天台智者大師。以五時八敎。判釋東流一代 聖敎。罄無不盡。言五時者。一華嚴時。二鹿 苑時說四阿含三方等時說維摩思益楞伽楞嚴三昧金光明勝鬘等經四般若 時說摩訶般若光讚般若金剛般若大品般若等諸般若經五法華涅槃時。是爲 五時。亦名五味。言八敎者。頓漸祕密不定 藏通別圓。是名八敎。頓等四敎是化儀。如世 藥方。藏等四敎名化法。如辨藥味。如是等儀 散在廣文。今依大本略錄綱要。初辨五時五 味及化儀四敎。然後出藏通別圓。第一頓敎 者。卽華嚴經也。從部時味等。得名爲頓。所 謂如來初成正覺。在寂滅道場。四十一位法 身大士。及宿世根熟天龍八部一時圍繞。如 雲籠月。爾時如來現盧舍那身。說圓滿修多 羅。故言頓敎。若約機約敎。未免兼權。謂初發 心時便成正覺等文。爲圓機說圓敎。處處說 行布次第。則爲權機說別敎。故約部爲頓。約 敎名兼。此經中云。譬如日出先照高山第一時 涅槃云。譬如從牛出乳。此從佛出十二部經 一乳味法華信解品云。卽遣旁人急追將還。窮 子驚愕稱怨大喚等。此領何義。答諸聲聞在 座如聾若啞等是也。第二漸敎者此下三時三味。總名爲 漸次爲三乘根性於頓無益故。不動寂場而 游鹿苑。脫舍那珍御之服。著丈六弊垢之衣。 示從兜率降下託摩耶胎。住胎出胎納妃生 子。出家苦行六年已後。木菩提樹下以草爲 座成劣應身。初在鹿苑先爲五人。說四諦十 二因緣事六度等敎。若約時則日照幽谷第二時 若約味則從乳出酪。此從十二部經出九部 修多羅二酪味信解品云。而以方便密遣二人聲聞 緣覺形色憔悴無威德者。汝可詣彼徐語窮子。 雇汝除糞。此領何義。答次頓之後說三藏敎。 二十年中常令除糞。卽破見思煩惱等義也。 次明方等部。淨名等經。彈偏折小。歎大褒 圓。四敎俱說。藏爲半字敎。通別圓爲滿字 敎。對半說滿。故言對敎。若約時則食時第三時 若約味則從酪出生酥。此從九部出方等三生 酥味信解品云。過是已後心相體信入出無難。 然其所止猶在本處。此領何義。答三藏之後 次說方等。已得道果心相體信。聞罵不瞋。內 懷慚愧心漸淳淑。次說般若。轉敎。付財。融 通。淘汰。此般若中不說藏敎。帶通別二正 說圓敎。約時則禺中時第四時約味則從生酥出 熟酥。此從方等之後出摩訶般若四熟酥味信解 品云。是時長者有疾自知將死不久。語窮子 言。我今多有金銀珍寶倉庫盈溢。其中多少 所應取與。此領何義。答明方等之後次說般 若。般若觀慧卽是家業。空生身子受勅轉敎。 卽是領知等也。已上三味對華嚴頓敎。總名 爲漸。第三祕密敎者。如前四時中。如來三 輪不思議故。或爲此人說頓。或爲彼人說漸。 彼此互不相知。能令得益。故言祕密敎。第 四不定敎者。亦由前四味中。佛以一音演說 法。衆生隨類各得解。此則如來不思議力。能 令衆生於漸說中得頓益。於頓說中得漸益。 如是得益不同。故言不定敎也。然祕密不定 二敎。敎下義理只是藏通別圓。化儀四敎齊 此。次說法華開前頓漸會入非頓非漸。故言 開權顯實。又言廢權立實。又言會三歸一。言 權實者。名通今昔。義意不同。謂法華已前 權實不同。大小相隔。如華嚴時。一權一實 圓實別權各不相卽。大不納小故。小雖在座如聾 若瘂。是故所說法門雖廣大圓滿。攝機不盡。 不暢如來出世本懷。所以者何。初頓部有一 麁別敎一妙圓敎一妙則與法華無二無別。若是一 麁。須待法華開會廢了。方始稱妙。次鹿苑但 麁無妙藏敎次方等三麁藏通別一妙圓敎次般若二麁 通別一妙圓敎來至法華會上。總開會廢前四味 麁。令成一乘妙。諸味圓敎更不須開。本自 圓融不待開也。