大正新脩大藏經數位版, No. 1 最勝王經羽足

大正新脩大藏經數位版, No. 1 最勝王經羽足 Electronic Version by CBETA 最勝王經羽足　沙門平備撰　一。說時。眞諦三藏云。深蜜同時說。則成道第三十八年說寶師
亦同意顯從法花前說。由法花四十餘年說故。故第十卷云。迦葉白佛言。佛於聲聞乘。說我妙智慧。我今隨自力護持如是經。若從法花後說者。云何可云說我尠智慧耶。由旣法花時決定迴心得法空中道種智故。般若時迦葉等聲聞未迴心故。唯得法空智未得法空中道種智故。云說我尠智慧也。正義云。般若時以人空智兼用。而但信解法空理耳。由未得法空智故非證法空理。法花時決定迴心方便。得法空中道種智。證法空理也。問。三十八年以前未說入𣵀槃。由何妙幢起疑耶。答。寶師云。大集經是成道十六年說。其經云。捨第三分壽而施衆生入𣵀槃。以一百二十年爲三分故。捨後四十入𣵀槃。故明知。妙幢疑大集經云捨第三分壽入𣵀槃文起也。又云。妙幢位初地或第八地故。則有三世智。是以能知未來後說起疑也以上
備師正
義有人云。從法花後說。則七十九年十一月十五日之間說。由第八十年二月十五日入𣵀槃故。謂魔王請入𣵀槃時。佛答云。却後三月當入𣵀槃。故明知。妙幢疑聞此而起也。明知。從法花後說。故此經第七云。佛讃舍利弗言。方便也。問。何知法花顯以智爲一乘最勝隱以智爲一乘耶。答。法花會云。十方佛土中。唯有一乘法。而則引不定令領解及佛述成及授記。故明知。顯以智爲一乘。最勝雖會四諦敎。云爲度衆生故分別說有三。然不言十方佛土中唯有一乘法及不令領解及佛述成授記。明知。隱以智爲一乘。法花旣顯以智爲一乘。引不定人令領解佛述成授記。故明知。以理爲一乘是隱也。最勝旣以智雖爲一乘。然不引不定及令領解及佛述成授記。故明智以理爲一乘是顯也。問。理一乘是眞實而智一乘是方便者。法花旣明理一乘。何故云法花一乘是方便耶。答。是據智一乘名爲方便。不據理一乘也。問。上二句明理一乘者。與勝鬘一乘云何別耶。答。勝鬘理一乘是出生攝入並明也。此經理一乘唯明攝大也。亦勝鬘唯明理一乘不說智一乘故。此經並明理智二乘故二經別也。勝鬘經云。摩訶衍者出生一切聲聞緣覺世出世間善法。以上出生義。乃至又云。聲聞緣覺乘皆入大乘。大乘者則是佛乘。是故三乘則是一乘以上攝
入義此經云。是故無異乘者。是理一故云無異乘。然非謂五種性差別無也三。法花經與此經壽量差別。此經正顯理法身壽汝大乘已能發趣。信解大乘。尊重大乘。照師疏云。汝於大乘已能發趣。信解大乘少心也。信解大乘者悟大乘也。尊重大乘者於大乘有堅固意。云已能發趣者指法花時也。興法師破照法師云。至法花時方發心。故明知。已能發趣者善法欲位信解發心也。依興法師義者以備法師義爲正也。明知。從法花前說也二。法花經。此經一乘差別。經云。法界無分別。是故無異乘。爲度衆生故分別說有三。照師疏云。雖初差別終至三乘。於眞法界亦無三乘差別之相。備師釋云。初四諦敎爲度衆生於智一乘分別說三。然終至眞法界無三乘差別相。上二句者明理一乘。下二句者明智一乘。釋云。眞如法界無所可分別。故云法界無分別。雖三乘別然理一故名一乘。故云是故無異乘。則十義中三法等故。問。此經並明理智乘者與法花云何別耶。答。法花方便故顯以智爲一乘眞實故隱以理爲一乘。最勝眞實故顯以理爲一乘方便故隱以智爲一乘。問。何故以理爲一乘是眞實。而以智爲一乘是方便耶。答。就理爲一乘。不失三乘五姓差別。而唯所依理一故名爲一乘。故眞實也。以智爲一乘。失三乘五姓差別。而唯爲引不定故強名爲一乘。故量兼顯智法身等壽量。法花經正顯智法身壽量兼理法身等壽量。何以知者。此經釋迦自云我常在鷲山宣說此經寶等故。明知正顯理法身壽量也。照師疏云。我常在鷲山者。擧報顯法也。意云擧他受用土而顯理法身土也。故知。正顯理法身壽量也。法花經釋迦自云。一切世間天人阿脩羅衆。皆謂今釋迦牟尼佛。出釋氏宮。去伽耶城不遠。坐於道場。得阿耨菩提。然我實成佛已來無量無數劫等。旣云成佛已來。故明知。正顯智法身壽量也四。妙幢夢。問。依照法師者。妙幢位八地以上。無漏相續無眠睡。何見夢耶。亦准菩薩求夢經。八地以上菩薩無睡眠。何見夢耶。答。照師云。夢是喩也。非是實夢也。謂妙幢昔在生死中。聞說壽量因已。以此爲因後。入初地乃至至第八地。得無漏後得智相續。以此智今聞王舍城中妙幢室内四佛所說釋迦壽量果已。未聞其因。經云。爾時妙幢菩薩親於佛前聞妙法已。往詣鷲山而具陳說。歡喜踊躍。一心思惟。