大正新脩大藏經數位版, No. 1 法華略抄

大正新脩大藏經數位版, No. 1 法華略抄 Electronic Version by CBETA 法華略抄　東大寺明一撰　中□前□□□領今佛還□□□□成後方授記故此品來。二者□說對治七慢中。第三有大乘人一向增上慢。言無別聲聞乘。爲對治此故說雨喩。故論解云。第三人者令知種種乘異。諸佛如來平等說法。隨衆生善根種子而生芽故。意說顯一雨雖同三草二木生長各異。佛敎雖同三乘二聖發修亦別。有爲機器各各別故。亦有決定二乘者故。由機性殊禀𨳝亦別。佛法雖同機修有異故說此品。三者十無上中云。第一爲顯種子無上故說雨譬喩。十無上者竝是七喩三平等殘。然於其中有是文殘。有義殘者。此是義殘非是文殘。七喩之中已有雨喩。十無上內又重更說。仍名爲殘前說雨喩。普𨳝三草。三草旣別。令知乘異。今說雨喩。所閏三草之中形於二草。佛種名大草。自位相形加名二木。所望義別名爲義殘。或是文殘。謂小中大草文是雨喩破乘同病。諸樹大小隨上中下各有所受。此雨喩是種子無上。前後文別。故是文殘。此大種子得雨滋潤體用弘廣。後得果勝故名無上。今顯大乘無漏種子以爲因本成佛身故。爲顯此種子無上故此品來　　次釋品名者。去病神功名藥。禀閏之形名草。有藥非草等四句差別。所喩亦爾。敎理行果俱名爲藥。今取行藥禀敎修生。不取餘名不能生長者。世出世種能生長者。俱名爲草。今取人天善種三乘智因。是藥之草違害惡故。不取生死惡道種草。不禀正法而滋長故。此有二義。一如草性異禀雨滋其類別。三根本異禀敎成其三乘。二如草禀性各不相知。三根亦爾。不能知他五乘種異。謂乘無別故。以藥草爲喩第三釋文者。經爾時世尊至說不能盡。此品之中大文三。初讃印。次伽葉當知下陳述。後品末二頌結成說實爲授記之漸。此初也。先讃印。後更歎言合理故讃善哉忍。義契眞故印。顯彼所言尙未窮德故。更自歎故言如來後有無量無邊等也。經迦葉當知至不虛也下。陳述。分二。初長行。後偈頌。初文有二。一陳說。二結成。如來知是一相一味下是。初中有三。一法述。二喩述。三合述。法中有四。初佛興於世。二法利群生。三受道有殊。四不能自達。此初也。於法自在。所說不虛。故興於世。導利含蠢　經於一切法至一切智地。二法利群生。以大悲智方便善巧離名相法。能善說之以利群生。故言於一切法乃至而演說之。其敎順理。理順於行。行順於果。故言到於佛果地也　經如來觀知至通達無礙。三受有殊。由有識空有法之所歸眞性。及知衆生心行所歸。故能令彼各得生長　經又於諸法至一切智惠。四不能自達。佛於諸法能究盡故。能識根性。初與三乘。後示衆生佛之智慧　經迦葉譬如至名色各異下喩說。中分二。初總。後別。喩三千大千彰所依器。一佛化境。谿者水注川曰谿。水注谿曰谷。山川谿谷。如次喩大千中有四類生。卉卽三草。木卽二木。卉音許貴反。百草總名。世出世善法種子喩於藥草。五乘種子體類各別如種類若干。相用卽殊如名色各異　經密雲彌布至大千世界下。別喩有四。一法王出世喩。二說敎普滋喩。三禀𨳝各異喩。四不自覺智喩密雲彌布是初喩。遍覆以下是第二喩。化身隱實八相廣利。猶如密雲等　經一時等澍至華菓敷實下。