大正新脩大藏經數位版, No. 1 法華義疏

大正新脩大藏經數位版, No. 1 法華義疏 Electronic Version by CBETA 法華義疏第一　此是大委國上宮王
私集非海彼本　夫妙法蓮華經者。蓋是總取萬善合爲一因之豐田。七百近壽轉成長遠之神藥。若論釋迦如來應現此土之大意者。將欲宜演此經敎。修同歸之妙因。令得莫二之大果。但衆生宿殖善微。神闇根鈍。以五濁障於大機。六弊掩其慧眼。卒不可聞一乘因果之大理。所以如來。隨時所宜。初就鹿苑。開三乘之別疏。使感各趣之近果。從此以來。雖復平說無相勸同修。或明中道而褒貶。猶明三因別果之相養育物機。於是衆生。歷年累月。蒙敎修行。漸漸益解。至於王城始發一大乘機。稱會如來出世之大意。是以如來。卽動萬德之嚴軀。開眞金之妙口。廣明萬善同歸之理。使得莫二之大果。妙法者。外國云薩達摩。然妙是絕麁之號。法卽此經中所說一因一果之法也。言此經中所說一乘因果之法。超然絕於昔日三乘因果之麁故稱妙。蓮華者。外國云分陀利。此物爲性花實俱成。此經因果雙明。義同彼花。故以爲譬也。經者。乃是聖敎之通名。佛語之美號。然經是漢語。外國云修多羅。經義者訓法訓常。聖人之敎。雖復時移改俗。前主後賢不能改其是非。故稱常。爲物軌側。故云法。然諸經得名不同。或有單法單譬爲提。或雙擧法譬。或單以人名。或雙擧人法。今此經上言妙法是擧法。下言蓮華是擧譬。雙擧法譬爲提。故云妙法蓮華。若具存外國音。應言薩達摩分陀利修多羅也。夫至聖所說。經無大少。理無豐約。皆以三段明義。一序說。二正說。三流通說。須此三者。衆生從來迷塵。神根不利。若卒聞深理。非但不能受行。更生謗心。恐墮惡趣。故第一先現殊常之相。令生欣仰。序相旣陳。卽物見聞遲受聖音。故第二卽有正說。聖人說法。非但當時蒙益。遠及末代。同獲今利。故第三有流通說也。文處者。此經品凡有二十七品。初一序品。是第一序說。從方便品以下。入分別功德品。訖如是諸人等於是無有疑。凡擧十四品半經文。是第二正說。分別功德品從又阿逸陀若有衆生聞佛壽命長遠以下。凡有十一品半經文。第三流通說。就第一序說開爲二。從初訖退座一面。名爲通序。如是等五事。普貫衆經。故云通序。從爾時世尊四衆圍嬈以下盡序品。名爲別序。言衆經現序不同。或有放光地動出大音聲而作序。或有獻蓋現疾作序。或現乞食遣書作序。如今此經。天雨四花。地有六種震動。卽諸經種種各異。故稱別序。釋此通別二序。亦有種種。而今但據一家所習。不煩多記。就第一通序中。卽有五事。一如是。二我聞。三一時。四住處。五同聞衆。雖復五事分爲三。如是我聞二事。表傳述有本。且表異外道我自然知之過。一時者。欲表感應相稱一時而說。故爲物有利。住處同聞衆二事。證成上我聞。證意至處當釋。如是者。釋有多種。而今但據一家所習兩物相似曰如。一物無非曰是。卽謂文如理是。言如來旣以金口八嚮妙音爲說此經。而阿難以肉口一音爲傳。然則口義雖同金肉有別。音義雖似。一八不同。故於文曰如。而所說同是一乘。更無異說。故於理曰是。我聞者。阿難自言。我從佛聞。非自作也。一時者。第二表感應相稱一時爲說故爲物有利。所以須傳也。第三擧住處同聞二事證成上二義者。雖曰我聞。聞必有處。故云佛在王拾城耆闍𭤾時。我聞此經也。王舍城事。餘疏廣釋。而今不記。耆闍崛。是外國語。此飜靈鷲山。言彼山頂。似靈鷲鳥啄也。與大比丘衆以下。擧時同聞衆亦爲證。言有如是人等共聞聞必非虛。就中有三。第一先列聲聞衆。第二列菩薩衆第三列凡夫衆。就第一列聲聞衆中亦有二。第一先列比丘衆。第二從摩訶波闍提以下。列比丘尼衆。就第一比丘衆中亦有二。