大正新脩大藏經數位版, No. 1 金光明最勝王經註釋

大正新脩大藏經數位版, No. 1 金光明最勝王經註釋 Electronic Version by CBETA 金光明最勝王經註釋卷第一　　多用沼疏少取余說　釋明一集註　　　序品第一 □□□三世一切佛。甚深法寶賢聖衆。我今註釋金光典。恒□□道利群生。夫以賛釋此經諸家良多。唯有大薦福寺勝莊法師。西明寺惠沼法師。新羅國憬興法師者。並是人中龍象城内英賢。遐迹稱揚緇索知識。俱起弘法志。咸各制義疏。可謂重明佛日朗世間之幽闇。再扇慈風開群品之耳目。而今小僧禀性愚鈍。不能遍諳諸家文義。由斯採撮群疏要文以爲註釋。冀同趣者幸垂改作。惚集一部勒成十卷。號金光明最勝王經註釋云詳夫法先幽焉。遊之者勿悟其趣。經王深矣。尋之者難測其宗。然今略製四門。以賛金光祕密之典。何等爲四。一明經之宗趣。二叙翻經之異。三解經之題目。四入文判釋。初明經宗趣者。此經王宗諸說各異。且白馬寺韶法師僧眞諦三藏解云。此經示三身本有。顯四德無生。開果果忘緣。解如如眞實。又有說云。此經菩提𣵀槃因果爲宗。究暢本始二果。備顯緣正兩因。元曉師說。前二師說皆有道理。但取一途互有不盡。通用兩義乃無不周。興法師說。此經常住因果爲宗。勝莊師解。但以菩提因果爲經正宗。惠沼師解。令辨經宗略有二解。一云。唯菩提因果爲宗。何以故。但說壽量及三身差別。又第四卷。但問菩提心因。佛答但說十度之行。又付囑品云。菩提正因已爲汝說。故知但以菩提因果爲宗。二云。亦說𣵀槃因果爲宗。壽量品中。以三復次各十義故名爲𣵀槃。又辨如來十種行已云。當知是謂𣵀槃眞實之行。故知亦以𣵀槃因果爲宗。此二種說任意取捨。然雙取云云第二辨翻經之異者。佛法東流時旣又遠。經本單複難可定實。今據六本略述雄衍傳經之疏跡。何者六也。一者四卷。二者五卷。三者六卷。四者七卷。五者八卷。六者十卷。初卽北涼蒙遜之世。有三藏法師。梵云曇無讖。晋云法豐。在始藏縣中翻爲四卷十八品。未獲三身･滅業障等六品。第二本卽後周武帝世。優婆國三藏法師耶舍崛多。周云稱藏。共少同學闍那崛多。爲大冢宰宇文護。譯於歸聖寺出爲五卷。分懺悔品爲其二品。長行名爲夢金鼓品。偈頌名爲懺悔品。捨身長行名現寶塔。故品增二十。廣壽量大辯兩品。智僊筆受。次第三本。卽梁武帝世至承聖年。西天竺優禪尼國三藏法師。梵云波羅末陀。梁云眞諦。在於建鄴翻。三身分別･業障滅･陀羅尼最淨地･依空滿願等四品。足前出沒爲二十二品卷増成六。次第四本。卽梁武皇帝愍五趣之輪迴。悼四生之沈沒。泛寶舟以救溺。秉惠炬以照迷。遣使西國仍請名僧及經論等。乃屈西天竺三藏法師婆羅末陀。梁云眞諦。輔最淨地品𨷂以成七卷。次第五本。卽北天竺犍陀羅國三藏法師闍那崛多。共少同學耶舍崛多譯出。沙門彥琮重覆挍勘。大興善寺沙門寶貴。開皇十七年令分爲八卷二十四品。然上五本文義𨷂多攝義不周。第六本。周義淨三藏。明悟秀出標奇於救蟻之年。風鑒遊生拔萃於進具之歲。四韋三藏晈越朝曦。