大正新脩大藏經數位版, No. 1 維摩經義疏

大正新脩大藏經數位版, No. 1 維摩經義疏 Electronic Version by CBETA 維摩經義疏上卷　上宮皇御製　維摩詰者。乃是已登正覺之大聖也。論本旣與眞如冥一。談迹卽示萬品同量。德冠衆聖之表道絶有心之境。事以無爲爲事。相以無相爲相。何有名相可稱。國家事業爲煩。但大悲無息。志存益物。形同世俗居士。處宅毘耶村落。而化緣旣畢。將歸妙本。現身有疾。假寢于床。謂以因疾致問。爲開不思議之理。是以文殊知時。承旨問疾。仍顯大士種種妙行。以勸新發。然則疾之爲體。必以大慈悲爲本。敎之所興。抑小揚大爲宗。維摩詰是西國之音。秦言淨名。和光同塵。不爲衆累所染。故稱淨名也。妙唱其人故言所說。經者。訓法。訓常。聖人之敎雖復時移易俗。先聖後賢不能改其是非。故稱常。亦爲物軌側。故稱法。而亦是漢中之語。外國云脩多羅。脩多羅五義亦如常釋。今人法兩同。故以經代脩多羅也。兩同之義。亦如常釋。一名不思議解脫者。解脫是八地以上權實二智。此二智本迹雖殊。竝非二乘所議。故云不思議。然諸經明權實二智不同。今此經若並照二諦理爲實。變現施爲爲權。此二智並絶拘累。故稱解脫也。此經有二名。上言維摩詰。以人名爲目。下言不思議解脫。以法爲提。重上人名故於法謂之一。佛國品第一者。寶積長者奉來獻蓋因顯十方諸佛淨土。仍復廣明菩薩淨土之行。故稱佛國品。若如餘經。應言序品。而此經序事非一。凡有四事。隨事立別名。故不言序品也。此經亦同衆經初開爲三。一序說。二正說。三流通說。夫聖人說法度物。所以須此三者。理旣深微。衆生根鈍。若卒聞深理。非但難受。更生諦心。所以第一先現殊常之相使物生樂。現此序事。必爲正宗。物樂旣成。理無復須。所以第二卽說正宗序正旣竟。則當時衆生皆得利益。但聖人慈悲無窮。遠及末代同獲今利。所以第三有流通說也。文處者。此經品凡有十四。初四品爲序說。從問疾品以下。訖見阿閦佛國品中。訖擧衆皆見以來減八品經文。爲正說也。阿閦佛國品中。從佛告舍利弗汝見妙喜世界及無動佛不以下減三品。爲流通說也。第一序說開爲二。第一從初訖弊於一切諸來大衆以還。名爲通序。第二從爾時毘耶離城有長者以下竟上卷經。名爲別序也。如是等五事普貫衆經。所證義一故稱通序。諸經作序各各不同。或有放光地動。或有遣書乞食。如今此經。獻蓋爲序。種種不同故稱別序也。通序中卽有五事。一如是。二我聞。三一時。四住處。五同聞人。文雖有五。内意爲三。如是･我聞二事證阿難傳述有本非是自作。二一時顯傳述之意。言稱機之敎。所以須傳。三擧住處･同聞證上二義。言雖復我聞。聞必有處。亦與誰等共聞。所以卽擧此住處･同聞爲證也。如是者。解有多種。而今但據一家所習。如是者信也。聖人之敎爲物可信故。發初言如是。所以釋論云。佛法如海。智爲能度。信爲能入。如是者信也。肇法師亦同此意而少迦潤飾云。如是者信順之辭也。信則所言之理順。順則師資之道成。經無豐約。非信不傳。故建言如是也。我聞者。明阿難親承無傳聞之謬。且欲表外道我自知之過。一時者。感應相稱一聞而說。故爲物深利也。次擧住處･同聞爲證。言佛在毘耶離菴羅樹園時我法也。毘耶離此言好稻城。菴羅是果名。而此無翻。肇法師亦云。似桃而非桃。但先言㮈。此事在彼經。而此經說在方丈。而言在菴羅者。擧其付囑之處也。次亦擧同聞爲證一時。言如是人等機爲稱也亦可。爲證我聞。言有如是等人共聞故。所聞非虛也。然但疑者。此中同聞菩薩皆是八地以上。旣云定位以上尙不須機者。八地以上何方發機而稱此經。所以但私懷者。阿難擧此同聞衆者。