但是部內兼但對帶。故不及 法華淳一無雜。獨得妙名。良有以也。故文 云。十方佛土中唯有一乘法。無二亦無三敎一 正直捨方便。但說無上道行一但爲菩薩。不爲 小乘人一世間相常住理一時人未得法華妙旨。但 見部內有三車窮子化城等譬。乃謂不及餘 經。蓋不知重擧前四時權獨顯大車。但付家 業唯至寶所。故致誹謗之咎也。約時則日輪 當午。罄無側影第五時約味則從熟酥出醍醐。此 從摩訶般若出法華五醍醐味信解品云。聚會親族 卽自宣言。此實我子。我實其父。吾今所有 皆是子有。付與家業。窮子歡喜得未曾有。此 領何義。答卽般若之後次說法華。先已領知 庫藏諸物。臨命終時。直付家業而已。譬前轉 敎皆知法門。說法華時。開示悟入佛之知見。 授記作佛而已。次說大涅槃者。有二義。一 爲未熟者。更說四敎具談佛性。令具眞常入 大涅槃。故名捃拾敎。二爲末代鈍根於佛法 中。起斷滅見。夭傷慧命。亡失法身。設三種 權。扶一圓實。故名扶律談常敎。然若論時 味。與法華同。論其部內。純雜小異。故文云。 從摩訶般若出大涅槃。前法華合此經。爲第 五時也。問此經具四敎。與前方等部具說四 敎。爲同爲異。答名同義異。方等中四。圓則 初後俱知常。別則初不知後方知。藏通則初 後俱不知。涅槃中四。初後俱知。問將五味 對五時敎。其意如何。答有二。一者但取相 生次第。所謂牛譬於佛。五味譬敎。乳從牛出。 酪從乳生。二酥醍醐次第不亂。故譬五時相 生次第。二者取其濃淡。此則取一番下劣根 性。所謂二乘根性。在華嚴座不信不解。不 變凡情。故譬其乳。次至鹿苑聞三藏敎。二 乘根性依敎修行。轉凡成聖。故譬轉乳成酪。 次至方等聞彈斥聲聞。慕大恥小得通敎益。 如轉酪成生酥。次至般若奉勅轉敎。心漸通 泰得別敎益。如轉生酥成熟酥。次至法華聞 三周說法。得記作佛。如轉熟酥成醍醐。此 約最鈍根具經五味。其次者。或經一二三四。 其上達根性。味味得入法界實相。何必須待 法華開會。上來已錄五味五時化儀四敎。大 綱如此。自下明化法四敎。第一三藏敎者。一 修多羅藏四阿含等經二阿毘曇藏俱舍婆沙等論三毘尼藏 五部律此之三藏名通大小。今取小乘三藏也。大 智度論云。迦旃延子。自以聰明利根。於婆沙 中明三藏義。不讀衍經。非大菩薩。又法華 云。貪著小乘三藏學者。依此等文故。大師稱 小乘爲三藏敎。此有三乘根性。初聲聞人依 生滅四諦敎。言四諦者。一苦諦。二十五有 依正二報是。言二十五有者。四洲四惡趣六 欲。幷梵天四禪四空處無想五那含四洲四趣成八。六 欲天幷梵王天成十五。四禪四空處成二十三。無想天及那含天成二十五別則二十五 有。總則六道生死。一地獄道。梵語捺洛迦。又 語泥黎。此翻苦具。而言地獄者。此處在地 之下。故言地獄。謂八寒八熱等大獄。各有 眷屬其類無數。其中受苦者。隨其作業各有 輕重。經劫數等。其最重處。一日之中八萬 四千生死。經劫無量。作上品五逆十惡者。感 此道身。二畜生道。亦云旁生。此道遍在諸 處。披毛戴角。鱗甲羽毛。四足多足。有足無 足。水陸空行。互相吞噉。受苦無窮。愚癡貪 欲作中品五逆十惡者。感此道身。三餓鬼道。 梵語闍黎哆。此道亦遍諸趣。有福德者。作 山林塚廟神。無福德者。居不淨處。不得飮 食。常受鞭打塡河塞海。受苦無量。諂誑心意 作下品五逆十惡。感此道身。四阿修羅道。此 翻無酒。又無端正又無天。或在海岸海底宮 殿嚴飾。常好鬪戰怕怖無極。在因之時懷猜 忌心。雖行五常欲勝他故。作下品十善。感 此道身。五人道。四洲不同。