或廣文非要。若消釋者須委的
撮略指示。若傳寫
沒。如破古師及
存。縱存其名不用其義。或小有不當則有去
有取。若破偏破小破己必立。爲成一家不思
議理。爲逗一代不思議化等。六者長短不同。
若
則隨文消釋無俟遠求。如不思議境等及破
法遍。必觀歷初後尋求中間。或結長就短。或
演短令長。是故皆須遠騰文勢方可碎釋。碎
釋文顯必融碎令全。使文理通暢。令一家行
門歸趣有在。或總別二釋。則以總冠別。別釋
義長則
喩顯則求喩意以消法。若法
意以消喩。喩望於合
文旨上下相承。八者問答迷解。若迷問而不
迷答。則求答意以設問。若迷答而不迷問。則
研問文以成答。或問從答生。或孤然釋妨。或
因答作並。或從答設難。或答順於問。或答違
於問。或答杜於問。或答開問端。九者擧例消
文。如六度之文。或語勢兼含應以敎定之。使
六文一類。若諦若緣諸法皆爾。十者以敎定
法。皆隨其敎體以立義宗。或名偏意圓從體
以定。二者義體勢亦爲十例。一者部體本意
凡欲釋義。先思部類。如法華玄。雖諸義之下
皆立觀心。然文本意明五重玄義出諸敎上。
則敎正觀旁。託事興觀義立觀心。敎中則以
權實本迹爲主。
並以世界塵數以簡於迹。若本迹交雜敎味
疏
之。則可知矣。若今止觀縱用諸敎。意在十
法。以成妙觀則觀正敎旁。爲顯實理。旁通諸
敎復爲生信。旁引諸經。二者觀敎同異。旣約
法華應須八敎。敎雖有八。頓等四敎是佛化
儀。藏等四敎是佛化法。依法起觀觀則有四。
漸旣異別。更加不定。故
實會藏等三漸及不定。元知圓極故。佛本意
唯佛乘。是
意唯爲成一佛乘。三者觀門準則隨機逗物。
雖立四門敎法體度無生爲首。若消法相爲
成行解。斥奪比決上下交映。皆悉結撮歸於
一乘。四者會異考同。若一切異名
實。名爲通會。如會隨入悉止觀異名等。名爲
別會。通別二會攝法罄盡。則一家義勢攝法
無窮。乃至法門亦具通別二會之意。又如破
考同者如大小經論。凡所立名部帙雖殊。名
相不別。豈爲名同令法一槪。必以理簡而使
甄分。如諸外人。
豈此三名體同宗極。故云不可尋通名而
別體。故用相簡之。是以考同出異會異令同。
若異若
二道及一心具法。不同世人取著一念。
境立佛法界。前明可思議後明不可思議等。
部內唯有一文說之。以此一文而均上下。使
處處文義通徹
毒譬。經中唯譬五道不同佛性不變。五味唯
喩一代五時濃淡。
文從義。處處遍入。或定不定。或行或人。或敎
或位。或時或部。不可
置毒則有兩種醍醐殺人。若用五味則有兩
種
六。乃至百千隨其文意。應多應少。皆使遍在
一代敎門。一一皆令有名有義。無得輒爾無
義立名。八者束散前後。凡諸寬文文中無結。
或隨文勢。若逐意便。或前結而後開。或前散
而後束。所以釋者先須撿括。語意寬急所詣
歸宗。使觀行有在。九者行理交映。理有權實
行有親
行有淺深。說理則泯彼階差。談行必積功方
達。以理融行以行綜理。諸位無濫方可免失。
豈
導。十乘十境以爲正修。故知行理相融方有
所至。故第五云。照潤
二手更互揩摩。然義解者非消文時。欲出文
意必須出沒。開合先令妙境周圓。依境立願。
願行相稱。正助無闕不失次位。是則可以斥
偏邪。可以進圓行。可以顯異意。可以立宗徒。