第三禀𨳝各異喩。一時者應機熟故。等澍者一音演說各隨解故。澍音之戍反。霑也。卉木等如前釋。藥草喩善根。小根小莖等者。三乘性異破乘同病。根性有三故分三種。三乘之中各有禀敎理行果四而生長者。故喩根莖等。依敎證理。依理起行。依行得果。如根莖等生次第故。諸樹大小等者。大草中分大小樹。不退地前名爲小樹。不退位後名爲大樹。此有二義。一云七地已前名爲小樹。八地已上名爲大樹。二云初地已前名爲小樹。初地已上名爲大樹。大小二樹各有上中下者。十住十行十迴向名小樹三。大樹三者。初二三地名下。四五六地名中。七八九十名上。一雲所雨等者。禀閏各異也。能滋敎一。所滋卉木各有差別。生者喩初心。長者喩後習。花敷喩聞敎修行。菓實喩證理得果　經雖一地所生至各有差別下。第四不自覺知喩。三乘種姓依一眞理一地所生。依一佛敎一雨所閏。如諸草木受閏各異　經迦葉當知下。第三合述。亦四。一一有二。初皆擧法。後皆喩合。此合法王出世　經以大音聲下。此第二合說敎普滋。不但身遍聲亦遍故　經於大衆中下。第三合禀閏各異。有二。初法說。後喩合。分二。此初唱德號。經未度者下。此唱利用。能滿四願。度者難越義。解者斷修義。苦集道滅如次配當。未度者等四義可解　經今世後世下。此唱知見。有三。知今後世者。初唱三明也。一切智是眞智。一切見是俗智。知開說道者。知諸境開諸行說諸果故如次配之。又知正顯開善惡說斷修也　經汝等天人下。明召集。可知　經爾時無數下。第二他聞普至。經如來于時下。第三佛應導利。爲利說大乘。爲鈍說二乘。爲精進說修行。爲懈怠說十念生西方等　經是諸衆生下。第四生聞獲益。有二果。一世間果。現世安隱後生善處。如法以現受於果報。不行非法名以道受樂。二出果斷障入道也。經如彼大雲下。此合前法禀𨳝各異　經如來說法下第四合有二。初法喩。一相者無異故無相相故。一味者一無漏味故。何者是一相一味之體。謂脫惑業苦相故。離所知障分別之相故。不同無漏有爲起盡體寂滅相故。如次配屬解脫等三相。能達此者。究竟至於一切種智得菩提故。衆生聞之隨順受持。得成三草二木差別。不自覺知　經所以者何下。釋前標。有三。此初明總知。種相者有爲類別也。體性者無爲理本也　經念何事下。此明別知。有四。一三惠所緣。二三惠行相。三三慧體。四以何行得何果。以何敎得何理。此四類法。皆佛所知。經衆生住於下。此結佛知衆生不知。地謂種子。或是心等行相體性總名爲地。佛悉知之。衆生不知　經如彼卉木下。擧第四喩。合成前法　經如來知是下。陳述。有二。上陳說訖下結成前。分二。此初明佛知深爲生淺說。絡歸於空已前。明佛知深空之性故。故體卽眞如非空無空。觀衆生心已後。爲生淺說能契深理。二障雙盡便成種智。將護彼意不卽爲說一切種智。且說二乘故　經汝等迦葉下。此讃迦葉能解深義。初標。後釋　經爾時世尊至說種種法下。頌合有五十四頌半。分二。初五十二頌半頌前義。後之二頌入品第三段結成說實。爲授記之漸。初中分二。初五十一頌頌前陳述。後一頌半頌前結成陳述之中。復分爲三。初四頌頌前法述。次十頌前喩述。後三十六頌半頌前合述。初中有二。初三頌頌前第一佛興於世。