只欲爲證我聞。非是正證一時也。以此爲推。此中三衆汎擧共聞。非適稱機所抑揚者也。就中開爲二。第一先列方丈衆。第二從彼時佛與無量百千之衆以下。擧菴羅衆爲結。就第一列方丈衆中有三。第一先列比丘衆。第二列菩薩衆。第三列凡夫衆。然若從尊至卑。則應先列菩薩。若從卑至尊。應先列凡夫。而今先列比丘者。略有二意。一就事爲論。聲聞之人心存自度不在化他。恒仕佛邊無往施化。所以得先列也。菩薩者心存益物施化無方。不恒從佛往來無定。所以列之少疏。凡夫者著欲去道奉覲事希。所以列之在遠。二者就理爲論。聲聞厭生死求𣵀槃。凡夫愛生死畏𣵀槃。二皆違佛深旨俱失中道。所以列之前後二邊也。菩薩者心存益物故不厭生死。欲證萬德常果故不畏𣵀槃。不同凡夫之偏。妙得中道。所以列之兩間也。比丘者。此無適翻。但龍樹菩薩以三義爲釋。一怖魔。二破惡。三乞食。而闕無歎德列名者。或云。此經正以抑＊小揚大爲宗。若嘆德其執彌堅。所以略也。但稱大者表異尼衆。然當佛說此經時。未有列同聞。但阿難後集之日。深領佛意而存之也。豈言抑揚故略。且阿難集經旣在雙林之後。於是聲聞皆爲菩薩。誰復有執且不歎德。猶復可然。而定位列名一無可妨。何猶不顯。而未聞舊義窮釋。但私懷者。佛命遣問疾卽有五百聲聞八千菩薩。而今皆略唯顯十弟子與四菩薩。然則或彌勒呧時好量此土所宜。略而不存也。就第二列菩薩衆中。自有五重。第一明類。菩薩是。第二唱數。三萬二千是。第三從衆所智識以下歎德。第四從其名曰以下列名。第五從如是等以下結數。或云。此經正以高揚菩薩雙觀。抑下二乘偏修爲宗。然則七地以下觀行斷結與二乘同。所以此歎中亦只擧八地以上爲歎。而今亦不須。前二可見。就第三歎德中開爲三。第一從初訖及方便力無不具足。通歎八地以上三地菩薩。第二從逮無所得以下。別歎三地。第三從無量功德皆成就以下。通結歎三地。何則八地以上一入空觀永無出入之異。所以第一通歎。雖無出入之異。非無深淺之殊。所以第二別歎也。而同超二乘利物義等。所以第三通結歎。就第一通歎中亦有二。第一歎往行。第二從爲護法城以下嘆現德。衆所智識者。明大士出世慈悲化物。卽有心之類遠近皆識。肇法師云。日月在天。有目皆覩。大士出世。有心皆識。此句嘆名。大智本行皆悉成就者。大智謂佛智。八地以上萬行爲佛智本行。今八地以上菩薩已能備修。故云皆悉成就也。又云。大智是八地以上智。本行謂七地以下。而旣云此中菩薩。只就八地以上爲嘆。若是七地。於義不便。故不須也。此句正嘆往行。諸佛威神之所建立者。擧行本結歎。明行本旣高。所生之行那得不深。肇法師云。天澤無私。不潤枯木。佛威雖普。不立無根。所建立者。道根必深乎哉。從爲護法城以下。第二嘆現德。就中亦有二。第一散嘆　第二從心常安住以下。據法門嘆。就第一散嘆中亦有二。第一略嘆自行外化。第二能師子吼以下。廣嘆自行外化也。爲護法城者。夫世城有二義。一外惡不能干。二王道能通流。内合。八地以上菩薩能摧天魔制諸外道。則義同世城外惡不能干。能護佛法流通大乘。則義同世城王道能通。故云爲護。此句略嘆外化。受持正法者。聖敎當理非邪。故云正。能爲物範。故云法。今八地以上菩薩堅奉不失。故言受持。從能師子吼以下。第二廣嘆自行外化。就中卽有六句。初四句廣上外化。後二句廣上自行。能師子吼者。爲衆說法無所怖畏。卽義同師子吼不畏衆狩。名聞十方者。善行旣滿天下。則有聽之類無不稱聞。此句似嘆名。而以名聞證成師子吼德。明有如是尊德故。其名亦滿十方。此句上弘佛道。衆人不請友而安之者。菩薩慈悲不待物請。故言不請。敎化衆生同證極果。故云友而安之。肇法師云。理接眞友不待請。