五篇七略明逾夕月。志懷舟儕情叨紹隆。殉道忘疲何辭折骨。周遊西夏二十餘年。天藏龍宮備皆探賾。尋諸梵本考較無遺。振錫東歸。長安二年奉制。於西京西明寺重譯此經。長安三年歳次癸卯十月己未朔四日。已成淨寫畢功。加兩品。所謂金勝陀羅尼･如意寶珠陀羅尼。開六品。所謂四天王觀察人王品此四天王品開出吉祥天女増長財物品此吉祥天女品開出十方菩薩等四讃歎品此四於讃歎品中開出又補序品之初･四天王品･壽量品之末。又廣大辨財天女品及雜說等。總成十卷三十一品。文詞具足攝義周盡。但數代翻譯唯只増文。於舊經中更無加減。三藏法師遂考諸梵本更攝疎條。可謂妙契西音傳貝葉而無謬。巧符東語寫金簡而王差。上來辨翻經之異已記｣第四釋經題目者。首稱金光明最勝王經者。卽一部之總名。復言序品第一者。卽諸品之別目。梵云蘇跋羅那金婆蘇光明跢摩最勝索怛羅二合
契經因陀羅主羅去聲闍王尼陀那序跋梨跋陀品故應云金光明最勝契經主王序品。＊令存周語故名金光明最勝王經。所謂金者諸寶中之王。卽譬此經衆法中之勝。光明之者譯日夜之言。卽喩法光照於無明之夜而滅癡□之暗。金有二義。一不生不滅義。非所造作終不毀故。二性淨淨隨緣義。自性無染轉作嚴具故。初譬常果。故壽量品云。諸佛無作者亦復本無生等。後卽喩常因。故三身品云。譬如有人願欲得金處求覓卽見金礦等。總而言之。金光明者通辨因果。因金光明雖有多門。略述六對。一理行相對。卽理因如金。以所依故。行因如光明。以能依故。乃至六正助相對。卽體用中助之如金滅暗依故。正如光明。能除障故。果金光明者雖復無邊。亦述六對。一法報相對。卽法身如金。以本有故。報如光明。以始有故。乃至六體相相對。卽果體如金。常不變故。事相如光。任緣轉故。由此因果皆有六相。故成十二對。文指事往往可得。恐言煩廣不得多陳。具如興公疏等明。言最勝者。帝皇所譬之義。卽表此經是三輪中之最上義。最上之義雖有多途。略述四義。一絶諍論義。轉照二輪唯有唯空。爲諸諍論安足之所。＊令此經王空有雙唱。非諸諍論安足之處故。如經云。轉法輪照持法輪是也。二無等義。敎旣離邊行。必無有與等者故。如經云。希有難量初中後善文義究竟等。三摧伏義。行若無等。卽無魔怨而不降者故。如經云。降伏煩惱諸魔怨建立無上大法幢等。四總領義。由前之義無有祕要而不攝者故。如經云。如是經典甚深之義若現在世者。如來三十七覺品等住世不滅等。總而言之。此經因果皆備四義故。寄金光歎如主王勝妙之義。經者契經之略稱也。契卽契當至令之義。當義理而合宜故。經卽貫穿攝持之義。貫所說義攝所伐生故名爲經。序者叙也。品者數也別也。慶喜叙聖旨爲衆生生信之基緒。釋唱因果作三乘起行之由藉。藉之與基區分類別故曰序品。第者居也。一者初也。一部之内雖有三十一品。此序居初故云第一。擧此大綱故。言金光明最勝王經序品第一第四入文判釋者如是我聞。一時薄伽梵。在王舍城鷲峯山頂　　沼公判云。有其兩解。且述一解。初之一品序分所收更無諍論。次壽量品盡依空滿願品。此之九品明經正宗。