第一先列有名聞衆。第二從復有以下。列無名聞衆。就第一列有名聞衆中自有六事。一與大比丘衆出類。二萬二千人俱唱數。三皆是阿羅漢定位。四從諸漏已盡以下嘆德。五從其名曰以下列名。六從如是等以下結數。或云釋疑隨欲可用。諸漏已盡無復煩惱者。嘆羅漢不生德。煩惱爲受生因。而煩惱盡故不生。逮得己利者嘆應供德。羅漢智斷兩具。應受人供。得爲己利。盡諸有結心得自在者。嘆殺賊德。殺賊自在唯是一時。而義自應有始終。故云盡結而得自在也。第二列無名聞衆可見。諸比丘得名所以。他疏廣釋。而此不記。從摩訶波闍提以下。列聲聞中之第二。列比丘尼衆可見。從菩薩摩訶薩以下。列同聞衆中。第二列菩薩衆。就中亦有六重。一菩薩摩訶薩者明類。二八萬人俱唱數。三皆於阿耨三菩提定位。四從皆得陀羅尼以下嘆德。五從其名以下列名。六從如是等以下結數。前三後二可見。但就第四嘆德開爲四。第一正嘆德。第二從供養無量以下嘆行。第三從以慈修身以下嘆體。第四從名稱普聞以下嘆名。皆得陀羅尼者。陀羅尼此言總持。樂說辨才者。嘆四辯中之一。此二句嘆內德。轉不退法輪者。輪義是能轉佛法。亦能轉衆生成佛卽同世輪故云法輪。釋輪義亦有廣釋。而今不記。此一句嘆外化德。從供養以下嘆行。供養無量百千諸佛者。出其行本。於諸佛所＊殖衆德本者。正嘆本行。此二句正嘆行。常爲諸佛之所稱嘆者。引佛嘆爲證。言行旣深妙。故爲諸佛嘆也。從以慈修身者。正嘆身。善入佛慧通達大智到於彼岸者嘆心。佛慧謂眞智。大智亦佛俗智。言旣以慈爲身。以佛智修心。則爲諸衆生所依明也。嘆名可見。從爾時釋提桓因以下。列同聞衆中。第三列凡夫衆。卽有七種凡夫。故文自成七。第一列天衆。第二列龍衆。第三列緊那羅衆。第四列乾闥波衆。第五列阿修羅衆。第六列迦樓羅衆。第七列人衆。文次卽可見。就第一列天衆亦有二。第一先列欲界諸天。第二從娑婆世界主以下。列色界諸天。釋提桓因者。欲界第二天。此天天上爲佛大檀越。故先列之。從名月以下。皆是帝釋補臣等。從四大天王以下。列欲界第一天。從自在天以下。列第五化樂天。大自在天。列第六他化自在天。略不列第三淡摩天。第四兜率天。從娑婆以下。列色界天。梵天王者。初禪梵王。尸棄大梵者。二禪梵王。光明大梵者。三禪梵王。緊那羅。乾闥波。卽是鬼神。皆爲帝釋作樂神。四緊那羅爲法樂。四乾闥＊波爲俗樂。阿修羅爲下善所得。非正鬼神。由其多諂曲故。貶之爲鬼。迦樓羅者。是金翅鳥。從違提以下。第七列人衆。韋提是阿闍世王母。此中鬼神得名所以。及其本性。他疏廣釋。而今亦不記。就第二別序開爲五。第一衆集序。第二從爲諸菩薩說大乘經以下。訖以佛舍利起七寶塔。名爲瑞相序。第三從爾時彌勒菩薩作是念以下。訖神通之相今當問誰。名爲疑念序。第四從爾時彌勒菩薩欲自決疑以下。訖瞻察仁者爲說何等。名爲發問序。第五從是時文殊師利語彌勒菩薩以下訖品。名爲答問序。此五重所由來者。夫說法之義。集衆應先故。第一有衆集。集衆旣竟。宜先現瑞。令衆遲仰。然後可說。故第二有瑞相序。瑞相旣見。則難不疑。故第三有疑念序。疑念則不問難遣。故第四有發問序。發問旣來。理宜隨答。故第五有答問。第一衆集可見。就第二現瑞中。又開爲二。第一現瑞於此土。第二從爾時佛放眉間白毫相光以下。現瑞於他土。就第一現瑞於此土中。亦開爲五。第一明無量義經。第二從說此經已以下現入定。第三從是時天雨以下現雨花。第四現六種地動。第五明大衆覩異歡憙。無量義經者。有二解。一云。此明無量萬善同歸成佛之義。故云名無量義經。但與法華相異者。法華正言無二無三。會同歸一。此經直明萬善成佛。不言無二無三。將欲明今日一因一果之理故。先以此經爲序也。