大正新脩大藏經數位版, No. 1 勝鬘經義疏

大正新脩大藏經數位版, No. 1 勝鬘經義疏 Electronic Version by CBETA 勝鬘經義疏　此是大倭國上宮王
私集非海彼本　夫勝鬘者。本是不可思議。何知如來分身或是法雲大士。但遠照踰闍之機宜。以女質爲化。所以初則生於舍衞國王盡孝養之道。中則爲阿踰闍友稱夫人顯三從之禮。終則影嚮釋迦共弘摩訶衍之道。論其所演則以十四爲體。談其大意非近是遠爲宗。所以如來每說讃同諸佛。發言則爲述成。勝鬘者。世以七寶嚴其肉身。而今以萬行嚴其法身。故云勝鬘。師子吼者。自宣大理無所怖畏。義同師子不畏衆狩。故云師子吼。勝鬘就當體得名。師子擧譬爲稱。一乘大方便方廣者。擧其所說之法。經者。訓法訓常。聖人之敎雖復時移易俗。不能改其是非。故云常。亦爲物軌則。故稱法。而此是漢中之語。外國云修多羅。修多羅五義。亦如常釋。修多羅雖有五義。要在涌泉繩墨二義。卽同經之法常二義。故以此經代彼修多羅也。諸經得名不同。今此經上言勝鬘師子吼是擧人。下言一乘大方便方廣是擧法。雙擧人法爲題。故云勝鬘師子吼一乘大方便方廣經。夫大聖應世爲物說法。不撰經卷之多少。不別明理之深淺。皆用三段爲說。第一序說。序是漸由爲義。第二正說。正者經之正體。第三流通說。謂傳之後世。須此三所以者。良由衆生從來迷塵加復神鈍。若卒聞深理。非但不能受行。更生謗心。還墜三塗。是以聖人先現殊常之相令物生樂。於是衆生因此序相。卽發樂應聞深理之心。故卽爲說正體。序正旣竟。必時衆生皆得蒙益。而大聖垂慈說法。非但當時獲利。遠及末代。皆同令福。故末卽爲說流通。以勸之也。三段文處者。從初訖咸以淸淨心嘆佛實功德名爲序說。從如來妙色身世間無與等以下訖汝已親近百千億佛能說此義以來明爲正說。從爾時世尊放勝光明普照大衆竟經爲流通說　就第一序說初開爲二。一通。二別。如是等五事。普貫衆經。故名通序。遣書感佛。正爲此經。非爲餘經。故稱別序。就第一通序卽有二。一明阿難所傳不謬。證人是可信。二有住所同聞明說經之根本。證法是可信。人能弘法故先證。法由人弘故後證。如是者。總擧一敎之始終也。兩物相似曰如。一物無非曰是。如來與阿難談其聲口。必一八旣殊。金肉非同。故於文曰如。一八金肉雖異。卽其所明卽是一物。故於理曰是。我聞者。言阿難親從佛聞。所傳不謬。且欲表異外道我自然知之過。一時者。明如來所說經敎其數無量。而阿難得佛覺三昧。一時皆領。故云一時。第二擧住處同聞證法是可信。舍衞是城名。梁云聞物。此城愍富。多有名珍。遠聞四方。故云聞物。國名憍薩羅。今以城目國。故言舍衞。是十六大國中之一。祇樹給孤獨園者。樹囑太子祇達。園囑給孤長者。二人共立精舍。今以兩主標名。故云祇樹給孤獨園。同聞衆略無也。或云。說此經時。在乎後宮。上唯諸天。下唯綵女。闕無大士。不足以此證經。故闕之也。而此經下流通之初。旣云放勝光明普照大衆。豈言復無衆。且今言以住處同聞證法是可信者。豈其擧彼踰闍宮處宮中采女哉。是卽付囑之時處衆也。故知。略卽明矣就第二別序亦開爲二。第一從時波斯匿王以下訖敬授勝鬘名外緣序。第二從勝鬘得書歡喜以下訖嘆佛實功德名內因序。言尊者遣書爲說此經之外緣云外緣序。勝鬘默念感佛爲說此經之內因故云內因序。就第一外緣序亦有三。第一王及夫人共談勝鬘心明根利宜聞深法德行。第二從夫人白言以下。言畢卽作書讃佛功德遣信令聞。第三從使人奉書以下。明使人奉書至阿踰闍國而奉。時者。言勝鬘應聞常住之時也。信法未久者。謂信大乘法未久也。言王與夫人但信小乘法來久。而未信大乘。如來在一樹下說法。