後之一頌頌第四不能自達。初中有三。此初一頌標法王所說不虛。言破有者。謂一有卽三界。爲一業有之所有故。或二有三有四有乃至二十五有。如來能破如是諸有。故言破有法王也　經如來尊重下。此一頌明如來說法希有。緘點一三實權之妙。不急陳說。必待生機方可說故。有智若聞下。此一頌成前說。是故迦葉下。此一頌頌第四不能自達。由佛了法。知衆生根爲他說法。合得正見。迦葉當知至如可承攬下。第三段有十頌半。頌前喩述。分三。此初三頌合說初二喩。法王出世喩。說敎普滋喩。譬如大雲起於世間者。頌法王出世喩遍覆一切下。明第二喩。一惠雲含閏。喩佛慈雲雨含萬德。待生機而降敎雨。二電光晃耀。喩作導明。三雷聲遠根。喩佛出生諸魔恐怖。四合衆悅豫。喩見佛出聞法欣悅。五日光掩蔽。喩除煩惱。六地上淸涼。喩合有情得𣵀槃樂。七靉靆垂布如可承攬。喩佛降靈慈悲興盛。靉靆者興盛貌也。經其雨普等至皆得鮮澤下。第二段有六頌半。禀閏各異。如師子兒殺於香象。殺莵亦爾。不生輕心故名普等。四方俱下者遍四生故。百穀者。穀續也。梁者黍稷之總名。稻者粳糯之總名。菽者衆豆之總名。三穀各二十合爲六十。蔬菓之實助穀各二十。凡爲百穀。百穀等三事。以喩中大二草三乘有種姓故。無種性人無出世種故如乾地。總結上云三乘藥大小木有種姓者。因此雨故竝得滋茂。餘文可知。經如其體相下。此一頌明第四不自覺知。禀敎同故言所閏是一也。三乘得益實有差別故言而各滋茂　經佛亦如是至諸法之實下。第三段卽三十六頌半。頌前合說。文分爲二中。初二頌頌初二合。其文可知　經大聖世尊至及𣵀槃樂下。第二段三十四頌半。頌禀閏各異合中。長行有四。今此唯三。初四頌半自標召集。於中亦二。此初三頌半摽。雖有種姓未曾聞法。名爲枯槁。槁亦枯也　經諸天人衆至覲無上尊。此召也　經我爲世尊下。第二段有九。頌佛應導利。此初二頌。佛說妙說正法味甘。能療煩惱之病。故喩甘露　經以一妙音下。一頌爲大乘因設說二權。皆爲大乘一切種智故　經乘觀一切下。二頌半平等說法。物我斷故。愛憎斷故。爲一多平等說法　經常演說法下。一頌半。四專爲利益。佛四威儀待生機熟。終不疲倦生於厭怠。慈悲深故經貴賤上下。下二頌。五不簡好醜不擇種性。但觀善根卽爲說故　經一切衆生下。第三段有二十一頌。生聞獲益。分三。初九頌半法喩合說。禀閏有殊。性異。次三頌半法喩合說。禀閏滋茂。因異。後八頌法喩合說。禀閏成實。果異。初中此一頌總摽。言住諸地者。謂三乘十地。卽乾惠等十地也。或凡夫地･有學地･無學地･菩薩地･如來地也　經或處人天至是上藥草下。七頌別顯中分二。此初四頌三草。分三。一頌小草。二頌中草。一頌大草。無性之人與人天樂。名爲小草。二乘名中草。菩薩名上草。其文可解　經又諸佛子至名爲大樹。此明二木。初一頌半小木。後一半大木。卽於大草分爲此二。地前爲小木。伏疑決定知作佛故。十地名大木。得二利故。證不退故非行不退。或七地前名爲小木。八地已上名爲大木。此言不退行不退故　經佛平等說下。一頌半。喩說禀閏有殊性異　經佛以此喩至漸增茷好下。三頌半。法喩合說禀閏滋茂因異。初一頌半喩所說少如海一渧。後二頌法喩合說滋茂因異　經諸佛之法下。有八頌。