餘二十一品皆是流通。何以故。妙幢等請欲聞斷智因果。世尊爲說壽量無盡。是明菩提。陳如疑情壽命無窮如何復說入般𣵀槃。故爲除斯執。復說𣵀槃三復次義。雖說壽量無邊。未知佛有三身差別。復欲修學。請佛爲陳。故次說三身品。次敎修學。修學正則斷惡修善。斷惡卽懺悔滅障。修善卽五位三祗修十勝行。行依覺起。須知俗眞後更重明二空之性。空有雙習依空滿願。所以行備果圓。故經正宗意在於此。四天王觀察人天品下。卽但觀彼持學流通。所有處方加其守護。蓋其智力災橫不侵。是故名爲流通分也。莊公云。初有序品是敎起因緣分。次有二十九品當宗正釋分。後付囑品爲依敎奉行分。文義長遠不能煩述。興公云。而釋此經略有三分。初證經略標分。卽序品也。略表因果以警有緣。爲當廣說之序。故次□請廣說分。卽次二十六品也。以妙幢等一貪之衆根品旣成堪聞此法。世尊稱宣廣說因果微妙義。故後歎勸誓持分。卽後五品也。大聖勸持最勝之敎令不忘失。時衆誓持法本之義而普流故。諸家三分略述如是。然今多依沼法師疏註釋經文。往往兼述餘家之說。沼公云。就序品中有七圓滿。一序圓滿。如是我聞等。二三昧圓滿。於最清淨等。三聽衆圓滿。與大苾芻衆等。四說因圓滿。願樂欲聞也。五說時圓滿。於日晡時從定而起也。六審機圓滿。觀察大衆也。七標說圓滿。而說頌曰等下也。莊公云。初序分有二。一通因緣。二爾時薄伽梵下別因緣云云。興公云。初序有二。初阿難證經序。序徃聖言證是佛說。令生信故。後如來略表當所說歎法深妙。令發聖說故。初證經中或分或合。合卽唯五。以顯己聞･聞時･敎主･處說･被機故。分爲六者。如金剛仙論云。初三明弟子。後三證師。雖有二理。合解應勝。＊令從合釋有五。一略標持法。二顯待時。三別辨待主。四別示待處。五叙略所備。初又有二。此初標所持之法也。言如是者。總歎令生清淨可希望三信之格言也。所說協理依信敎曰如。所禀資成依成順敎曰是。言我聞者。此後顯能待之聞也。大乘基云。傳法菩薩自指己身言。如是法親從佛聞故名我聞。非謂我者定屬一人。我謂諸蘊世俗假者。＊令傳法者隨順世間自指稱我。卽是無我之大我也。乃至云。應知說此如是我聞意避増減異分過失。謂如是法我從佛聞。爲令衆生恭敬信受。言如是法我從佛聞。文義次定無所増減。是故聞者應正聞已。如理思惟當勤修學。言一時者。第二總標說敎時也。興公云。卽法王開示妙理之辰。大衆喰受祕法之日。良由一會聞者根欲有利有鈍。如來神力或延短念作長劫。或促多劫爲一念。不決定故。卽說聽者五蘊諸法刹那生滅前後相續事緒究竟。總稱一時。廣如慈恩法華疏述。言薄伽梵者。第三辨敎主也。莊公云。然薄伽梵含有多義。無語可翻存其梵本。如瑜伽論八十三說。坦然晏坐妙菩提座。任運摧滅一切魔敵。具大勢力故。名薄伽梵。又佛地論云。薄伽梵者。謂薄伽聲依六義轉。卽如頌曰。自在･熾盛･與端嚴。名稱･吉祥･及尊貴･如是六種義差別。應知總名爲薄伽。廣如彼論釋。言在王舍城鷲峰山頂者。第四示說敎處也。沼公云。第四說處復有二種。一應身住處。卽王舍城等。二法身住處。