時波斯匿王擊鼓來奉佛。佛知故問此何聲也。阿難依實而答。時佛言。世王擊生死鼓。我爲法王。宜擊法鼓。卽說法鼓經。於是王及夫人始信大乘。未久卽遣使吿於女勝鬘也。云。時者。是謂說法鼓經時也。解此信法未久種種不同。然推尋本末唯此應當。故不記。也。是我之女者。讃重之辭也。言相子不過父母。知臣莫如君王。我子之稱不別自他。唯在於善。今勝鬘旣爲己子。且有明德。應聞勝道。故亦自稱我子也。聰慧利根者。耳善聽曰聰。心明察曰慧。聰察爽明謂之利根。通敏易悟者。聞表達裏謂之通。善聽之所致。照了深明謂之敏。善察之所致。遇理卽解謂之易悟。利根之所致。前句談其性能。後句言其功用。共相成也。廩敎必由善聽。故嘆聽爲首。此明器已具。必速解法者。一聞卽悟不待再敎。心得無疑者。神情開朗無小乘疑滯也。宜時遣信發其道意者。時有二。一年時。二機時。皆不可失也。此明可納實也。從夫人白言以下。第二遣信。略讃如來無量功德者。聖德無量。不可備陳。故粗標三德也。第三明使人致彼奉書。可見。此明正內實。可見。從勝鬘得書以下。第二內因序。分爲五。第一明得書歡喜。亦可見。生希有心者。謂聞常住也。二初行偈欲修供養。而勝鬘但通而爲論。常住本然。但聞是希故云希有。見書那得言我聞佛音聲者。聲以傳意。書以傳聲。故書義云聞佛聲。又見聞覺者。從書得解。亦稱爲聞。世所未曾有者。言我理雖本然但據故我云未曾。明一生未曾聞常住。眞實者。聖體圓備非僞曰眞。至德凝然無虛曰實。有一行偈。明默念感佛。言如來應世爲物無偏我雖無知女人亦入世數。願垂慈心得見耶。一行偈明佛應其感。而應於空中者。若在宮內。或履涉艱難。且欲表如來法身無相猶如虛空也。如來項後常光。但七尺而已。今欲表勝鬘將說一乘圓果常住之理。故普身皆放。一行偈明三業供養。可見。接足禮者。雖有空中。以接足禮致敬。非適接也。從如來妙色身以下。經中之第二正說。就中凡有十四章。大分爲三。第一擧初五章明乘之體。言萬善皆爲乘體。擧中八章明乘之境。言有作無作八聖諦皆爲乘境。擧後一章明行乘人。言三忍菩薩御此乘而行。就第一明乘體中五章亦分爲二。第一初三章明自分行。言勝鬘本是不可思議。但迹在七地。今初三章明七地行。故云自分行。第二後二章明他分行。明八地以上之行非其七地之分。故云他分行。自分行中三章。第一嘆佛眞實功德章。第二十大受章。第三三大願章。今第一嘆如來眞實章。此章來意者。勝鬘前來未聞常住。但今因父母遣書。乃得聞。所以嘆今日常住眞實。願爲歸依。異於昔日歸依無常。且行善之義。本在歸依。今欲廣明萬行之道。故以歸依爲首也。所以優婆塞戒經云。若不依三寶受戒。戒不堅强。如綵色無膠。就此章中。又開爲二。第一有五行偈。正嘆常住眞實。願爲歸依。第二從哀愍覆護我以下竟章請救。就第一正歎中五行偈分爲四。第一初二行偈嘆法身。次一行偈歎解脫。次一行偈嘆波若。次一行偈總歎三德。而常言佛地萬德圓備。何意但據此三德爲歎者。法身是萬德之正體。解脫是斷。波若是智。然卽萬德之中。此三爲要。若擧此三德。卽餘德自顯。所以但據此三德爲歎也。且上父母相聞。旣云聖德無量不可備陳故但略歎三德爾也。所以勝鬘亦從但嘆三德也。釋此意義家種種不同。而要在於此。故不記。也。就第一歎法身中二行分爲二。第一一行半偈嘆應身。第二擧二句嘆眞身。何卽非本無以垂迹。非迹無以顯本。是以於諸歎處中常爲雙歎。如來妙色身世間無與等者。歎無等。言梵天在上莫能見佛頂。無比不思議者。比類。言衆識非所思議也。如來色無盡者。言感者言見應。謂有興廢。故云有感卽應無有窮已。此四句皆嘆色。智惠亦復然者。歎心。亦如上歎色。無比無盡也。是故今敬禮結歎應身。