法喩合說禀閏成實果異。有二。初六頌半法說。後一頌半喩說。初文有三。此初一頌總頌能令得果滿足　經漸次修行至各得增長。此二頌明中草也。因人天生得道果二乘滿也　經若諸菩薩至而得增長下。三頌半。明大草也。於中初一頌半小木。後二頌大木　經如是迦葉至各得成實。此喩合說禀閏成實果滿　經迦葉當知至諸佛亦然。此第二段頌前結成。我同諸佛初權後實。汝等信受故極希有　經今爲汝等至悉當成佛。品第三段結成。說實爲授記之漸。聲聞所行成佛遠因。故是菩薩所行方便之道。論云汝等所行是菩薩者。謂發菩提心退已還發者。前所修行善根不滅同後得果。故二乘修是大乘之遠方便因菩薩道　　授記品三門同前。初來意者有二。一鶖子上根聞法說而悟解。佛卽爲記。四人中性聞喩說而方解故佛與記。故此品來。二論云爲治三種無煩惱人染慢說三平等。初乘平等故與授記。上來佛說乘體有異。便無學執乘是異。爲此記別說乘平等。故此品來。次釋品名者。授者爲也與也付也。記者決也別也驗也識也。決了當果。爲分別其當果相。與驗其因記識當果。故名授記。此品明彼事故名授記品。後釋文者　經爾時世尊無量大法。此品之中。大文分二。初爲四人現前記別。後品末有二頌半摽當授記。爲第三周說法之由。初復有二。初爲大迦葉記。後爲三聲聞記。初文二。長行偈頌。長行分二。初因記。後果記。此初也。外遇良緣。內修行妙。覲見也　經於最後身至世尊。此明果記。有七。此記自體。覩豪光而生明惠。聽比義而瑩金光。況久修因。金光自飾。故名光明佛　經國名光德至二十小劫。此有三。一國名。以光爲德故。二劫名。衆行莊嚴故。三壽量　經國界嚴飾至周遍淸淨。此中有六。一土相有七。一種嚴二無惡三平正四寶地五樹六繩七花。礫沙也小石也。坑虛也塹也。坎者陷也。小壘惟聚土也。阜陵也大陵曰阜也　經其國菩薩至皆護佛法。此中有二。一眷屬二無魔　經爾時世尊至當得作佛下。十二頌半。分三。初一頌半摽告。次十頌半頌記。後半頌結之。此初也　經而於來世至無上之惠下。十頌半。記頌記中分二。此初二頌半頌因記　經於最後身至無有立坑下。八頌頌果記。其文可解　經爾時大目揵連至目不暫捨下。第二段三人授記中。初請。後授。請中初長行。後頌正請。此初也。悚者怖也。慄者戰也敬也。心求記果。不敢專輙。旣怯威嚴。所以戰懼　經卽共同聲至除熱得淸涼下。七頌分三。此初二頌讃請。經如從飢國來下。四頌喩請。分二。初一頌半喩。後二頌半請。小乘遺乏大乘之法。名爲飢國。佛之一乘名爲王膳。今者得聞。名爲忽遇。疑已無分不敢修行。名未敢食。佛與授記。名得王敎。修行大行欣當作佛。名方敢食　經我等亦如是至爾乃快安藥。此請也　經大雄猛世尊下。一頌。結請也　經爾時世尊至具菩薩道下。別記三人。初文有二。長行及偈。初中亦二。初因後果。此因記也。經於最後身至世尊下。果記有九。此自體記。解法體相但有假名。故名名相。或名與相二義俱空。故名名相　經劫名有寶至周遍淸淨。此中有三。一劫。空理爲寶故。立者地高也。大塚曰丘也。餘文可解　經爾時世尊至聽我所說下。十二頌分二。此初一頌摽告　次我大弟子下。十一頌正告。分六。初三頌果因合說。次其佛國土。下一頌半明土相。