謂東弗婆提壽二百五 十歲南閻浮提壽一百歲西瞿耶尼壽五百歲北欝單越壽一 千歲命無中夭。聖人不出其中。卽八難之一皆苦樂相間。在因之時行 五常五戒。五常者。仁義禮智信。五戒者。不 殺不盜不邪淫不妄語不飮酒。行中品十善。 感此道身。六天道。二十八天不同欲界六天。色界十八 天。無色界四天初欲界六天者。一四天王天居須彌山腹二 忉利天居須彌山頂。自有三十三天。已上二天單修上品十善。得生其中三夜摩天。 四兜率天。五化樂天。六他化自在天已上四天空居。修 上品十善。兼坐未到定。得生其中次色界十八天分爲四禪。初 禪三天梵衆梵輔大梵二禪三天少光無量光光音三禪三天少淨無量 淨遍淨四禪九天無雲福生廣果。已上三天凡夫住處。修上品十善坐禪者得生其中。無想天 外道所居。無煩無熱善見善現色究竟。已上五天第三 果居處。上之九天離欲麁散。未出色籠故名色界。坐得 禪定故得禪名三無色界四天空處識處無所有處非非想。已上四天只有四陰而無色 蘊。故得名也上來所釋。從地獄至非非想天。雖然 苦樂不同。未免生而復死死已還生。故名生 死。此是藏敎實有苦諦。二集諦者。卽見思 惑。又云見修。又云四住。又云染汚無知。又 云取相惑。又云枝末無明。又云通惑。又云 界內惑。雖名不同。但見思耳。初釋見惑。有 八十八使。所謂一身見。二邊見。三見取。四 戒取。五邪見已上利使六貪。七瞋。八癡。九慢。十 疑已上鈍使此十使歷三界四諦下。增減不同。成 八十八。謂欲界苦十使具足。集滅各七使。除 身見邊見戒取。道諦八使。除身見邊見。四 諦下合爲三十二。上二界四諦下。餘皆如欲 界。只於每諦下除瞋使。故一界各有二十八。 二界合爲五十六。幷前三十二。合爲八十八 使也。二明思惑者。有八十一品。謂三界分 爲九地。欲界合爲一地。四禪四定爲八。共 爲九地。欲界一地中。有九品貪瞋癡慢。言 九品者。上上上中上下。中上中中中下。下上 下中下下。上八地各有九品。除瞋使。故成 八十一也。上來見思不同。總是藏敎實有集 諦。三滅諦者。滅前苦集。顯偏眞理。因滅會 眞。滅非眞諦。四道諦者。略則戒定慧。廣則三 十七道品。此三十七合爲七科。一四念處。一 觀身不淨色蘊二觀受是苦受蘊三觀心無常識蘊四 觀法無我想行蘊二四正勤。一未生惡令不生。 二已生惡令滅。三未生善令生。四已生善令 增長。三四如意足欲念進慧四五根信進念定慧五五力 同上根名六七覺支念擇進喜輕安定捨七八正道正見正思惟正語正業正精進正定 正念正命。已上七科。卽是藏敎生滅道諦。然如前 所列四諦名數。通下三敎。但是隨敎廣狹勝 劣。生滅無生無量無作不同耳。故向下名數 更不再列。然四諦之中分世出世。前二諦爲 世間因果苦果集因。後二諦爲出世間因果滅果道因。問何 故世出世前果後因耶。答聲聞根鈍知苦斷 集慕果修因。是故然也。略明藏敎修行人之 與位。初明聲聞位分二。初凡二聖。凡又二。 外凡內凡。釋外凡中自分三。初五停心。一 多貪衆生不淨觀。二多嗔衆生慈悲觀。三多 散衆生數息觀。四愚癡衆生因緣觀。五多障 衆生念佛觀。二別相念處如前四念處是。三總相念處 一觀身不淨。受心法皆不淨。乃至觀法無我。 身受心亦無我。中間例知已上三科名外凡。亦名資糧位。二明 內凡者有四。謂煗頂忍世第一此四位爲內凡。亦名加行位。又 名四善根位。上來內凡外凡總名凡位。亦名七方便 位。次明聖位亦分三。一見道初果二修道二三果 三無學道四果。一須陀洹。此翻預流。此位斷三 界八十八使見惑。見眞諦故名爲見道。又名 聖位。二斯陀含。此云一來。