義家云。此句應在第二行偈上二句次。而出經者欲以結者皆在偈末故然也。一切法常住者。第二歎眞身。明應卽隨感而現。但眞身凝然。常住者。不動。且餘德通在因地。故只就常住爲歎。私釋少異。初一行歎應身。後一行全嘆眞身。如來色無盡者。無盡謂是常住。歎眞身無色常住。何卽旣爲色法。理爲不盡。旣云不盡。卽非色常住自明。故云如來色無盡。亦可以智爲色。亦可是應色之本。故云色。智慧亦復然者。正歎眞身。言亦無盡常住也。一切法常住者。總眞身諸法。次一行嘆解脫。心過惡者。謂三毒四倒。身四種者。謂四大。此二句歎脫三界內四住地惡。又解謂身三惡。四種謂口四惡。離爲十惡。明攝三界內惡盡。已到難伏地者。難伏地謂金剛心。夫魔有四種。一天魔。二煩惱魔。三陰魔。四死魔。金剛心不爲天魔外道所伏。且結惑淨盡降煩惱魔。但未免行陰魔及生滅死魔。故云難伏地。一云。難伏地卽是佛地。言佛地非四魔得伏。故云難伏地。此句歎脫三界外無明住地惡。又云。上二句嘆有餘解脫。下一句歎無餘解脫。因盡謂有餘。果亡謂無餘。前歎離四住地。據因盡證果亡。後歎離無明。擧果亡證因滅。則其實雙亡明矣。法雲法師云。生死有二種。一分段生死。二變易死。此言心者。是變易生死果。過惡者。是變易生死因。身者。分段生死果。四種者。分段生死因。前明斷無明住地變易果亡。後明除四住地分段報滅。故言降伏。已到難伏地者。煩惱伏智不出二種。一障令不見法相。二感使無常。金剛心起斷惑斯盡。照見法相免於惑累。故言難伏地。猶有煩惱感彼心。起不免無常。果累猶在。故不言不可伏。已之言過。過金剛心至佛地免無常生滅果累亡。因果雙亡。故解脫。私意少異。金剛心所難伏者。唯是陰魔死魔。如來已過此二境。故云已到難伏地。是故禮法王結歎。次一行嘆波若。知一切爾炎智慧身自在者。爾炎梁言智母。智母謂眞諦境。空爲生智之本。故稱母。空旣無爲所生智慧。故自在。此二句歎空智。攝持一切法者。謂照有參差攝持萬境。此一句嘆有智。而世諦亦能生智但生智劣。故不與母名。一解言上二句歎實智。下一句嘆方便智。爾炎者。卽此二諦能生乎智。故通稱智母。智慧身自在者。卽是照二諦分明縱任。下句攝持一切法者。明能以方便攝持衆生化令生善。是故今敬禮亦結歎。次一行偈總歎。可見。從哀愍覆護我以下。章中第二請護。言我雖歎佛眞實歸依常住。若佛不相隨救卽歸依不尊。故就佛請護。就中分爲四。第一一行偈直請護。法者法身。萬善爲種。次一行偈如來許護。請唯二世。許兼往世。明護之深遠。次一行半因佛許護重請致敬。言如來久遠救我者。我必已作善。餘世謂未來。若三世常護者。卽作善無息。故更請賜記。第四從佛於衆中以下。明佛賜記。亦分爲六。第一許因。第二從當復供養以下。許果。第三從彼佛國土以下。許其國無穢。第四從彼國衆生以下。記其純淨。第五從勝鬘夫人以下。明人天發願。第六明佛賜記人天。皆可見彼。從爾時勝鬘夫人聞受記已以下。明自分行中之第二十大受章。嘆佛眞實。求依常住。本爲修善。且歸依卽異於昔。戒亦應改於昔。所以今受大受異於昔日小乘五戒也。就中開爲三。第一明受戒方便。第二從世尊我從今日以下。正明受戒。第三從法主世尊以下竟章。立誓斷疑。將欲受戒。故先修容儀以靜其志。修儀靜志。要爲受戒。故第二卽有受戒。受戒旣竟。卽大衆疑。勝鬘旣爲女人。所志應弱。而今其所受甚重且遠。恐將口不當實。是以第三立誓斷疑以成其受。恭敬而立者。常時受戒。必須著地。今佛處空。若著地卽言接奢遠故立而爲受。受十大受者。上受是能受之心。下受是所受十戒。昔日雖復五戒。所求者小乘。今以常住菩提爲期。故云大受。就第二正受戒中凡有十戒。亦開爲三。