次其佛法中下。三頌明眷屬。分二。一半菩薩。一半聲聞。次其佛說法下。一頌佛化。次諸天人民下。一頌聽衆。後其佛當壽下。明壽量也。經爾時世尊至恭敬尊重下。迦延記。長行分二。前因記中分二。初明初時。後明後時。初中亦二。初佛在。後滅後。此初也　經諸佛滅後至供養塔廟。滅後分二。七寶合成已前造塔也。衆花瓔珞已後供養　經過是已後至具菩薩道。此明後時供養於佛　經當得作佛下。果記分六。此自體也。迦延過去曾掃僧地。身當金色。今復目覩豪光。耳聽妙法。光故名閻浮金光。此洲北岸有紫金。名曰瞻部金。其光弊日月。今以爲喩　經其土平正下。明土相。有五。其文可解　經爾時世尊至眞實無異下。七頌爲二。一頌摽告。六頌正告。此初也　經是迦栴延下。記有二。初二頌因記。後四頌果記果。記有四。一頌土相。一頌福田。一頌自體。後一頌眷屬　經爾時世尊至恭敬尊重。第三目連記中。文段同前。因記有二。初初時。後後時。初時分二。初現在。後滅後。此現在也　經諸佛滅後下。滅後分二。初造塔。後供養　經過是已後。此時因也　經當得成佛下。果記有七。此初自體也　多摩羅跋旃檀香者。多是性義。阿摩羅者無垢義。跋陀羅是賢義。唐高。卽是性無垢賢栴檀香佛　經劫名喜滿下。此中有三。一劫名。二國名。三土相。其文可解　經爾時世尊至奉持佛法下。頌記有十頌。分二。初五頌因記。後五頌果記。因記分二。初三頌佛在。後二頌滅後。長表金刹者。以金爲刹。梵云掣多羅。彼土更無別幡竿。卽於塔覆鉢柱懸幡。今云刹者聲訛也。有所表故名爲長表　經於意樂國下。五頌果記。有六。一國名。二自體。三佛壽。四善趣。五眷屬。六法住量。其文可知　經我諸弟子下。品第二段摽當授記。爲第三周說法之由中。有二。初一頌半摽當記。後一頌許當說　　化城喩品三門同前。初來意有四。一者上中根類聞法得記。下根之徒猶未明解。故陳過去已結大乘之緣。幷說現在小果化城之喩。陳往因令其證實。述今果令其捨權。遣生覺解方可爲說。故此品來。二者論說對治七慢中。第四有定人實無謂有增上慢。以有世間三昧三摩跋提。實無𣵀槃而生𣵀槃想。對治此故說化城喩。三者十無上中。第二示現行無上。故說大通智勝如來本事。一乘菩提難得行亦難成。非如二乘菩提疾得行亦易得。又諸聲聞彼時發心。今時方熟。故大因行非卒修成。名行無上。卽將說今。要先說古。雖以今果爲品名。其因亦在其中明。故此品來。四者十無上中第三示現增長力無上。故說商主喩。前說化城。知非眞滅。未說商主能增長商人能引至於佛果寶所。今說此法。故此品來。此乃義殘非文殘者　次釋品名者。御寇安神之所曰城。本無而有曰化。御寇者息生死之疲。安神者證恬寂之樂。故喩於城。佛假權施。名之爲化。城卽化名化城。今此喩法。此品廣明。名化城喩品　後釋文者。下第三周下根爲說。准前二周。亦有四段。此品佛以喩正化。第二後品之初。滿慈領解。第三後品之中。次領悟後。云爾時佛告諸比丘汝等見佛下。佛重述成。第四諸比丘富樓那亦於七佛下。爲之授記。初文有二。初說宿因。令念退大以就小。後諸比丘若如來自知𣵀槃時到衆又淸淨下。顯今果。令知捨權以取實　經佛告諸比丘至阿僧祇劫。總告過去。有四。