此位斷欲界九 品思中。斷前六品盡。後三品猶在。故更一 來。三阿那含。此云不來。此位斷欲殘思盡。 進斷上八地思。四阿羅漢。此云無學。又云無 生。又云殺賊。又云應供。此位斷見思俱盡。 子縛已斷果縛猶在。名有餘涅槃。若灰身滅 智名無餘涅槃。又名孤調解脫。略明聲聞位 竟。次明緣覺。亦名獨覺。値佛出世。稟十二因 緣敎。所謂一無明煩惱障煩惱道二行業障業道。此二支屬過去三 識託胎一分氣息四名色名是心色是質五六入六根成此胎中六觸出胎七 受領納前境好惡等事。從識至受名現在五果八愛愛色男女金銀錢物等事九取凡見一切境。 皆生取著心。此二未來因。皆屬煩惱。如過去無明十有業已成就。是未來因屬業道。如過去行 十一生未來受生事十二老死。此是所滅之境。與 前四諦開合之異耳。云何開合。謂無明行愛 取有。此之五支合爲集諦。餘七支爲苦諦也。 旣名異義同。何故重說。爲機宜不同故。緣 覺之人先觀集諦。所謂無明緣行。行緣識。乃 至生緣老死。此則生起。若滅觀者。無明滅 則行滅。乃至生滅則老死滅。因觀十二因緣 覺眞諦理。故言緣覺。言獨覺者。出無佛世 獨宿孤峯。觀物變易自覺無生。故名獨覺。兩 名不同。行位無別。此人斷三界見思。與聲 聞同。更侵習氣故居聲聞上。次明菩薩位者。 從初發心。緣四諦境。發四弘願。修六度行。 一未度者令度。卽衆生無邊誓願度。此緣苦 諦境。二未解者令解。卽煩惱無盡誓願斷。此 緣集諦境。三未安者令安。卽法門無量誓願 學。此緣道諦境。四未得涅槃者令得涅槃。卽 佛道無上誓願成。此緣滅諦境。旣已發心。須 行行塡願。於三阿僧祇劫修六度行。百劫種 相好。言三阿無僧祇數劫時者。且約釋迦修菩 薩道時。論分限者。從古釋迦至尸棄佛。値 七萬五千佛。名初阿僧祇。從此常離女身及 四惡趣。常修六度。然自不知當作佛。若望 聲聞位。卽五停心總別念處外凡次從尸棄佛 至然燈佛。値七萬六千佛。名第二阿僧祇。此 時用七莖蓮華供養。布髮掩泥。得受記莂號 釋迦文。爾時自知作佛。口未能說。若望聲聞 位。卽煗位。次從然燈佛至毘婆尸佛。七萬 七千佛。名第三阿僧祇滿。此時自知。亦向 人說必當作佛。自他不疑。若望聲聞位卽頂 位。經如許時修六度竟。更住百劫種相好因。 修百福成一相。福義多途。難可定判。又云。 大千盲人治差爲一福等。修行六度各有滿 時。如尸毘王代鴿檀滿。普明王捨國尸滿。羼 提仙人爲歌利王割截無恨忍滿。大施太子 抒海。幷七日翹足讚弗沙佛進滿。尙闍黎鵲 巢頂上禪滿。劬嬪大臣分閻浮提七分息諍 智滿。望初聲聞位是下忍位。次入補處生兜 率。託胎出胎。出家降魔。安坐不動。爲中忍 位。次一刹那入上忍位。次一刹那入世第一 位。發眞無漏。三十四心頓斷見思習氣。坐 木菩提樹下。生草爲座。成劣應丈六身佛。受 梵王請。三轉法輪。度三根性。住世八十年。 現老比丘相。薪盡火滅入無餘涅槃者。卽三 藏佛果也。上來所釋三人修行證果雖則不 同。然同斷見思。同出三界。同證偏眞。只行三 百由旬入化城耳。略明藏敎竟。次明通敎者。 通前藏敎通後別圓。故名通敎。又從當敎得 名。謂三人同以無言說道。體色入空。故名 通敎。依大品經。乾慧等十地。卽是此敎位 次也。一乾慧地。未有理水故得其名。卽外凡 位。與藏敎五停心總別等三位齊。二性地。相 似得法性水。伏見思惑。卽內凡位。與藏敎 四善根齊。三八人地。四見地。此二位入無間 三昧。斷三界八十八使見盡。發眞無漏見眞 諦理。與藏敎初果齊。五薄地。斷欲界九品思 前六品。與藏敎二果齊。