二云此經明空理。不可以邊量往求之義。故云名無量義經。二皆好則好矣。但疑者。雖不言無二無三。旣言萬善同歸成佛。則無異今日法華。然則還以法華。爲法華作序。理豈其然。明空義者。法華正以萬善成佛爲宗。亦不宜以空爲序。今所須者。直言有大乘經名無量義。爲此經作序。其經所說。此不顯。故不審。但應爾也。第二須入定者。將欲明一因一果之理。故先須入定。而如來旣達三世。有無雙照。不宜方須入定。但欲令學地之人。重法尊理。莫以漫散爲說。且欲令彌勒致問。文殊使開。將說法花。卽以爲作序也。第三雨花者。有花必有實。欲表有善必成佛。第四六種動者。欲令有緣皆集聽說一因一果也。又云。欲表六道有善皆得成佛。故現六種動。第五大衆歡憙者。見瑞卽懷。瑞非徒現。必有所由。故內心生憙。從爾時放眉間光以下。現瑞中第二。現瑞於他方。就中開爲二。第一爲現他方事。先須放光。第二從於此世界以下。正出因光所現事品。放從眉間者。欲表一因一果中道也。但擧東者。擧一餘三自去故也。亦可。欲表一因一果。故但擧一也。本義云。此放光應入此方。故此方事幷光卽有六事。而今不須。何者。夫光所照。不別彼此。所以後偈中。彼此皆用也。而以義推尋。放光之要應在遠物。且臨文推求分段之宜。宜入他方。故不須也。就第二正現事品中。卽有七事。自爲七重。第一見六道衆生。第二見諸佛。第三聞說法。第四見二乘人修行。第五見大乘人修行。第六見彼佛滅度。第七見供養舍利。此七事皆是因光得見。文次皆以見爲別。可見。因緣者。四等六度。莊嚴佛土之因緣也。信解者。正法之信。相貌者。謂進退諸儀。從爾時彌勒菩薩作是念以下。第三疑念序。開爲二。第一叙彌勒疑念。第二從爾時比丘以下。叙大衆疑念。就第一叙彌勒疑念中。凡有三念兩疑。今者世尊現神變相者第一念。以何因緣而有此瑞者第一疑。從今佛世尊入于三昧以下第二疑。從復作是念以下第二念。然則唯有二念兩疑。終成二念一疑。何則第二念。我當問文殊之時。卽遣第二當以問誰誰能答之疑。故云終成二念一疑也。一云。分取今佛世尊入于三昧是不可思議現希有事。用爲作念。故始具三念二疑。二皆可去。但世解不同故爾。就第二叙大衆疑中。唯有一念一疑。是佛光明神通之相者。總念他方此方五七事。今當問誰者疑。上有以何因緣而有此瑞之疑。與當問文殊之念。此二是深故。大衆不及也。卽問今所集者。豈唯凡夫。亦有聖人。何都不及也。釋曰。聖人亦有。然但一會之宜。宜推高明於彌勒。誠爲補處故。能知可問之人。所以唯推彌勒而已也。卽問。然則若言可問之極。當在於佛。而不問如來。猶問文殊。豈言能知可問。答曰。佛今入定。那得問佛。若待佛出定。出定卽說法華。自成正說。無由以彌勒問佛爲此經作序也。今問文殊。文殊引古證今而答。仍知佛出定必說法花。所以彌勒問文殊答。皆得爲此經作序也。一云。大衆亦具二念兩疑。但不及當問文殊之念也。從爾時彌勒菩薩欲自決疑以下。第四發問序。亦開爲二。第一經家。叙彌勒發問之意。卽有二意。一自爲。二爲大衆。可見。第二從而問文殊以下。正出其問。就中亦開爲二。第一從初訖如天樹王其華開敷正問。第二從佛放一光以下。擧八行偈請答。就第一正問中亦有二。第一擧長行略問。第二擧五十四行偈廣問。就第一長行略問中亦有二。第一總問此方五事。第二從放大光明以下。亦總問他方七事。第二廣問中。亦開爲二。第一擧初四行偈。廣問此方五事。第二從眉間光明以下。擧五十行偈。廣問他方七事。就第一廣問此方五事。中。卽有四問。第一初一行偈問放光。第二擧一行半偈問上雨花。第三擧二句問地動。第四擧一行偈問大衆歡喜。略不問說法及入定。何則入定說法。如來常事。不宜問如來何故說法入定。