護如慈母之赴嬰兒。此句明下化群生。紹隆三寶能使不絶者。弘通經敎故法寶不絶。必有受行故僧寶不絶。依敎修善終成種智故佛寶不絶。怙上能師子吼廣上王道通流。此句明上弘佛道。降伏魔怨制諸外道者。菩薩無故現威欲伏。但魔是邪見之主。今見大土廣道。卽自然懷恥。故義言伏制。魔言降伏。外道稱制者。魔則審知己非。故起惡心欲破佛法。故言降伏。外道者雖求正道。但悟執乖宗。故言制。此句明下化蒼生。亦卽怙上不請之友廣上外惡不干也。悉已清淨永離蓋纒。此二句廣上自行。能受持正法故三業悉清。亦能永離五蓋十纒。從心常安住以下。嘆現德中之第二據法門嘆。就中卽有七種法門。一無礙解脫。二念卽是正念。三定卽是無相定。四總持。五辯才卽是四辨。六六度。七方便。卽尋文可見也。從逮無所得以下。嘆德中第二別嘆三地就中自有三。第一從初訖乃如雷震。別嘆八地。第二無有量以下。別歎九地。第三從近無等等以下。別嘆十地。三皆有二。一定位。二正嘆德。逮無所得不起法忍者位。從已能隨順以下。正嘆德。至理本無能得所得之別。故言無所得。逮之言及。明解能及此理。故云逮無所得也。忍之言慧。能安無生之理。故名忍。旣成此解亦不動有無二邊。故言不起也。正嘆德中亦開爲三。第一嘆下忍。第二從深堅固以下。嘆中忍。第三從深入緣起以下。嘆上忍。下忍中亦有三。第一嘆德。第二從功德智慧以下嘆體。第三從名稱高遠以下嘆名。已能隨順轉不退輪者退凡有三。一位退。二行退。三念退。如來以三不退妙法弘導三退也。今八地菩薩亦順佛。能轉不退妙法。於世間弘導三退。輪是能轉送物。此佛法亦能轉衆生於佛果。故云法輪。此句嘆外化德也。善解法相智衆生根者。法相二諦理。及大小乘之法相。知根謂利鈍及其所樂。此二句嘆能識藥知病。亦是自行也蓋諸大衆得無所畏者。總結嘆自行外化。明兩德超群數之表。妙解出二乘之境故能蓋諸大衆一無所畏。從功德智慧以下。第二嘆體。功德智慧以修其心者嘆心。相好嚴身色像第一者。相卽三十二相。色卽八十種好。稱第一者。事中作談。三界所無。理中爲論。絶於報累。故稱第一也。捨諸世間所有飾好者釋疑。然釋有三。一云。法身之地本無色相。但惑者見。故言捨諸世間所見色相也。二云。菩薩本來已捨世飾。唯有出世之嚴。故云捨諸世間飾好。三云。捨之言異。八地色相皆從妙本而作。故云異於世間飾好也。名稱高遠踰於須彌者。第三嘆名。言八地菩薩内外兩德適然成就。故美稱遠聞踰於須彌也。從深信堅固以下。第二嘆中忍。就中亦有自行外化。無生之信不可移壞卽義同金剛之堅。此句嘆自行。法寶普照而雨甘露者。妙解爲物作側故稱法。衆聖所重故言寶。一念之中照機斯盡。故云普照。甘露之藥能令諸天益壽。八地妙解亦能導物令長法身慧命。故以甘露爲譬也。於衆言音微妙第一者。明八音妙嚮稱機而說也。從深入緣起以下。第三嘆上忍。就中亦有自行外化。深入緣起者。明達色塵之無也。此句嘆智。斷諸邪見者。十使之惑並非是正。通稱邪見也。有無二邊無復餘習者。斷常二見不合中道。故稱邊見也。此二句斷。從此以上嘆自行。演法無畏猶師子吼者。說法稱機一無畏之失。此句明上弘佛道。其所講說乃如雷震者。慈悲說法利物。義同春雷之潤百草。此二句嘆外化。中上二忍亦應別嘆名體。下忍中已嘆也。從無有量以下。別嘆中第二嘆九地。就中亦有二。第一定位。第二從集衆法寶以下。正嘆德。無有量者。色法卽有形量。心法非形量。今九地菩薩明達心數之境。故云無有量也。過達色境故已過量。肇法師云。少異此釋。旣得法身入無爲境。心不可以智求。形不可以像取。故曰無有量。六地以下名有量。故云已過量。從集衆法寶以下。第二正嘆德。就中亦有自行外化。