若消文時。先鉤鎖文勢一道竪進。次洮鍊前
後以顯行相。以一觀境冠於下九。以一弘誓
通及諸行。以一安心遍該始末。破遍
安心加行。通塞
停陰入。正助
七門。以除濫過。安忍離愛上八功能。入初住
時轉名十大。良有以也。若不得意徒勞生起。
說行說理未足可師。何者。越次則傷文。專文
則損理。十者敎觀折攝。敎折攝者。若權若實
適時而用。或攝權折實。或歎實折權。
因果四門四悉。隨敎隨機約人約部。若密若
一攝意也。觀折攝者觀一境歷一心。或折爲
無常。或融爲理性。宜治樂厭止觀智斷。苦
樂縱奪順逆體折。如是等相皆亦不出折攝
二意。故此敎觀折攝二者以理觀之。使元意
有在此四十條略知大槪。餘不盡者。準此可
知。
第四大章總別例者。十章十境十乘離合同
異立意等別。初
別中十門不同。
初釋大意。旣云五略。
若爾亦可釋名已去更開十章。如法華玄釋
十妙文。今此爲對旨歸。非廣非略文勢便故。
故以大意共爲十章。禪門亦爾。若欲開者則
開顯體出眼智。敎相則中間八章自離爲十。
如五重玄義亦是合。於中八而爲五章。合攝
法入體相中。義當顯體。合方便正觀果報共
爲一宗。起敎義當於
爲釋經此爲成觀。故有少別
故離五爲八。更加初後則
者。互發正意只有九雙。亦爲成十數故。加三
障四魔一雙。故此十境若非三障卽是四魔。
又十境者亦是爲成十數故。具
章安問云。法若塵沙境何定十。今於十內若
更合者。二乘菩薩但合爲一方便境。則但有
九。若以煩惱入於六蔽。習因相中則但有八。
若以煩惱及業幷陰入境爲三道境。則但有
七。或依前八。復以慢入煩惱境中。亦但成七。
若以見慢入世禪攝。則但有六。又以病患入
陰入攝。則但有五。四三者如四魔三障。若但
以發不發相對。則但成二。若但以一所觀爲
言。則但有一。開合雖爾。今明發相氣類不同。
是故爲十。以陰對九陰非發得。是故別立。二
乘菩薩雖同方便。發心異故。煩惱起重習因
輕微。展轉互通故名爲道。此諸發得三皆現
起。慢與煩惱
雖如陰陰不必病。病雖有
雖有魔已屬魔境。二及三四發相
但爲一最爲通漫。是故隨相必須開十。次明
十乘立意者下文云。橫竪該羅十觀具足。今
探文意總爲五釋。一者總釋。二者別釋。三者
橫竪四句釋。四者附文來意法相釋。五者與
他所立永異釋。總別二釋橫竪四句。具如記
中。附文者十法生起又名爲竪。一一法中各
含多意。又名爲橫。生起如文。各有多
如本文。隨義別釋。今搜文意
有小小多少不同。今於十法各例爲五故立
斯十。妙境五者。一爲示三千在一念故。二爲
示極理異
爲利根者開悟理故。五爲下九法作所依故。
發心攝法遍故。三爲欲辨異諸
爲明中根發方悟故。五爲下八法作行始故。
中根難安故。三爲示法同隨人異故。四爲示
凡夫自他安故。五爲示開總出別安故。
遍五者。一爲辨此門
門橫竪遍故。三爲初心者依敎門故。
心者依無生故。五三諦圓融
中五意。後之三意別在今文。前之二意通在
初後。
爲示橫竪通仍塞故。三爲示一心仍有塞故。
四爲示寶渚是
故。
示調停異偏小故。三爲示念處是陰境故。四
爲示道品攝諸行故。五爲示品後必有門故。
事度能治蔽故。三爲示助道攝法遍故。四爲
示正助合行相故。五爲示三敎俱是助故。