卽於最清淨等。又王舍城等凡聖三乘之所共居。於最清淨等明諸佛不共所居。興公云。在者居也。遊化之義。雖居崛山。遊化王舍故。莊公云。梵音曷羅闍　王　延利𠰘　舍　摩訶　大　那掲羅　城總應云王舍大城。智度論云。摩掲陀王有生一子。一頭兩面四群。後大成人有大勢力。詔閻浮提天下取諸王一萬八千置此上中。因此立爲王舍城。具說如彼。善見論云。此城最大縱廣三百由旬。有八億戸八萬聚落。梵音近栗陀羅鷲俱吒峰鉢跋多山。此間應言鷲峯山。智度論云。鷲鳥居山頂故名鷲頭山。問。此山在何所。答三藏云。摩掲提國古王舍城東北角有鷲峯山。接山嶺有王舍城。又如西域記廣述。山及城事煩故不陳。興公引法華論云。如王舍城勝餘城舍故。耆闍屈山勝餘諸山故。顯此法勝故。彼論意言。城勝餘城。無麗物而不出。法勝餘法。無善德而不備。猶山勝餘山爲好鳥之所止。法勝餘法爲上聖之所止遊故。又敎妙如城含妙理故。義高如山出二乘故。＊令說此經在城居山。亦有此表。廣如彼疏述。居下也。玉篇云。於者居也。最者最究竟也於最清淨甚深法界。諸佛之境如來所居沼公　　云。明應身住處。下明法身住處。離二障故名最清淨。不共二乘故名甚深。諸法自性名法界。卽此法身是諸佛鏡智所緣故。功德性邊卽爲佛土。法身所依名如來所居。卽功德義相邊名自性法身。以功德相卽依眞如。或智内證云如來居。問。何故須明二種住處。答。欲顯三身非卽離故。興公云。此顯不共住處也。卽以六義辨不共住。何者爲六。一無比義。二出障義。三離言義。四體性義。五所證義。六依止義。言無比者卽最也。最者卽最上最勝究竟之義。無有一法於無垢如可挍其勝故。言出障者卽清淨也。二障種習皆悉斷棄故云清淨。言離言者卽甚深也。性離萬像絶諸言慮故云甚深。言體性者卽法界也。如來妙德無有一法離法如如而有體性故云法界。界卽性義故。言所證者卽諸佛之境也。法如如智名爲諸佛鏡智。若起垢累遂盡内證如如而成自德故曰佛境。言依止者卽如來所居也。言如來者。卽瑜伽云。言無虛妄故名如來。言所居者卽依止住義。如經云。是第二身依於法身得顯現故。然初句言於最清淨。於者居也。論語鄕黨篇云。孔子於鄕黨。卽玉篇云。於者居也。今准此言如來法身居法性土。欲言於最清淨乃至如來所居與大苾芻衆九萬八千人第五叙所被機也。沼公　　云。衆成就五門分別。廣如彼疏。總有十八衆。一聲聞衆。乃至十八近事女衆。初聲聞衆文分爲四。一標類擧數。二歎其德。三列其名。四明詣佛。此卽初也。興公云。大苾芻衆者。卽法華論云行成就。九萬八千者。亦彼論中數成就也。與者卽兼幷共及之義。如智論云。一處一時一心一惑一見一道同解脫。是名爲共。梵音摩訶。周云大也。大有六義。一者數大。九萬八千故。二者離大。大障斷故。三者位大。大羅漢故。四者德大。備智斷故。五者名大。令普聞故。六者識大。大人天衆所識故。梵云苾芻自有三義。初名怖魔。剃髮染衣天宮動而魔怖也。次名乞士。身爲道器。乞食次身也。後名破惡。聖人道長破惡以證果也。無有此方一名可當。故諸經中皆存梵音。