集衆法寶如海導師者。明開導群生共入法海。勸令修善終得功德智慧之寶。卽義同導師將諸商人共入大海。善敎採寶方法令得多利也。此句嘆外化。了達諸法深妙之義者。言明達假有卽空。此句明能識藥。善知衆生往來所趣者。往言過去。來言未來所趣者。起病之所以。及心所行者。謂善惡。此二句明能知起病之原也。此皆嘆自行。然照藥知病似乎外化。但未被前人。故猶是自行。但私懷者。開導集寶。豈非自能識藥知病。豈非益他。若爾則應言通兼自行外化。唯其別者。上句嘆上弘佛道慈心與樂。下句嘆下化蒼生悲心拔苦也。不別嘆名體者。例上八地可推。故不嘆。亦可九地過達色境。故從其所達。不嘆名體也。從近無等等以下。別嘆中第三嘆十地。就中亦有二。第一定位。第二從關閉一切以下。正嘆德。無等等者。佛道無等。而佛佛相齊。故云無等等。十地菩薩旣近佛果。故云近無等等也。從佛自在慧以下。出無等人家之德。言有如是德。故謂之無。十地菩薩雖未能全佛慧。亦已將近來也。從關閉一切以下。第二正嘆德。亦有自行外化。關閉一切諸惡趣門者。五道之果理非是善。所以通稱惡趣也。十地菩薩已超五道之報。故云關閉。不生五道非但十地。初亦然。而凡生因斷極於十地。故就十地嘆不生。此句嘆自行。從而生五道以下。嘆外化。而生五道以現其身者。明法身無生而只欲化物故猶現受生也。從爲大醫王以下。釋現生之意。明只欲利物故無生而現受生。從無量功德以下。嘆德中第三通結嘆三地。就中自有三。第一通嘆自行外化。第二從其見聞者以下。通嘆化道無違機之失。第三從如是以下。結嘆也。無量功德皆成就者。通嘆自行。無量佛土皆嚴淨者。通嘆外化。其見聞者無不蒙益諸有所作亦不唐捐者。嘆化道無違機之失。明化道無違機。故見聞皆益。亦所作皆不虛設。如是一切功德皆悉具足者。第三結嘆也從其名曰以下。第四列名。大合三萬二千菩薩而今但列五十二菩薩名也。如是等三萬二千人者。第五結數也。從復有萬梵天尸棄等以下。同聞中第三列凡夫衆。就中卽有四。第一列色界梵王。第二從復有萬二千以下。列欲界帝釋。第三從幷餘有大威力以下。列八部衆。第四從諸比丘以下。列大衆也。尸棄梵王名。秦言頂髻。非在此故云從餘來也。天帝者。須彌頂住三十三天。此列欲界天。第三列八部。龍有二種。一地龍。二虛空龍。種有四生。神者。受善惡報。其形勝人劣天。輕微難識者也。夜叉者。秦言輕健。有三種。一飛在虛空。二在地。三在天。常爲諸天守門也。乾闥婆者。諸天樂神。居地上寶山中。天須樂時。作異相現率爾而去也。阿脩羅者。秦言無酒神。此神男醜女端。有威力能與天共鬪也。迦樓羅者。金翅鳥神也。緊那羅者。亦是諸天樂神。劣於乾闥婆。似人而頭上有一角也。摩睺迦者。地龍。無脚腹行。此上八部鬼神皆以神力變爲人形。座會聽法者也。從諸比丘以下。第四列人衆。而所以鬼神後列者。鬼神是諸天所使。故續天而列也。諸比丘是凡夫出家之類。故後列也。從彼時佛與以下。列同聞衆中。第二擧佛邊衆爲結。佛邊衆者。卽謂菴羅衆。然此經正在方丈而說。今所以擧此佛邊而結者。付囑之因。卽此二衆皆令爲一衆。所以盡擧二衆證成我聞。具方丈之衆不如菴羅廣大。所以但擧菴羅爲結也。彼時佛與無量恭敬圍遶而爲說法者。彼時者。是明阿難立於後集望前說法。故言彼時亦可方丈衆將來之彼時。爲無量衆說法者。於方丈衆未至之前。爲菴羅衆說法也。從譬如須彌山王以下。重顯于時所會之貌。蔽於一切諸來大衆者。謂方丈衆也。但別序初爾時者。承上推便。則應是方丈衆來集之爾時寶積長者奉來獻蓋爾也。然寶積長者獻蓋旣在方丈衆來集之前。故不得然。所以釋者曰。菴羅說法無無時故。方丈衆來集之前。佛爲菴羅衆說法之爾時。