第一初五戒。名爲攝律儀戒。律者類也。儀者容儀。此五戒止於意惡。而容儀之類。自不失法。第二從不自爲己以下。有四受。名爲攝衆生戒。第三從攝受正法終不忘失以下。有一受。名爲攝善法戒。將欲化他。要必先正己身。所以先受自行。大士正己要爲化物。故次有攝衆生戒。化物之道非但止惡。要修福善。故第三有攝善法戒。然第一以自行爲本。兼顯化他。第二以化他爲宗。仍明自行。第三合明自行化他。卽備擧大士之行明矣。就第一攝律儀中五戒分爲三。第一初一受明昔日所受小乘五戒猶不起𣏌心。小乘戒法但制身口不制於心。今又更精其先所行明淸淨之極也。此戒旣防昔日。故在初也第二有二受。明於尊卑二境誓不起惡。第三有二受。明於自他二境誓不起惡。於諸尊長不起慢心者。三處爲尊。兄秩爲長。於諸衆生不起恚心者。通言含識之類。然所以尊上止慢於卑禁瞋者。解有三種。一云。凡人之情於上樂等故起慢。於下求逼故起瞋。二皆非道所以尊上止慢卑上防瞋。二云。尊上多生瞋而慢少。何卽尊者憑其高貴好凌群下。故下多生瞋。而其德自可敬。故慢生少。卑上慢多生而瞋少。何卽爲己在下理自可＊凌。故生慢卽多。縱橫隨我。故生瞋少。言今於尊上少慢尙不起。況乎卑上多生慢。又卑上少瞋尙不止起。況乎尊上多瞋。是皆擧輕況重。三云。尊長是可敬境。恐慢與敬相違。故尊上止慢。卑是可慈境。恐瞋與慈相違。故卑上止瞋。第三有二受。於自他二境誓不起惡。言於他不起嫉。於自不起慳。可見。就第二攝衆生戒四受。亦分爲二。第一有二受。同明慈心與樂。第二有二受。亦同明悲心拔苦。就第一有二受。自分爲二。初受明與樂果。後受明與樂因。不自爲己受畜財物者。明止善。從凡有所受以下。明行善。不自爲已行四攝法者。明止善。從爲一切衆生以下。明行善。以無愛染心者。謂無貪心。無厭足心者。無瞋心。無礙心者。無癡心。又云。以無愛染心者。謂不以愛見悲。若有愛見。卽化道爲漏。亦於生死有厭足。且化物有礙。又云。無以愛染心者。說不同凡夫。無厭足心者。不同二乘。無礙心者。同於大士。第二有二戒。明悲心拔苦。亦自爲二。初明拔苦果。後明拔苦因。從若見孤獨以下。明止善。從必欲安隱以下。明行善。少無父曰孤。老無子曰獨。在囹圄爲幽。有枷鎖曰繫。刑惱曰疾。疾甚曰病。在我稱厄。談彼曰難。自覺曰困。外逼曰苦。以義饒益者。義猶理也。以理齊十苦也。然後謂令至菩提乃捨也。就拔苦因亦有止行。從若見捕養以下。明止善。從我得力時以下。明行善。外求曰捕。內畜曰養。衆惡律儀。謂十六惡律。見𣵀槃經。及諸犯戒者。言違其本誓者也。惡律儀發始更惡。犯戒初善後惡者也。我得力時者。力有二種。一勢力。二道力。於彼彼處者。若不行善。卽諸道皆閉。流轉生死。遷移六趣。所以大士於彼彼處皆見此人。重惡卽以勢力析伏。輕惡卽以道力攝受。息惡修善卽聖化久住。聖化住世卽善來惡去。故天人充滿惡道減少。道器旣增。卽佛法輪恒可轉。就第三有一受名攝善法戒。亦分爲三。第一直明不忘攝受正法。第二釋不忘。第三結不忘。終不忘失攝受法者。旣云攝受正法。是八地以上行。故云他分行。今勝鬘迹在七地。而言不忘者。但願得八地以上故。攝受正法之心暫不敢忘。非言自得而不忘也。就第二釋中。凡有三行三欲。三行是八地以上行。三欲謂七地以還欲。三行者。一攝受正法行。二大乘行。三波羅蜜行。七地以還非不大乘。但大義未顯。何者。七地以還斷結。與二乘＊齊。同出三界。而未及八地以上冥合衆流更無異趣。故大義不明。波羅蜜者名到彼岸。七地以還亦是無相彼岸。但未能竝照。故波羅蜜義亦未彰。七地以還亦修萬行。但一念之中不能齊。故亦不得攝受之名。所以攝受大乘波羅蜜。皆名八地以上爲明。