衆多之義三數以去皆言多。故不可以彼兩知之。僧釋此衆也皆是阿羅漢。能善調伏如大象王。諸漏已除。無復煩惱。心善解脫。慧善解脫。所作已畢。捨諸重檐。逮得己利。盡諸有結。得大自在。住清淨戒。善巧方便。智慧莊嚴。證八解脫。已到彼岸興公云。此惣歎其德。卽彼論中攝功德成就也。阿羅　　漢者卽含殺賊･不生･應供之三義也。性･事兩障旣盡。心性必善調順故。善調如大𧰼。卽法華論云。善得心惠解脫故名心善調伏。善諸漏者。卽三漏現起流注爲義。得二解脫心遂自在。自在心故云已除。除者盡也。言煩惱者。卽漏之種子。離現起漏相應所緣二縛必解脫。故云無復煩惱也。離定障故云心善解脫也。斷性障故云惠善解脫也。所作已畢者。對治降伏煩惱怨敵故卽道漏也。言重擔者。卽後生生染之蘊。聖道若＊漏便棄後身生染諸法。故云捨也。己利者𣵀槃也。遂者及也至也。生死之擔旣棄。𣵀槃之利至獲。故云得己利也。諸有者卽三有也。煩惱能爲三有之因。亦苦亦結故云有結也。諸得𣵀槃之利者。必盡三有之染因。故盡有結也。得大自在住清淨戒者。卽法華論云。善得正智心解脫也。得正智而證無爲故。云得大自在也。盡諸漏而無復犯故。云住清淨戒也。善巧方便智慧莊嚴者。卽彼論中。其心自在也。諸得心自在者。皆成善知見道修道智也。惠莊嚴證八解脫已到彼岸者。亦彼論中。到第一究竟也。故彼論云。善得正智。心得解脫。善得神通。無淨三昧等。諸功德故也。智惠莊嚴者。根＊漏也。證八解脫者。定＊漏也。皆阿羅漢者。果＊漏也。卽從多而言三滿。皆圓成波羅蜜多種姓聲聞故云到彼岸也。又有七雙解羅漢德。廣如彼疏。沼公復依法華論說。如彼疏也其名曰具壽阿若憍陳如。具壽阿說侍多。具壽婆濕波。具壽摩訶那摩。具壽波帝利迦。大迦攝婆。優摟頻螺迦攝。伽耶迦攝。那提迦攝。舍利子。大目乾連。唯阿難陀住於學地沼公云　　此列名有二。初列無學。次簡別有學。列無學中有十一人。諸經列名前後不定。＊令此多依出家前後。此中前五人卽最初苾芻也。言具壽者。具福惠二命故云具壽。梵云阿若多憍陳那。憍陳是婆羅門姓也。那是男聲。阿若多是解義。初語解故。初轉法輪故。佛問解未。五人之中陳那先報我今已解。因以爲名。名爲初解。憍陳之姓乃爲衆多。以解標名。那是男聲。以男簡女。故後云那。次阿說馬侍多勝云也。略纂云。此比丘威儀第一。善順佛敎勝於善馬故言馬勝。次婆濕者。此云氣息。今此比丘初生之時。感陰陽氣而有秀異。名爲氣息。次摩訶那摩者。此云大名。此人生時陸地生花。由感此祥有大名稱。又出家已有大智辯緣振聲響。故曰大名。佛本行經云。師子類王有其四子。一淨飯王有二子。一是悉達二是難陀。二白飯王有二子。一難提迦。二婆提利迦。三解飯王有二子。一阿難陀。二提婆多。四甘露飯王有二子。一阿尼盧豆。二摩訶那摩。此卽是也。次婆帝利迦者。此云善賢。是白飯王第二子也。次大迦攝婆者。此云大飮光。婆羅門姓。上古有仙身有光明。弊日月之光。迦攝是彼之種。此迦葉身亦有光。故以爲名。大富長者之子。少欲知足。次優類頻螺迦攝者。此云木苽。