位五者。一爲示妙位使不濫故。二爲示妙位
德難思故。三爲示慕果令思齊故。四
上慢知非聖故。五爲逗衆生宜樂者故。
五者。
師位故。三爲示行者內外術故。四爲示先賢
安忍軌故。五爲令策進相似位故。
者。一爲令離於頂墮位故。二爲示大小乘頂
墮別故。三爲示似愛非眞愛故。四爲示功用
異偏小故。五爲令策進入初住故。此一一五
並以初文而爲正意。下四並是文中兼具。若
預了此五則對文可識。次明所立異於諸家
及今學者讀文昧旨不知所立。唯順圓融。若
不了之修習無分。於中又二。先總次別。所言
總者。略列十條。一須知乘體無發無到。二須
知乘體通因通果。三須知圓乘具於十法。四
須知大車唯喩十法。五須知諸法皆具十乘。
六須知諸敎門門具十。七須知開顯唯妙十
法。八須知簡體與具度別。九須知觀心立十
法義。十須知白牛異黑牛故。所言別者。於一
一法各具四意。縱有一兩似前附文。爲欲辨
異他所立故。妙境四者。一於無情境立佛乘
故。若無佛乘佛法身體爲遍不遍。亦不應云。
佛法身體同於無情及以不同。是故應云。法
名不覺佛名爲覺。佛卽是法。法卽是衆。豈可
條然。二衆生性德具三因故。若無三因則緣
了始
用別敎意。非此所論。三依正二報在一念故。
他人咸知一切唯識。不知身土居乎一心故
知心體卽常寂光。寂光諸土無二無別。遮那
之身與土相稱。法與報應一體無差。四佛本
不斷性惡法故。性惡若斷。普現色身從何而
立。但使分得常住法身。不動而動遍應身土。
具如觀音玄文及第五記。
先思所託之境。如十種發心各四解不同。乃
至當分跨節不同。二念念具足四弘誓故。以
總冠別。一一行願從茲而立。故知無作四諦
只一念心。爲依此境遍於多念。三於一念心
以辨能所。以此能所悲己悲他。
生佛理等。是故菩薩依斯起誓。四圓發仍須
遍
一圓頓止觀據行。仍開六十四番。不立多番
逗會不足。二一念止觀須了能所。定慧諦境
諸行宛然。所以離總出別別皆有總。雖異而
同雖同而異。三寂照相卽初心可修。他以
爲他仍須問彼。同設一位未見益方。縱轉弄
好異尙新而已。隨順己見何關適他。受者非
機
薄
尙曰凡流。五品。弟子理非眞應。問他設敎依
病立方。四悉便宜二行互益。何須固執終朝
守株。
須後位六卽竪窮。若橫若竪無不卽理。橫門
一一無不具竪及非橫竪。二須知他門他門
理等。三度入他門諸法無差。若用一門諸門
融入。況涅
持對敎。咸隨法相度入諸門。又以一念心該
冠兩門。高廣大車不動而運。四入住應遍方
名假遍。及以眞遍。爾前雖觀圓融三諦。但是
自行觀行相似。約位仍在若俗若眞。是故雖
圓未名破遍。住後尙須節節離愛。方能
淨餘位無明
中。仍了開權諸法無外。節節檢校。能著之心
無檢無著。方乃名通。二一心止觀仍須善達
通中之塞。塞中苦集無明蔽等無非法界。
得毫善皆成佛因。四須了能破轉爲所破。謂
賊爲將此喩可知。若不爾者。不見說觀然
爲示聞觀大小俱須講者。唯約小位辨之。尙
失小乘相生相攝。況復餘耶。大乘觀者大小
俱棄。將何以爲所行之軌。二須用諸品展轉
調停。諸家縱修唯云念處。後品何妨而不用
之。三圓道品後明三空門。他旣不明能通何
在。如世行道至無門可入。四與一切行名。異
體同。具如攝法文中廣明。