六離欲地。斷欲界 九品思盡。與藏敎三果齊。七已辦地。斷三 界見思惑盡。但斷正使不能侵習。如燒木成 炭。與藏敎四果齊。聲聞位齊此。八辟支佛 地。更侵習氣如燒炭成灰。九菩薩地。正使 斷盡與二乘同。扶習潤生。道觀雙流。遊戲 神通淨佛國土。十佛地。機緣若熟。以一念相 應慧。頓斷殘習。坐七寶菩提樹下。以天衣爲 座。現帶劣勝應身成佛。爲三乘根性。轉無 生四諦法輪。緣盡入滅。正習俱除。如炭灰 俱盡。經云。三獸度河。謂象馬兔也。喩斷惑不 同故。又經云。諸法實相三乘皆得。亦不名 佛。卽此敎也。此敎三乘因同果異。證果雖 異同斷見思。同出分段。同證偏眞。然於菩薩 中有二種。謂利鈍。鈍則但見偏空不見不空。 止成當敎果頭佛。行因雖殊。果與藏敎齊。故 言通前。若利根菩薩非但見空。兼見不空。不 空卽中道。分二種。謂但不但。若見但中別 敎來接。若見不但中圓敎來接。故言通後。問 何位受接。進入何位。答受接人三根不同。若 上根三地四地被接。中根之人五地六地。下 根之人七地八地。所接之敎眞似不同。若似 位被接。別十迴向圓十信位若眞位受接。別 初地圓初住。問此藏通二敎。同是三乘。同斷 四住。止出三界同證偏眞。同行三百由旬。同 入化城。何故分二。答誠如所問。然同而不 同。所證雖同。大小巧拙永異。此之二敎。是界 內敎。藏是界內小拙。不通於大故小。析色 入空故拙。此敎三人。雖當敎內有上中下異。 望通三人則一槪鈍根。故須析破也。通敎則 界內大巧。大謂大乘初門故。巧謂體色入空 故。雖當敎中三人上中下異。若望藏敎則一 槪爲利。問敎旣大乘。何故有二乘之人。答 朱雀門中何妨庶民出入。故人雖有小。敎 定是大。大乘兼小漸引入實。豈不巧哉。般若 方等部內共般若等。卽此敎也。略明通敎竟。 次明別敎者。此敎明界外獨菩薩法。敎理智 斷行位因果。別前二敎。別後圓敎。故名別 也。涅槃云。四諦因緣有無量相。非聲聞緣覺 所知。諸大乘經。廣明菩薩歷劫修行行位次 第互不相攝。此並別敎之相也。華嚴明十住 十行十迴向爲賢。十地爲聖。妙覺爲佛纓 絡明五十二位。金光明但出十地佛果。勝天 王明十地。涅槃明五行。如是諸經增減不同 者。界外菩薩隨機利益。豈得定說。然位次 周足莫過纓絡經。故今依彼略明菩薩歷位 斷證之相。以五十二位束爲七科。謂信住行 向地等妙。又合七爲二。初凡。二聖。就凡又 二。信爲外凡。住行向爲內凡。亦名爲賢。約聖 亦二。十地等覺爲因。妙覺爲果。大分如此。自 下細釋。初言十信者。一信二念三精進四慧 五定六不退七迴向八護法九戒十願。此十位 伏三界見思煩惱。故名伏忍位外凡與藏敎七賢 位通敎乾慧性地齊。次明十住者。一發心住 斷三界見惑盡。與藏敎初果通敎八人見地齊二治地。三修行。四生貴。五 具足方便。六正心。七不退已上六住斷三界思惑盡。得位不退。與藏 通二佛齊八童眞。九法王子。十灌頂已上三住斷界內塵沙。 伏界外塵沙前二不知名目亦名習種性。用從假入空觀。是 眞諦理。開慧眼成一切智。行三百由旬。次 明十行者。一歡喜。二饒益。三無違逆。四無 屈撓。五無癡亂。六善現。七無著。八難得。九 善法。十眞實斷界外塵沙惑亦云性種性。用從空入假 觀。見俗諦。開法眼。成道種智。次明十迴向 者。一救護衆生離衆生相。二不壞。三等一切 諸佛。四至一切處。五無盡功德藏。六入一切 平等善根。七等隨順一切衆生。八眞如相。九 無縛無著解脫。十入法界無量伏無明習中觀亦名道 種性。行四百由旬。居方便有餘土已上三十位爲三賢。