其胸有痽状如木苽。又池中龍從彼爲稱。次伽邪者山名也。卽𧰼頭山。從山爲名。次那提者河名也。此人近河爲住處。故以立名。次舍利子者。此云鶖子。以母才辨喩如鶖鳥。以母顯之故云鶖子。次大目乾連者。此云大採寂氏。上古有仙居山寂處。常採菉豆而食。因以爲姓。尊者之母是彼之口。取母氏名。次唯阿難陀等者。簡別有學。梵云阿難陀。此云慶喜。世尊成道内外皆慶。當喜之時而生故如是等諸大聲聞。各於晡時從定而起。往詣佛所。頂禮佛足。右繞三匝。退坐一面第四詣佛　　文分爲五。一結數。二來時。三出定。四詣佛。五到儀。下文准此。煩故不科。晡音補胡反。申時曰晡也復有菩薩摩訶薩。百千萬億人俱沼公云。明菩　　薩衆。文亦分四。此卽標類擧數。諸經論說數大小別。此應云百分千萬億菩薩。莊公云。梵音菩提薩埵摩訶薩埵。此云覺有情大有情。釋有多復次。廣如彼疏。煩故不述有大威德。如大龍王沼公云。第二歎德有二十五句　　經文。分爲二十二種德。一具大神通德。乃至二十二證法無疑德。此卽第一德具大神通名大威德。能除不信能生善根。猶如大龍。能降雹除不信。能注雨生善芽故名稱普聞。衆所知識第二明名高他委德。名稱普聞　　無量世界。咸爲一切衆生所識。貞公云。召體爲名。顯能爲稱。普有二種。一遠近普。自主他主遠聞名故。二上下普。若劣若勝皆稱讃故。識者得名。知者聞稱施戒清淨。常樂奉持第三明修因圓滿德。總攝六　　度。修因始圓。七最勝中無染最勝名爲清淨。或三輪淨故。恒修不捨名樂奉持。卽長時意樂。七最勝六意樂。各擧於一以顯其餘忍行精勤。經無量劫七大性中精進大性。亦影攝　　餘。卽是合明忍辱精進超諸靜慮。繫念念現前。開闡慧門。善修方便　　此諸菩薩入地已上念念倍前。及過二乘名超。恒在定故名繫念現前。敷揚法敎名開闡惠門。故法花論云。其智慧門名阿含甚深。決擇會通名善方便。叉善修方便願力等自在遊戲。微妙神通第四明現相利生德。准花嚴　　經。佛子有十種遊戲神通。一現捨天壽。二現受生。三現爲童子。乃至十入𣵀槃。意示諸相爲利衆生。廣如大般若最勝天王會中釋逮得總持。辨才無盡第五明具辯說法德。逮者及也　　至也。得四總持及四辯才皆悉無盡。不唯七中不斷盡。辨勝故無盡故。由利不息故皆無盡斷諸煩惱。累染皆亡第六明離諸障染德。惑･業･苦　　三如次煩惱･累･染。又煩惱者是種子也。累者現行也。染者卽習氣。辨一門知障也。已斷正斷將斷故得云皆亡不久當成一切種智第七明紹佛不斷德。此諸菩薩　　越前二劫。或處法雲皆補一生。稱爲不久。菩提在未來故曰當成。得薩般若云一切種智。謂種類。謂空有理事名一切種。於此咸達名一切種智。依主釋也。一切種者此是境聲降魔軍衆。而撃法鼓第八明降伏魔怨德。魔卽四　　魔。煩惱･蘊･死･天也。軍卽十軍。欲･憂･愁･飢･渇等。廣如法華章述。魔軍從化勝敵先鳴。顯實開權爲撃法鼓制諸外道。令起淨心第九明摧諸外道德。具四無　　畏摧諸外道。令生正信云起淨心轉妙法輪。度人天衆第十明繼佛宣揚德。於資糧　　等五位轉其四位二種不退法輪。