頓仍須助開三脫。近代修者得語爲證。是故
不論助治開門。二別敎敎道仍名爲事。乃至
用圓猶名理助。助成理發案位勝進三。雖用
三敎而爲助治。仍須委用對轉兼具。他無一
番。況復諸句。四六度乃至一十二條成道轉
法輪入涅槃等。俱須四敎事理合行。次位
四者。一始終不二仍須六卽。弘敎修觀咸須
委知。方免初住稱爲妙覺。二他又不立五品
六根。法華之文便爲無用。三約陰界入而辨
次位。四六時五悔爲入位方便。他不明之。將
何以爲圓行之始。
理相卽。卽位未深
破觀心不入六根。良由於此。二事理雖卽。須
知此位煩惱全在。豈以麁心暫時
計此相而爲果頭。若歎爲果頭慚不敢受。若
降爲凡下仍復鄙之。二楹中間無所名也。是
故當知。初品
安令入後位。
名。二此頂墮名不同退墮。三受此互用得法
第五心境釋疑例者。略爲二十番。
弘誓中云。對法界起法界。如何法界有起有
對。答如前分別其義已顯。若欲更論。各有所
以。一者約理心佛無殊。雖
理。二者夫。念起依理體達。若起若對不出法
界。三者稱理。理旣法界。起對稱理無非法界。
今此文中義通。三種意在前二故云起對復
云法界此三卽是六卽
名字觀行相似三卽。三是分眞究竟二卽。
十界四運正
察。答
形於正起之心。則知已起爲屬何界。望前爲
已望後爲未。是故已未望於欲正。而得修觀。
望。則名欲起何名未起。答對於後境知心未
起名爲未起。心相欲生卽是欲起。是故二心
心相全別。觀此一運卽具十界百界千如。卽
空卽中。故知雖觀十界四運。亡界亡運唯觀
三千卽空卽中。
不同賴緣之假。無自性空空假不二。名之爲
中。故借喩云。諸色心現時。如金銀隱起金處
異名。生與金無前後。亦如
爲像。智者知路土。凡愚謂像生。後時
行還將像塡路。像本不生
四問外無情色不與心俱。如何復能具足三
德。而云三德遍一切處。答何但外色不與心
俱。內身亦如。草木瓦礫若論具德。不獨
心由心變。故謂內心外色心非內外故。色無
內外而內而外。隨其心淨則佛土淨。隨佛土
淨則智慧淨。色心淨故諸法淨。諸法淨故色
心淨。何得獨云外色非心。是故破法遍中以
識例色。第七卷末若
問今現
言靑
得將情以難於理。今所觀者違情觀理。不可
更令違理順情。又靑等是世諦。法界是眞諦。
又靑等見世諦少分。法界是三諦全分。又靑
等是肉天二眼所見少分。法界是佛眼所見
全分。一眼具五眼靑等具諸法。一諦三諦亦
復如是。是故不得
蓋中云。色非味非離凡夫自味二乘自離。色
體本來法界常住。六問發菩提心求於極果。
果地自然能應一切。何須必假大悲居先。而
云佛菩提心從大悲起。答若無大悲熏於法
性。理藏
住。何況極果。是故不以大悲熏心。後時則無
能利之法。
居初。而但以妙境爲首。答通
初。若發心中大悲爲首。七問安心初云。本來
寂滅爲修爲性。答若云心性本
卽是止。滅卽是觀。此約理性。若云。體妄卽是
法性。法性無起達妄本空。空亦無滅。此約修
觀說。亦
觀圓修下。別安中但是偏修。如何得云以總
冠別。答所
止觀。是止家之觀。體同用別暫適行宜。故知
卽
諸敎分別相狀。若圓安者如總安初云。不動
止只是不動智。不動智只是不動止。以此同
體而冠於別故無二也。九問安心初云。但信
法性不信其諸。爲唯法性無復其