三欲卽是願得此三行之心。故七地以還許其有也。而此三行。皆是八地以上一心上用。但隨義立別名耳。故云若忘失法卽三行都忘。三行旣忘卽三行之欲亦皆忘也。應有波羅欲。略無也。列行則以攝受爲先。列欲則以大乘爲初。是蓋逐便無大意也。從隨所樂入以下。明失行卽起惡也。從我見如是以下。第三結不忘。言忘則致禍。不忘得福。故受不忘。從法主世尊以下。章中第三立誓斷疑。就中亦有四。第一佛前立誓。第二從說此語時以下。明雨花出聲爲證。言有聲必有言。故以聲證言非虛。有花必有實。故以花證行必果。第三從彼見妙花以下。明衆疑得斷仍發願。第四明佛爲賜記。可見。從爾時勝鬘復於佛前以下。自分行中第三。三大願章。歸依。受戒旣殊於昔。故願亦更發勝願。遠期常住法身異於昔日願身滅智亡。就中開爲三。第一明爲願作願。第二從以此善根以下。正發三願。第三從爾時世尊以下。明佛述成。以此實願者。通言以我今將願三大願也。明大士立懷。非但自爲必先爲物。故云安慰衆生。一云。實願者。必行其行。就第二正發三願中。自有三願。第一願願得正法智。正法智者。謂上住之智。第二願願爲衆生說。第三願願護法。第一第三二願。要就自行兼明化他。中間一願因明化他幷顯自行。卽與上十大受同。第三如來述成。可見。而此三願。竝是住前之願。而言攝受諸願者。此但取住前諸願。非兼八地以上願也。從爾時勝鬘白佛言以下。明乘體中。第二擧二章明他分行。二章卽自爲二。第一攝受正法章。明萬善出生義。言八地以上一念心中。能生五乘諸善。第二入一乘章。收入一義。言總取能生八地之行。所生五乘諸善。皆入一乘。一往釋攝受正法。能攝萬行之心爲攝受。所修之善當理非邪故言正。爲物軌則故言法。而釋此攝受正法種種不同。或云。夫善皆能攝生衆生諸行故。自凡至聖皆取以爲攝受正法。或云。外凡之善皆以相心而作故。不得爲攝受正法。但內凡以上可取。或云。內凡猶未得眞解故。亦未足取。但初地以上正是眞觀故。從此可取。而今所須者。八地以上一念之中。備修萬行之心爲攝受。所修之行當理非邪故言正。爲物軌則故言法。初地以上七地以還之行。實是眞無漏故亦應言正。爲物軌則故亦可稱法。然但一念之中不能備修萬行。亦未竝觀。故猶不得攝受之名。且臨文自證。若盡幷取七地以下以爲攝受正法者。那得言菩薩所有恒沙諸願。一切皆入一大願中所謂攝受正法。所言自分他分以此爲辨也。就中初開爲二。第一從初訖有大功德有大利益者。明願攝。第二從勝鬘白佛言我當承佛神力竟章。明行攝受。私釋少異。此章正以出生義爲宗。但物聞上三願便謂願極於此。故一往從初訖有大利益。先明七地以下恒沙諸願皆入八地以上一念願中。若論其至極。正在於此。第二從勝鬘白佛我當承佛以下。正明出生義。第一明願攝中亦有二。第一正明願攝。第二明如來讃成。就第一正明願攝中卽有三。第一明勝鬘受命。第二明佛許說。第三從勝鬘白佛以下。正明願攝。承佛威神者。外形端肅曰威。內心難測曰神。而今承者。直是如來許己有說恣其所辨。非謂異術相加木石使能言之。前三章不求承威。但從此章乃請承威。則所謂自分他分亦可證。調伏大願者。心恒附理爲調伏。無德不期爲大願眞實無異者。言與佛昔願無異也。又云。如佛所說無異。許聽可見。第三正明願攝。恒沙諸願皆入一大願中者。一願謂八地以上一念心中願。言七地以下恒沙諸願皆入八地以上一念願中。故云皆入一大願中。所謂攝受正法者。出一願體與萬行正法。卽是八地以上一念上用。故云攝受正法眞爲大願也。從佛讃勝鬘以下。明願攝中。第二如來讃成。就中亦有五。第一讃其現德。第二從汝已長夜以下。歎其往因。第三從汝之所說以下。歎其所說與諸佛同。第四從我今得無上菩