亦 名內凡。從八住至此。爲行不退位次明十地者。一歡喜從此用中道觀。破 一分無明。顯一分三德。乃至等覺。俱名聖種性此是見道位。又無功用 位百界作佛。八相成道利益衆生。行五百由 旬。初入實報無障閡土。初入寶所。二離垢地。 三發光地。四焰慧地。五難勝地。六現前地。七 遠行地。八不動地。九善慧地。十法雲地已九地。地 地各斷一品無明。證一分中道更斷一品入等覺位。亦名金剛 心。亦名一生補處。亦名有上士。更破一品 無明。入妙覺位。坐蓮華藏世界七寶菩提樹 下大寶華王座。現圓滿報身。爲鈍根菩薩衆。 轉無量四諦法輪。卽此佛也。有經論說。七 地已前名有功用道。八地已上名無功用道。 妙覺位但破一品無明者。總是約敎道說。有 處說。初地斷見。從二地至六地斷思。與羅漢 齊者。此乃借別敎位名。名通敎位耳。有云。三 賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。此借別敎 名。明圓敎位也。如此流類甚衆。須細知當 敎斷證之位至何位斷何惑證何理。往判諸 敎諸位。無不通達。略明別敎竟。次明圓敎 者。圓名圓妙圓滿圓足圓頓。故名圓敎也。所 謂圓伏圓信圓斷圓行圓位圓自在莊嚴圓建 立衆生。諸大乘經論說佛境界。不共三乘位 次。總屬此敎也。法華中開示悟入四字。對 圓敎住行向地。此四十位。華嚴云。初發心時 便成正覺。所有慧身不由他悟。淸淨妙法身。 湛然應一切。此明圓四十二位。維摩經云。薝 蔔林中不嗅餘香。入此室者。唯聞諸佛功德 之香。又云。入不二法門。般若明最上乘。涅槃 明一心五行。又經云。有人入大海浴。已用一 切諸河之水。又娑伽羅龍澍車軸雨。唯大海 能受。餘地不堪。又擣萬種香爲丸。若燒一塵 具足衆氣。如是等類並屬圓敎。今且依法華 纓絡。略明位次有八。一五品弟子位外凡出法華經 二十信位內凡三十住位聖初四十行。五十迴向。六 十地。七等覺是因位末八妙覺是果位初五品位者。一 隨喜品。經云。若聞是經而不毀訾起隨喜心。 問隨喜何法。答妙法。妙法者。卽此心也。妙 心體具。如如意珠。心佛及衆生是三無差別。 此心卽空卽假卽中。常境無相。常智無緣。無 緣而緣。無非三觀。無相而相。三諦宛然。初 心知此。慶己慶人。故名隨喜。內以三觀觀 三諦境。外以五悔勤加精進。助成理解。言五 悔者。有二。一理二事。理懺者。若欲懺悔者。 端坐念實相。衆罪如霜露。慧日能消除。卽此 義也。言事懺者。晝夜六時三業淸淨。對於 尊像披陳過罪。無始已來至于今身。凡所造 作。殺父。殺母。殺阿羅漢。破和合僧。出佛身 血。邪淫偷盜。妄言綺語兩舌惡口。貪瞋癡 等。如是五逆十惡及餘一切。隨意發露更不 覆藏。畢故不造新。若如是則外障漸除。內觀 增明。如順流舟更加㯭棹。豈不速疾到於所 止。修圓行者亦復如是。正觀圓理事行相助。 豈不速至妙覺彼岸。莫見此說便謂漸行。謂 圓頓無如是行。謬之甚矣。何處天然彌勒自 然釋迦。若纔聞生死卽涅槃煩惱卽菩提。卽 心是佛不動便到。不加修習便成正覺者。十 方世界盡是淨土。觸向對面無非覺者。今雖 然卽佛。此是理卽。亦是素法身。無其莊嚴。何 關修證者也。我等愚輩。纔聞卽空便廢修行。 不知卽之所由。鼠喞鳥空廣在經論。尋之思 之。二勸請者。勸請十方諸如來留身久住濟 含識。三隨喜者。隨喜稱讚諸善根。四迴向 者。所有稱讚善。盡迴向菩提。五發願者。若 無發心萬事不成。故須發心以導前四。是爲 五悔。下去諸位直至等覺。總用五悔。更不再 出。例此可知。二讀誦品者。