一眞法性中，具足十法界，依正本融通，生佛 非殊致。

論曰：

一眞法界卽衆生本有心性，此 之心性具無量德，受無量名。

云何具無量德？ 擧要言之，謂性體、性量、性具。云何性體？謂此 心性，離四句、絕百非，體性堅凝，淸淨無染，不 生不滅，常住無壞。云何性量？此心性竪窮三 世，橫遍十方，世界有邊，虛空無邊。虛空有 邊，心性無邊。現在有邊，過未無邊。過未有 邊，心性無邊。無盡無盡、無量無量。云何性具？ 謂此心性具十法界，謂佛法界、菩薩法界、緣 覺法界、聲聞法界、天法界、修羅法界、人法 界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界，此是假 名。復有正報，謂佛五陰、菩薩五陰，乃至地獄 五陰，此是實法。復有依報，謂佛國土、菩薩國 土乃至地獄國土。令易解故，作三種分別，得 意爲言，卽性具是性體、性量。性體離過絕非， 卽性具十界離過絕非。性體堅凝，淸淨無染， 不生不滅，常住不壞；性具十界亦然。性量竪 窮橫遍，無盡無盡、無量無量；性具十界亦然。 正報五陰同性體、性量，淸淨周遍；依報國土 亦然。此之三法亦名三諦：性體卽中諦，性 量卽眞諦，性具卽俗諦。故《楞嚴經》云：「而如 來藏妙明元心，非心、非空，非地、水、火、風，非眼、 耳、鼻、舌、身、意，非色、聲、香、味、觸、法，非眼界乃至 非意識界，非無明乃至非老死，非無明盡乃 至非老死盡，非苦、集、滅、道，非智、非得，非檀那 乃至非般剌若，非怛答阿羯，非阿羅訶，非三 藐三菩，非常樂我淨。」此卽性量無相，是爲眞 諦。而如來藏元明心妙，卽心、卽空，卽地、水、 火、風，卽六凡，卽二乘，乃至卽如來常、樂、我、淨， 此卽性具十界，是爲俗諦。而如來藏妙明心 元，離卽、離非，是卽、非卽，此卽性體，是爲中 諦。又云：「如來藏性色眞空，性空眞色，淸淨本 然，周遍法界，地、水、火、風、空、見、識莫不如是。」地、 水、火、風、空、見、識卽性具也，淸淨本然卽性體 也，周遍法界卽性量也。又云：「地、水、火、風、空淸 淨本然，周遍法界」，卽依報國土性體、性量也。 「見、識淸淨本然，周遍法界」，卽正報五陰性體、 性量也。

云何受無量名？擧要言之，此心性或 名空如來藏，或名眞如佛性，或名菴摩羅識， 或名大圓鏡智，或名菩提涅槃。性體、性量名 空如來藏，卽性具十界五陰國土名空如來 藏。性體、性量名眞如佛性，卽性具等眞如佛 性。性體、性量名菴摩羅識，卽性具等名菴摩 羅識。性體、性量名大圓鏡智，卽性具等名大 圓鏡智。性體、性量名菩提、涅槃，卽性具等名 菩提、涅槃。故曰：「一眞法性中，具足十法界，依 正本融通，生佛非殊致。」

問曰：「此一眞法界，爲 初心是？爲後心是？若初心是，應無七名；若後 心是，應無九界。初後俱墮，立義不成。」

答曰： 「此正顯初心是，以初心是故，方有後心是。以 後心是故，方顯初心是。云何以初心是方有 後心是？如果地依正融通，色心不二，垂形九 界，方便度生，悉由證此因心所具。故曰：『諸佛 果地融通，但證衆生理本。』故得稱性施設，無 謀而應。若不然者，何異小乘外道作意神通？ 故法智大師云：『六卽之義，不專在佛。一切假 實三乘人天，下至蛣蜣地獄色心，皆須六卽。 辯其初後，所謂理蛣蜣乃至究竟蛣蜣。』以論 十界皆理性故，無非法界，一不可改。故名字 去不唯顯佛，九亦同彰。至於果成，十皆究 竟。云何後心是方顯初心是？正由後心果地 全證衆生理本故，果地七種名目悉是衆生 性德美稱，但衆生在迷，性稱不顯，故無此稱。 剋論性德，豈可言無！故初後俱善，立義成矣！」