者現見諸法。復云。法性具一切法。答以衆生
久劫但著諸法不信法性。破昔計故約對治
說。
性。純是諸法。是諸法性本無名字。約破立說
名性名法。十問諸文皆云
觀察如何立觀。答心色一體無前無後。
法界。修觀次第必先內心。內心若淨。以此淨
心歷一切法。任運
心。方可觀心。能了諸法則見諸法唯
當知一切由心分別諸法。何曾自謂同異。故
占察經云。觀有二種。一者唯識。二者實相。實
相觀理唯識歷事。事理不二觀道稍開。能了
此者可與論道。十一問安心中云。體其實不
起滅。妄謂起滅。
爲體。妄謂令無起滅。答此亦無別須善其意。
若單論理非起非性。若約果德則性不妨起。
若約衆生唯起迷性。若聖鑒凡卽起只是
今從
仍恐迷者離起。求性。故令體起其實不起。起
旣不起。滅亦無滅。十二問。旣云。一心止觀。
何得更立六十四番。答六十四番者。約根約
行迴轉相資。
必盡具諸數。又論其體性。只是約於法性寂
照。自在
中。或云。諸法卽是法性。或云四運四性推檢。
何者爲要。答夫觀心法有
達法性更
叵得。亦名本末。
問。法華玄文境能照智。雖引誠證理亦難明。
答順方便敎理不可會。若從極說於理易融。
以心爲境心亦能照能所俱心。心體俱遍心
心相照於理甚明。故不
照於境。境照於智。智照於境。智照於智。照者
方照非說可窮照者應說非照可了。說者方
說非照可窮。說者應照非說可了。是故不同。
世謂頑境以爲所照。又亦不同偏小妄心以
爲所照。又亦不同假立眞如以爲所照。所照
旣爾能照亦
云。
云。無生是智無滅是斷。智則是觀。斷則是止。
應無生門唯觀無止。答破遍門意從事偏說。
故文中云。有定
廣分別說。十六問。禪境初十二因緣觀不思
議境。初云。不同世人取著一念能具三千。爲
唯此中諸境皆。然答一切皆爾十七問。若爾
應當取著心中不具三千。答
而說。取著之心本是諸法。照此著心緣生虛
假。假中三千自體性空。卽是心性不可思議
圓妙三諦。譬如空華。華與空體無
此空不當華之與空。對華說空。空無名字。以
此細推諸法皆爾。十八問。十二因緣妙境文
中束爲三道。以對三德。苦身質閡那對法身。
答此約理說。的相翻對以身對身故。作此說。
實論三
業煩惱。不並不別。況今文中約於一念十界
百界。以論因緣。約此因緣以論三道。約此三
道以論三德。是故三道及以三德。並無前後。
性德三因無時不具。豈更問質閡等耶。十九
問。有人問云。此土眞
開廣而本味仍存。尋求宗
須復立一心三觀。四運推撿溷我淸流。答
流本淸撓之未濁。眞源體淨混也詎妨。設使
印度一聖來儀。未若兜率二生垂降。故東陽
大士位居等覺。尙以三觀四運而爲心要。故
獨自詩云。獨自精其實離聲名。三觀一心融
萬品。荆棘叢林何處生。獨自作問我心中何
所著。推撿四運倂無生。千端萬
況復三觀本宗
知一家敎門遠稟佛經。復與大士宛如符契。
況所用義旨以法華爲宗骨。以智論爲指南。
以大經爲扶
增信。引諸論以助成。觀
織成部
病。爲復更有餘心要耶。答諸皆治病。唯有
一偈云。師
第生。實實迭相注自然入實理釋曰。
境。境必繫心。心境相繫名爲實緣。復由後心
於境境注於
相注如是次第刹那無間。自然從於觀行相
似以入分證。故云入實。