經云。何況讀誦受 持之者。謂內以圓觀更加讀誦。如膏助火。三 說法品者。經云。若有受持讀誦爲他人說。內 解轉勝導利前人。化功歸己心倍勝前。四兼 行六度。經云。況復有人能持是經。兼行布 施等。福德力故倍增觀心。五正行六度者。經 曰。若人讀誦爲他人說。復能持戒等。謂自 行化他事理具足。觀心無閡。轉勝於前。不可 比喩。此五品位。圓伏五住煩惱。外凡位也。 與別十信位同。次進六根淸淨位。卽是十信。 初信斷見惑顯眞理。與藏敎初果通敎八人 見地別敎初住齊。證位不退也。次從二信至 七信。斷思惑盡。與藏通二佛別敎七住齊。三 界苦集斷盡無餘。故仁王云。十善菩薩發大 心。長別三界苦輪海。解曰。十善者。各具十 善也。若別十信卽伏而不斷。故定屬圓信。然 圓人本期不斷見思塵沙。意在入住斷無明 見佛性。然譬如冶鐵麁垢先去非本所期。意 在成器。器未成時自然先落。雖見先去。其 人無一念欣心。所以者何。未遂所期故。圓敎 行人亦復如是。雖非本所望自然先落。永嘉 大師云。同除四住此處爲齊。若伏無明三藏 則劣。卽此位也。解曰。四住者。只是見思。謂 見爲一。名見一切處住地。思惑分三。一欲 愛住地。欲界九品思。二色愛住地。色界四 地各九品思。三無色愛住地。無色界四地各 九品思。此之四住。三藏佛與六根淸淨人同 斷。故言同除四住也。言若伏無明三藏則劣 者。無明卽界外障中道之別惑。三藏敎止論 界內通惑。無明名字尙不能知。況復伏斷。故 言三藏則劣也。次從八信至十信。斷界內外 塵沙惑盡。假觀現前見俗諦理。開法眼。成道 種智行四百由旬。與別敎八九十住及行向 位齊。行不退也。次入初住。斷一品無明。證 一分三德。謂解脫般若法身。此之三德不縱 不橫。如世伊三點。若天主三目。現身百界。 八相成道。廣濟群生。華嚴經云。初發心時 便成正覺。所有慧身不由他悟。淸淨妙法身 湛然應一切。解曰。初發心者。初住名也。便成 正覺者。成八相佛也。是分證果。卽此敎眞因。 謂成妙覺。謬之甚矣。若如是者。二住已去 諸位徒施。若言重說者。佛有煩重之咎。雖有 位位各攝諸位之言。又云發心究竟二不別。 須知攝之所由細識不二之旨。龍女便成正 覺。諸聲聞人受當來成佛記莂。皆是此位成 佛之相。慧身卽般若德。了因性開發。妙法 身卽法身德。正因性開發。應一切卽解脫德。 卽緣因性開發。如此三身發得本有。故言不 由他悟。中觀現前。開佛眼。成一切種智。行 五百由旬。到寶所。初居實報無障閡土。念不 退位。次從一住至十住。各斷一品無明。增 一分中道。與別敎十地齊。次入初行斷一品 無明。與別敎等覺齊。次入二行。與別敎妙 覺齊。從三行已去。別敎之人尙不知名字。何 況伏斷以別敎但破十二品無明故。故以我 家之眞因。爲汝家之極果。只緣敎彌權位彌 高。敎彌實位彌下。譬如邊方未靜借職則高。 定爵論勳其位實下。故權敎雖稱妙覺。但是 實敎中第二行也。次從三行已去至十地。各 斷一品無明增一分中道。卽斷四十品惑也。 更破一品無明入等覺位。此是一生補處。進 破一品微細無明入妙覺位。永別無明父母。 究竟登涅槃山頂。諸法不生般若不生。不生 不生。名大涅槃。以虛空爲座。成淸淨法身。 居常寂光土。卽圓敎佛相也。然圓敎位次。若 不以六卽判之。則多濫上聖。故須六卽判位。 謂一切衆生皆有佛性。有佛無佛性相常住。 又云。一色一香無非中道等言。總是理卽。次 從善知識。及從經卷。聞見此言。爲名字卽。 依敎修行。爲觀行卽五品位相似解發。爲相似卽 十信分破分見。