廣如法華疏辨十方佛土悉已莊嚴第十一明嚴淨佛土德。開閉一　　切諸惡趣門淨土之義。廣如無垢稱經及疏六趣有情無不蒙益第十二明他利不虛德。言六趣　　者。梵云底唎瞿尼多。譯爲傍生。梵云那麗多。又云閉戻多。譯云餓鬼。梵云未奴沙。譯云人也。天趣･修羅･地獄三名及六趣之義。如法華疏。善知根性而於六道現形說法。其見聞者皆蒙利益成就大智。具足大忍第十三明自利具忍德。興公　　云。大智者卽證祕法二空之智也。所證之理旣廣大。故能證之智亦復隨大。故曰大智。無有深法而不察者。故云具大忍。大忍者。卽諦察法忍。微察諸法無措類故住大慈悲。心有大堅固力第十四明常攝有情德。　　慈能與樂。悲拔苦。俱言大者。異二乘故。有大堅固力者。常行不捨名爲堅固。此意由愍衆生精進不懈。見生死苦如夢不實。思求佛智故行慈悲。其心堅固。廣如疏述歴事諸佛。不般𣵀槃第十五明侍佛不滅德。於一切　　佛常修正行。云歴事諸佛。爲度衆生無息時故。不求般𣵀槃。由利他不息故發弘誓心盡未來際第十六明弘撫無窮德。發四弘　　願能盡未來廣於佛所深種淨因第十七明深殖善因德。卽於佛　　所修十供養名爲淨因。或淨之因。或因卽淨於三世法性悟無生忍第十八明了法無生德。卽悟　　三無生忍。依空解脫門觀遍計性悟本性無生忍。依無願門觀依他起悟自然無生忍。依無相門觀圓成實悟惑苦無生忍。問。遍計體無。圓成常住。今此經文云三世法。如何得云觀於三性得三種忍。答。於依他上觀遍計無。卽依他中亦有圓成。非卽離故。辨中邊云。於此二都無。此中唯有空。故三世者但擧依他顯餘二性也逾於二乘所行境界第十九明緣境不共德。二乘緣　　境行相可得。菩薩不爾。又菩薩了二空。二乘唯了一空。故云逾於二乘以大善巧化於世間第二十明善巧化生德。依六神　　通及外六種方便。而化世間。或依大乘蘊等諸善巧法。以化世間。簡小乘故名大善巧於大師敎能敷演第二十一明闡揚聖敎德。立敎不　　虛故曰大師。卽如來也。善能解釋故云敷演。已得總持殊勝四辯故能敷演。住善慧地故祕密之法。甚深空性。皆已了知。無復疑惑第　　二十二明了法無疑德。祕密卽四祕密也。卽三空性名爲甚深。後智能了根本智。知事理疑盡故無復疑其名曰無障礙轉法輪菩薩。常發心轉法輪菩薩。常精進菩薩。不休息菩薩沼公第二列名　　有五十三人。德高名廣。見聞獲益。於中立名。或從本願。或從德行。自他勝行以立其名。初二說法。後二精勤。此爲說法修勤對。得說不退轉故云轉法輪。無有障故云無障礙等。得樂說不退故。弘法無息故。云常發心等。自利恒勤故名常精進。利他常策故云不休息。或他利自利對慈氏菩薩。妙吉祥菩薩。觀自在菩薩此爲拔苦　　與樂對。初卽與樂拔苦。吉祥與樂。觀音拔苦總持自在王菩薩。大辨莊嚴王菩薩此爲持法　　說法對。於第九地能離二愚具足四辨故。云總持自在。具足七辨常說大乘故。云大辨莊嚴妙高山王菩薩。大海深王菩薩此爲智高定邃對。　　智惠難仰故云妙高山。其定叵測故云大海深。智定自在並稱爲王寶幢菩薩。大寶幢菩薩此爲了有了空對。了有高勝　　