故略而不問也。導師謂佛。從眉間光明以下。第二廣問他方七事。就中亦有二。第一初一行半偈。先問放光。第二從諸世界中以下四十八行半偈。正問因光所現事品。諸句皆應言何其爾也。就中亦開爲六。第一初一行半偈。問見六趣衆生。次二句問見現在諸佛。從演說經法以下六行半偈。問聞諸佛說法。從文殊師利以下一行半偈。結前開後。從我見彼土以下三十一行半偈。問見大乘人修行。從文殊師又有菩薩以下七行偈。問見佛滅後起塔供養舍利。故大開爲六也。但略不問見少乘人修行。不問意難求。但懷者。從若人遭苦以下三行偈。是問見三乘人修行。亦可得耶。第一第二不開。但就第三問見聞說法亦有二。第一直問聞種種說法。第二從若人遭苦以下。明所說與三乘人根性合。第四亦不開。就第五問見大乘人修行中亦有二。第一初一行偈。總問見菩薩種種修行。從或有行施以下三十半行偈。別問見菩薩種種諸行。釋此中文本義。分重解釋。而今但隨文直釋。不須分重從文殊又有菩薩以下。第六問見彼佛滅後起塔供養舍利。就中亦有三。第一擧一行偈。正問見供養舍利。第二從又見佛子以下四行偈。出塔莊嚴之相第三從文殊以下二行偈釋疑。疑者。聞上莊嚴國界。則懷作塔。但爲嚴國。非爲供養舍利也。故釋云。作塔正爲供養舍利。而國自然嚴淸。如天樹王也。本義云。樹王。波利質多羅樹也。種樹本爲得果。非爲求華嚴樹。而花敷時。其樹自然好嚴。卽因嚴塔。其國自然嚴淸亦爾也。從佛放一光以下八行偈。正問中第二請答。就中亦開爲二。第一初三行偈。略擧所見正請答。第二從四衆欣仰以下五行。釋文殊伏難結請。就第一正請答中亦有二。第一二行偈。先擧所見。從我等見此以下一行偈。正請答。就第二釋伏難結請中亦有二。第一初四行偈。正釋伏難。從文殊當知以下一行結請。伏難有四。一者文殊聞彌勒言佛子文殊願決衆疑。默作伏難。大衆若有所疑。卽自來問。何勞待汝問也。是故彌勒卽釋曰。四衆欣仰。瞻仁及我。世尊何故。放此光明。瞻我者。欲令問。瞻仁者。欲爲答。旣有此意。豈得不問。寧言大衆無疑也。二者若大衆實有疑者。今佛神通現瑞。必有深意。我那得答。宜待如來出定。乃可問也。故彌勒卽釋曰。如來出定。不知何時出。若今不卽答。大衆疑彌深。佛子時答。決疑令憙。何所饒益。演斯光明。三者如來神通現瑞。理實難明。然猶欲答者。汝卽旣是補處。亦應共量爲答。何但使我答也。故彌勒卽釋曰。我那得知。但懷者。佛坐道場。所得妙法。爲衆說耶。爲當授記耶。我意唯爾。文殊卽難。若爾卽應。以此可答。何勞使我答也。故彌勒亦釋曰。示諸佛土。衆寶嚴淸。及見諸佛。此非少緣。必有大意。那何以我猶預之懷而答也。此伏難。是光宅法師傳謝寺次法師。次法師又傳江北招法師。旣是名匠所傳。後生學士。宜實尊奉。從是時文殊以下。別序中第五文殊答問序。就中初開爲二。第一從初訖四十三行偈。正答其問第二從諸人今當知以下。有二行偈。開奬物心結答。就第一正答中有二。第一擧長行答。第二以偈重答。就第一長行答中。亦開爲四。第一從初訖演大法義。髣髴而答。言文殊若論其本。旣是已登正覺之大聖也。但從一化之宜。現爲弟子。則不宜卒明如來現瑞深意。所以一往。苟用髣髴思惟而答也。第二從諸善男子以下。訖故現斯瑞。略引曾見。少分明答。第三從諸善男子如過去以下。訖求名菩薩汝身是也。廣擧曾見。分明適答。第四從今見此瑞與本無異以下。竟長行。會證古今擧實結答。就第一髣髴答中。卽有五句。一句欲說大法。謂今日法花經。於昔日爲大也。二句雨大法雨者。雨亦譬法花經。雨潤萬物。令長成實。此經亦能潤萬善。以爲一因。令長法身一果。故以爲譬。三句吹大法喙。亦譬此經。外國人將欲改令吹＊喙而制。