爲分證卽從初住至等覺智斷圓滿。爲究 竟卽妙覺位約修行位次。從淺至深。故名爲六。 約所顯理體。位位不二。故名爲卽。是故深 識六字不生上慢。委明卽字不生自屈。可歸 可依。思之擇之。略明圓敎位竟。然依上四敎 修行時。各有方便正修。謂二十五方便十乘 觀法。若敎敎各明。其文稍煩。義意雖異名 數不別。故今總明。可以意知。言二十五方便 者。束爲五科。一具五緣。二訶五欲。三棄五 蓋。四調五事。五行五法。初明五緣者。一持戒 淸淨。如經中說。依因此戒。得生諸禪定及 滅苦智慧。是故比丘。應持淨戒。有在家出家 大小乘不同。二衣食具足。衣有三。一者如 雪山大士。隨所得衣蔽形卽足。不游人間。堪 忍力成故。二者如迦葉等。集糞掃衣。及但 三衣不畜餘長。三者多寒國土。如來亦許三 衣之外畜百一衆具。食亦有三。一者上根大 士深山絕世。菜根草果隨得資身。二常乞食。 三檀越送食。僧中淨食。三閒居靜處。不作 衆事名閒。無憒鬧處名靜。處有三。例衣食 可知。四息諸緣務。息生活。息人事。息工巧 技術等。五近善知識有三。一外護善知識。二 同行善知識。三敎授善知識。第二訶五欲。一 訶色。謂男女形貌端嚴。脩目高眉丹。脣皓 齒。及世間寶物。玄黃朱紫種種妙色等。二訶 聲。謂絲竹環珮之聲。及男女歌詠聲等。三訶 香。謂男女身香。及世間飮食香等。四訶味。謂 種種飮食肴饍美味等。五訶觸。謂男女身分 柔軟細滑。寒時體溫。熱時體涼。及諸好觸 等。第三棄五蓋。謂貪欲瞋恚睡眠掉悔疑。第 四調五事。謂調心不沈不浮。調身不緩不急。 調息不澁不滑。調眠不節不恣。調食不饑不 飽。第五行五法。一欲。欲離世間一切妄想 顚倒。欲得一切諸禪定智慧門故。二精進。堅 持禁戒棄於五蓋。初中後夜勤行精進故。三 念。念世間欺誑可輕可賤。禪定智慧可重可 貴。四巧慧。籌量世間樂禪定智慧樂得失輕 重等。五一心。念慧分明。明見世間可患可 惡。善識禪定智慧功德可尊可貴。此二十五 法爲四敎前方便。故應須具足。若無此方便 者。世間禪定尙不可得。豈況出世妙理乎。然 前明敎旣漸頓不同。方便亦異。依何敎修行。 臨時審量耳。次明正修十乘觀法。亦四敎名 同義異。今且明圓敎。餘敎例此。一觀不思議 境。謂觀一念心。具足無減三千性相百界千 如。卽此之境卽空卽假卽中。更不前後。廣 大圓滿橫竪自在。故法華經云。其車高廣上根 正觀此境二眞正發菩提心。謂依妙境發無作四弘 誓願。慜己慜他上求下化。故經云。又於其 上張設幰蓋。三善巧安心止觀。謂體前妙理。 常恒寂然名爲定。寂而常照名爲慧。故經云。 安置丹枕車內枕四破法遍。謂以三觀破三惑。三 觀一心無惑不破。故經云。其疾如風。五識通 塞。謂苦集。十二因緣。六蔽。塵沙。無明爲塞。 道滅。滅因緣智。六度。一心三觀爲通。若通 須護。有塞須破。於通起塞。能破如所破。節 節撿校。名識通塞。經云。安置丹枕車外枕六道 品調適。謂無作道品。一一調停隨宜而入。經 云。有大白牛等已上五中根七對治助開。謂若 正道多障圓理不開。須修事助。謂五停心及 六度等。經云。又多僕從此下爲下根八知位次。謂 修行之人免增上慢故。九能安忍。謂於逆順 安然不動。策進五品而入六根。十離法愛。 謂莫著十信相似之道。須入初住眞實之理。 經云。乘是寶乘游於四方游四十位直至道場妙覺位 謹案台敎廣本。抄錄五時八敎。略知如此。若 要委明之者。請看法華玄義十卷。委判十方 三世諸佛說法儀式。猶如明鏡。及淨名玄義 中四卷。全判敎相。自從此下。略明諸家判 敎儀式耳。