恰恰用心時。恰恰無心用。無心恰恰用。常用 恰恰無。夫念非忘塵。而不息塵。非息念而不 忘塵。忘則息念而忘。念息則忘塵而息。忘塵 而息。息無能息。息念而忘。忘無所忘。忘無 所忘。塵遺非對。息無能息。念滅非知。知滅對 遺。一向冥寂。閴爾無寄。妙性天然。如火得 空。火則自滅。空喩妙性之非相。火比妄念之 不生。其辭曰。忘緣之後寂寂。靈知之性歷歷。 無記昏昧昭昭。契眞本空的的。惺惺寂寂是。 無記寂寂非。寂寂惺惺是。亂想惺惺非。若以 知知寂。此非無緣知。如手執如意。非無如意 手。若以自知知。亦非無緣知。如手自作拳。非 是不拳手。亦不知知寂。亦不自知知。不可爲 無知。自性了然故。不同於木石。手不執如意。 亦不自作拳。不可爲無手。以手安然故。不同 於兔角。復次修心漸次者。夫以知知物。物在 知亦在。若以知知知。知知則離物。物離猶知 在。起知知於知。後知若生時。前知早已滅。二 知旣不並。但得前知滅。滅處爲知境。能所俱 非眞。前則滅滅引知。後則知知續滅。生滅相 續。自是輪迴之道。今言知者。不須知知。但知 而已。則前不接滅。後不引起。前後斷續。中間 自孤。當體不顧。應時消滅。知體旣已滅。豁然 如托空。寂爾少時間。唯覺無所得。卽覺無覺。 無覺之覺。異乎木石。此是初心處。冥然絕慮。 乍同死人。能所頓忘。纖緣盡淨。閴爾虛寂。似 覺無知。無知之性。異乎木石。此是初心處。領 會難爲。入初心時。三不應有。一惡。謂思惟世 間五欲等因緣。二善。謂思惟世間雜善等事。 三無記。謂善惡不思閴爾昏住。戒中三應須 具。一攝律儀戒。謂斷一切惡。二攝善法戒。謂 修一切善。三饒益有情戒。謂誓度一切衆生。 定中三應須別。一安住定。謂妙性天然本自 非動。二引起定。謂澄心寂怕發瑩增明。三辦 事定。謂定水凝淸萬像斯鑑。慧中三應須別。 一人空慧。謂了陰非我。卽陰中無我。如龜毛 兔角。二法空慧。謂了陰等諸法。緣假非實。如 鏡像水月。三空空慧。謂了境智俱空。是空亦 空。見中三應須識。一空見。謂見空而見非空。 二不空見。謂見不空而見非不空。三性空見。 謂見自性而見非性。偏中三應須簡。一有法 身無般若解脫。二有般若無解脫法身。三有 解脫無法身般若。有一無二故不圓。不圓故 非性。又偏中三應須簡。一有法身般若無解 脫。二有般若解脫無法身。三有解脫法身無 般若。有二無一故不圓。不圓故非性。圓中三 應須具。一法身不癡卽般若。般若無著卽解 脫。解脫寂滅卽法身。二般若無著卽解脫。解 脫寂滅卽法身。法身不癡卽般若。三解脫寂 滅卽法身。法身不癡卽般若。般若無著卽解 脫。擧一卽具三。言三體卽一。此因中三德。非 果上三德。欲知果上三德。法身有斷德邇。因 斷惑而顯德。故名斷德。自受用身有智德。具 四智眞實功德故。他化二身。有大恩德。他受 用身。於十地菩薩有恩德故。三種化身。於菩 薩二乘異生有恩故。三諦四智。除成所作智。 爲緣俗諦故。然法無淺深。而照之有明昧。心 非垢淨。而解之有迷悟。剏入初心。迷復何非 淺。終契圓理。達始何非深。迷之失理而自差。 悟之失差而卽理。迷悟則同其致。故有漸次 名焉。復次初修心人。入門之後。須識五念。一 故起。二串習。三接續。四別生。五卽靜。故起 念者。謂起心思惟世間五欲。及雜善等事。串 習念者。謂無心故憶。忽爾思惟善惡等事。接 續念者。謂串習忽起。知心馳散。又不制止。更 復續前。思惟不住。別生念者。謂覺知前念是 散亂。卽生慚愧改悔之心。卽靜念者。謂初坐 時。更不思惟世間善惡。及無記等事。卽此作 功。故言卽靜。串習一念初生者。多接續故起 二念。懈怠者有別生一念。慚愧者多卽靜一 念。精進者有串習。接續故起別生四念爲病。 卽靜一念爲藥。雖復藥病有殊。總束俱名爲 念。得此五念停息之時。名爲一念相應。一念 者靈知之自性也。然五念是一念枝條。一念 是五念根本。復次若一念相應之時。須識六 種料簡。一識病。二識藥。三識對治。四識過 生。五識是非。六識正助。第一病者有二種。一 緣慮。二無記。緣慮者善惡二念也。雖復差殊。 俱非解脫。是故總束名爲緣慮。無記者雖不 緣善惡等事。然俱非眞心。但是昏住。此二種 名爲病。第二藥者。亦有二種。一寂寂。二惺 惺。寂寂謂不念外境善惡等事。惺惺謂不生 昏住無記等相。此二種名爲藥。第三對治者。 以寂寂治緣慮。以惺惺治昏住。用此二藥。對 彼二病。故名對治。第四過生者。謂寂寂久生 昏住。惺惺久生緣慮。因藥發病。故云過生。 第五識是非者。寂寂不惺惺。此乃昏住。惺惺 不寂寂。此乃緣慮。不惺惺不寂寂。此乃非但 緣慮。亦乃入昏而住。亦寂寂亦惺惺。非唯歷 歷。兼復寂寂。此乃還源之妙性也。此四句 者。前三句非。後一句是。故云識是非也。第六 正助者。以惺惺爲正。以寂寂爲助。此之二事。 體不相離。猶如病者。因杖而行。以行爲正。以 杖爲助。夫病者欲行。必先取杖。然後方行。修 心之人。亦復如是。必先息緣慮。令心寂寂。次 當惺惺。不致昏沈。令心歷歷。歷歷寂寂。二名 一體。更不異時。譬夫病者欲行。闕杖不可。正 行之時。假杖故能行。作功之者。亦復如是。歷 歷寂寂。不得異時。雖有二名。其體不別。又 曰。亂想是病。無記亦病。寂寂是藥。惺惺亦 藥。寂寂破亂想。惺惺治無記。寂寂生無記。惺 惺生亂想。寂寂雖能治亂想。而復還生無記。 惺惺雖能治無記。而復還生亂想。故曰惺惺 寂寂是。無記寂寂非。寂寂惺惺是。亂想惺惺 非。寂寂爲助。惺惺爲正。思之。復次料簡之 後。須明識一念之中五陰。謂歷歷分別。明識 相應。卽是識陰。領納在心。卽是受陰。心緣此 理。卽是想陰。行用此理。卽是行陰。汚穢眞 性。卽是色陰。此五陰者。擧體卽是一念。此一 念者。擧體全是五陰。歷歷見此一念之中。無 有主宰。卽人空慧。見如幻化。卽法空慧。是故 須識此五念及六種料簡。願勿嫌之。如取眞 金。明識瓦礫。及以僞寶。但盡除之。縱不識 金。金體自現。何憂不得。