寶積長者奉來獻蓋。然則當方丈衆旣集之時。寶積長者卽與菴羅合爲一衆。所以可知。此言無量之衆。幷寶積而唱。以此爲推。則阿羅擧此菴羅說法。只欲明方丈衆至來之始相也。然所以知。此說法者。必是方丈衆未致之前。爲菴羅衆說。且此言諸來大衆。亦是方丈衆者。下卷菩薩行品之初。言佛爲菴羅說法之時。淨名與文殊將方丈衆詣佛致敬。或解言彼時以下爲入別序文。釋彼時。阿難立於後集望前說法故云彼時。爲無量衆說法者。亦如前爲菴羅說。諸來大衆。未集之前爲菴羅衆說法之時。復有餘衆奉來也。此家。阿難凡擧此菴羅說法者。只欲明寶積奉來獻蓋之始也。然則別序初爾時自然而去。復有一云。就列同聞衆中開爲二。第一正列同聞。第二從彼時佛與以下。略叙于時因付囑爲時衆說法之貌。諸來大衆者。因付囑說法之時。或有餘衆奉來者也。此家。阿難擧此說法者。非爲顯寶積獻蓋之始。亦非明方丈衆奉來之始相。只是略顯于時因付囑說法之相。下爾時者。直言如來將使淨名宣不思議之爾時。寶積長者奉來獻蓋也從爾時毘耶離城以下。序說中第二別序。就中開爲三。第一此佛國品名爲原起序。第二方便品名爲述德序。第三弟子･菩薩二品名爲顯德序也。何則淨名･寶積同是法身大士常爲護法城之侶。行居俱遊寢食共處。而今但寶積獨來淨名不至。卽知疾故不來。遣文殊問疾。因顯不思議之理。所以稱此品名爲原起序。就中開爲五。第一明寶積等獻蓋。第二從佛之威神以下。明佛受蓋。第三從爾時一切大衆以下。明大衆嘆未曾有。三業供養。第四從長者子寶積以下。明寶積得見蓋中所現十方淨土。仍請問淨土因果之義。第五從佛言善哉寶積以下。如來廣明淨土因果之義。以答其問。爾時者。明如來將使淨名宣不思議之爾時。亦可佛在菴羅爲衆說法爾時。就第二如來受蓋中亦有四。第一合五百蓋爲一。第二從遍覆三千以下。明蓋所覆。第三從又於三千以下。出因蓋所現種種之相。第四從又十方以下。明現十方淨土及諸佛說法也。合五百爲一者。略有三意。一者此經正以不思議爲宗。如來旣是爲法之主。所以亦先現不思議之相。爲序淨名不思議之說也。二者欲表行因雖殊。所得之果卽是法身一果。三者欲遣五百長者分別之心。故合爲一也。第二遍覆三千者。欲表如來慈悲普蓋六道也。第三亦現種種之相者。亦欲表如來照達法界無所不應也。第四現十方淨土者。欲令衆生慕淨捨穢慇懃修福也。第三三業供養。可見也。就第四請問中有二。第一先嘆如來神力。第二從爾時長者子以下。正請問。就第一嘆中。凡有三十六行偈。分爲九重也。第一初二行偈嘆佛三業。第二從旣見大聖以神變以下二行偈。嘆合蓋因現十方淨土。第三從法王法力超群生以下五行偈。嘆佛有法王之德。第四從始在佛樹力降魔以下六行偈。嘆佛一化始終之德。第五從毀譽不動如須彌以下二行偈。嘆佛平等之慈。第六從今奉世尊此微蓋以下四行偈。嘆佛合蓋遍覆三千仍現種種之相。第七從大聖法王衆所歸以下八行偈。嘆佛身口二密。第八從稽首十力大精進以下四行偈。嘆佛智斷兩德。第九從悉知衆生去來相以下三行偈。嘆佛眞俗二智也。目淨修廣如青蓮者。一身之中目爲上。故爲歎初也。此句歎身業也。心淨已度諸禪定者。歎意業。久積淨業稱無量者。證成上二業。明久來旣積淨業故得如是尊報也。導衆以寂故稽首者。歎口業。第二歎佛合蓋仍現十方淨土。可見也。就第三歎佛有法王之德中。開爲三。第一初一句正嘆法王之德。於萬法能得自在故稱法王。能降天魔制諸外道故言法力。此二德出於衆數。故云超群生。第二次一句釋法王。明常以法財施一切故稱法王。從能善分別以下。第三出法財之相。亦分爲二。第一初二行偈。就通門明說有不乖無。第二後二行偈。就別門明說無不乖