此經亦能改昔日三因三果故爲譬。四句擊大法鼓。亦譬此經。鼓是導軍。伐滅怨賊。此經亦能滅煩惱賊故爲譬。五句演大法義。大法義謂今日一因一果義。從諸善男子以下。第二略擧曾見。少分明答。就中亦有二。第一正擧曾見。第二從是故當知以下證今。尋文可見。從諸善男子以下第三廣擧曾見。分明適答。就中亦開爲二。第一從初訖欲知此光所爲因緣。明今已見事。與曾見事同。第二從時有菩薩名曰妙光以下。今當將見事。與曾見事應同。就第一今已見事與曾見事同。又開爲三。第一據最始一佛。明二事同。第二從次復有佛名日月燈明以下。列二萬佛。第三從其最後佛以下。據最後一佛。明五事同。就第一據最始一佛明二事同亦有二。第一先出能說二事佛。從演說正法以下。正明所說二事同。言過去佛有二事。今釋迦亦有二事也。二事者。一三善同。二三乘敎同。三善者初善中善後善。初善謂序說。中善謂正說。後善謂流通說。言如來所說經。序正流通皆善。故云初善中善後善也。從其義深遠以下。讃嘆三善。其義深遠者。謂文下之理。其語巧妙者。理上之文。純一無雜具足淸白梵行之相者。雙結皆爾也。從爲求聲聞者以下。第二明三乘敎同可見。從次復有佛以下。第二列諸佛同可見。從其最後佛以下。第三據最後佛。明五事同。五事卽爲五重。一有子義同。言今釋迦亦有羅睺羅。二出家義同。今羅睺羅亦出家。從是諸王子以下是。三現此方五事義同。今釋迦亦現此方五瑞也。從是時日月燈明佛以下是。四現他方七事義同。今釋迦亦現他方七事瑞也。從爾時如來以下是。五明疑衆同釋迦亦有疑衆也。從彌勒當知以下是。然上諸佛中。唯明二事同。此明五事同。但互擧出之。無異意也。從時有菩薩名曰妙光以下。廣擧曾見。分明適答中。第二明今當將見事與曾見事應同。就中明七事應同。故自爲七重。第一明因說經人義應同。言日月燈明佛。因妙光菩薩說法華。今釋迦亦應有因說經人。第二從名妙法蓮華以下。明所說經名義應同。今亦應有法花經。第三從六十少劫以下。明劫數義應同。今說法花。亦應有六十＊少。第四從日月燈明佛於六十＊少劫以下。明唱滅義應同。今釋迦亦應有唱滅。第五從時有菩薩名曰德藏以下。明授記義應同。曾日月燈明佛。記德藏菩薩補處。今釋迦亦應記作補處人。第六佛授記已以下。入滅度義應同。今釋迦亦應滅度也。第七從佛滅度後以下。明因人流通義應問。曾日月燈明佛。所說法花經。使妙光流通。今釋迦亦應有使流通人。卽使藥王菩薩令流通也。前六不開。但就第七因人流通義應同有三。第一正明流通義應同。第二從日月燈明佛有八子以下。因嘆流通人釋物疑。第三彌勒當知以下會通古今。第一可見。就第二因嘆釋疑中有二。第一先擧八王子。嘆妙光道高。仍揚文殊宜答。第二從八百弟子以下。擧八百弟子。嘆妙光德廣。仍抑彌勒宜問。釋疑者。大衆疑。今彌勒旣是補處。文殊未記。然則文殊應問彌勒。何故彌勒更問文殊耶。所以擧八王子。揚文殊宜答曰。燃燈佛。於八子中。第八子。則是釋迦本師。今文殊。已於八子佛及釋迦作師來久。必其見聞。寧有邊量。然則文殊宜答明矣。次擧八百弟子。抑彌勒宜問曰。今彌勒。旣不入八子。且八百弟子中。猶爲下品人。豈得不問文殊。然則彌勒應問明矣。就中以三幡問答作料簡。一者問曰。今釋迦佛時。彌勒發問。文殊爲答。以此爲例。燈明佛時。亦應有問答之人。何故此不顯耶。釋曰。燈明佛時應答問者。必是妙光。妙光文殊今自會通。而德藏與彌勒。不得會通。故此不顯彼時問答者也。猶不明去。何者。今所謂應同者。豈言昔日八子卽今羅睺哉。是乃雖復名體各異。唯取其義相似。故謂之應同也。寧言不得會通故不顯也。是故今世師云。有兩損故不明也。何者。若此顯彼時問答者。則今文殊彌勒但述前