一時･二名･三國･四劫。此初也　經爾時有佛至劫名大相。此告後三　經諸比丘至盡地種墨下。問答有三。一問。二答。三明久近。問中有二。初校量。後問。此初也　經於汝等意至不也世尊。此問及答　經諸比丘至阿僧祇劫。此明久近　經我以如來至猶如今日。此明已能見。宿命智知以慧眼故　經爾時世尊至名大通知勝下。七頌分二。初五頌頌久時。後二頌頌能見。初復分二。初一頌告佛名。後四頌告劫數。此初也。餘文可知　經佛告諸比丘至那由他下。第二段明彼事。此明佛壽　經其佛本坐至猶不在前。此明法難得。有四。此初明法不現前。論云斷顯菩提難得故　經爾時忉利至三菩提。此第二明敷坐。勝天王般若經說。諸天各獻一座。佛爲受之坐取菩提。以神力故合爲一座。乃至廣說　經適坐此座時至常雨此花。三散花。花積如須彌。明知他受用身也　經四王諸天至亦復如是。四作樂　經諸比丘至三菩提。第三明得道經其佛未出家時至名曰智積下。第二大段轉正法輪。有二。初供養請轉。後爾時大通智勝如來受十方諸梵天請已下。許可爲轉。此明詣佛子第一文也。諸子各有下。二詣佛所。諸母涕泣下。三母送。四祖送目出淚曰涕無聲出涕曰泣咸欲親近下。五詣意　經到已頭面至善哉吉無上。第二禮讃。有二。一身禮。二語禮。八頌爲三。初一頌半讃佛願滿勝德。次二頌讃佛修因勝德。後四頌半申歸禮意憺怕者安靜之義。憺安也靜也。有作惔字愛也非此義。怕亦靜也無爲也。有作淡泊無味也。非此義也。餘文可知　經爾時十六王子下。第二請轉法輪。初長行。後偈頌。頌中四頌半分三。初一頌佛具內外德故請。次一頌半有大利益故請。後二頌明佛識達故請。倫匹也等也　經佛告諸比丘下。梵天供養請轉法輪。有二。初神光動照。後供養請轉。初文分三。此初動十方世界　經其國中間下。光照幽冥　經又其國界下。動照梵宮。爲供養之漸　經爾時東方至共議此事下。供養請轉。大文分五一東方･二東南方･三南方･四例六方･五上方･除後二方。餘一一中文皆分四。一覩光驚議。二尋光詣佛。三禮讃請轉。四默然許可。初衆梵驚問。後一天請求。此初也。此皆通四禪梵王　經而彼衆中下。此一天請求　經爾時五百下。二尋光詣佛。有二。初持宮花以權覓。後見佛忻然。此初也　經見大通智勝下。見佛以忻然　經卽時諸梵天王下。第三段禮讃請轉。有二。初供養。後請轉　經花供養已下。此請納安處　經時諸梵天王下。四頌分三。初二頌讃五德。次一頌陳來由。後一頌請納受。此初也。餘文可知　經爾時諸梵天王下。此請轉法輪　經爾時大通智下。第四大段佛默然許　經又諸比丘東南方下。第二東南方。大文亦四。此初衆梵驚議　經而彼衆中下。一天請求　經爾時五百萬億諸梵天王下。尋光詣佛有二。初持宮花以權覓。後見佛衆以忻然　經時諸梵天王頭面禮佛下。二段禮讃請轉。有二。初供養。後請轉。此長行供養　經爾時諸梵天王卽於佛前下。四頌半讃。分四。一頌讃禮。一頌半歎希有。一頌爲眼目。一頌爲慈父。迦陵頻迦妙音鳥也。餘文可解　經爾時諸梵天王偈讃佛已下。此請轉也。長行偈頌二文可解。忍善者增長。謂入聖道也　經爾時大通下。第四大段。佛默然許　經又諸比丘下。第三南方。准前有四。此覩光驚議。有二。初衆梵