還至本室。無漏後得定心中。憶持得昔在生地中聞壽量因已。云如夢見。次經云。歡喜踊躍。一心思惟。還至本處。於夜夢中見大金鼓光明晃耀。於此光中得見十方無量諸佛大衆圍繞而爲說法。見一婆羅門捊撃金鼓出大音聲聲中演說微妙伽他明懺悔法。妙幢聞已。皆悉憶持。旣憶持已。後念無漏定心中爾在天。旦往鷲山具陳說。云如從夢覺也。次經云。至天曉已。往詣鷲山釋迦之所。而具陳說。興師云。有人云夢是喩。有人云夢是實夢非喩。今云亦夢亦喩以上興法師文意云。妙幢位初地故。七地以前有漏無漏間雜故。有漏心時是實夢。無漏心無睡眠故夢是喩非實。故夢云亦夢亦喩。言夢是喩者。意云。妙幢前居十迴向位聞壽量因果說已。以此爲因後入初地得眞實無漏智。以其後得智聞王舍城中妙幢室内四佛所說釋迦壽量果已。經云。爾時妙幢菩薩親於佛前聞妙法已。往詣鷲山而具陳說。歡喜踊躍。一心思惟。還至本室。無漏後得定心中。憶持前十迴向位所聞壽量因及釋迦當所說懺悔行已。云如夢見也。次經云。歡喜踊躍。一心思惟。至妙幢聞已皆悉憶持。旣憶得已出定。有漏心中爾在弖往詣鷲山而具陳說。云如從夢悟。次經云。至天曉已。往詣鷲山釋迦之所。而具陳說。言夢是實者。是有漏心位故。有睡眠故。實見夢也。易可知也五。無舍利所以。理法身離生滅故無舍利。智法身雖念念生滅然無一期滅故。亦定八地以上受變易故。無舍利。他受變化二身非實身故無血肉。故無舍利。則顯由三義無舍利。一理智法身堅固難壞故。二三身並非血肉身故。三他受變化二身是權現身不實故。無骸骨舍利也。然餘經中說入𣵀槃及留舍利及佛身出血者。是密意說及權方便意也。言密意者。意云。眞實𣵀槃者盡二障惑故。名爲𣵀槃。不滅亡名爲𣵀槃。雖言顯滅亡名爲𣵀槃。然密意以三復次十義顯眞實𣵀槃故。云密意。說言及權方便者。有二所由。一者爲懈怠衆生令生難遭想及渇仰心故示現入𣵀槃故。云權方便。二者由定通自在力變作灰土等爲骸骨舍利而人天供養得福無盡故。云權方便。則顯過去諸佛現有身骨流布於世者。是定果舍利也。卽釋迦化身亦定果身也。言調達出佛身血者。亦是權方便言也。由是定果血肉故。如大雲經云。如來身無血肉。調達亦無出血。然言出佛身血者。是權方便言也。由定通力似分段同類血肉身而示現以化衆生故。云權方便也。由是定果血肉故｣六。妙幢於何身起壽量疑。及於何身求舍利。釋云。依照法師者。壽量疑起於化身故。四佛答云釋迦壽量無限。權法身也。求舍利者。於他受･變化二身求也。備師云。壽量疑及求舍利。竝唯於變化身也。問。應化二身是行法故。及由二因所感故。見生疑及求舍利。然理法身非生法。及智法身非餘人所見。是故不生疑。及不求舍利。何故佛答三身壽量竝無限及三身舍利竝不可得耶。答。照師云。妙幢爲仰求三身果故。佛具答三身壽量無限。及具答三身舍利不可得。問。釋迦壽量有限。何故四佛答釋迦壽量無限耶。答。推理智法身也。又云。據三種常中之不斷常也。問。何知佛具答三身舍利不可得耶。答。經云。恒河駃流水可生白蓮花。世尊之舍利畢竟不可得。疏云。上二句明理法身無生故無舍利。故知。答三身舍利竝不可得也七。妙幢不聞三身品。壽量品末云。爾時四佛忽然不現。妙幢還至本處。准此文者。妙幢不聞三身品。然依照法師義及興法師一義者。無漏心無睡眠故。可得聞三身品。何故云不聞三身品耶。答。隨時衆機宜及本願而示睡眠夢見相。旣示夢見相故。亦不聞三身品。相據實者。無漏心無睡眠故。實聞三身品。言由本願者。妙幢者爲金龍主王時。常以蓮花喩而讃歎如來。然發願言。以我當於未來世。生在無量無數劫。夢中常見大金鼓。得聞顯說懺悔音八。變化身及他受用身似有骸骨而示現也。意云。他受用身亦示現八相成道相故。如無量壽論云。女人･缺根･二乘種不生。旣是報土故無實女人。然佛菩薩化爲母等。化分段身故現此相以上
論文化變易身未見誠文以上基
師引文依此明知。他受用身似有骸骨舍利示現及八相成道。而示現入𣵀槃也。變化身似有骸骨示現者易可知也九。舍利有三類。舍利此方云身。身有三類。一全身。慈氏滅後形同在世更無別相。二分身。卽慶喜亡後折身四分。三碎身。卽釋迦滅後碎身八斛。陳如願碎身芬子許也。梵云舍利。此云身也十。梨車毘童子位及憍陳如婆羅門位。疏云。童子位初地也。婆羅門位第十迴向位。又入十地位。是故眞諦本云。佛子名曰法師授記者。佛與授記故。云法師授記也。經云。爾時大會中。有婆羅門。姓憍陳如。名曰法師授記十一。捨身行。照法師疏云。由初僧祇位行劣故。第三僧祇位方起捨身行。問。准伽論等。第三僧祇位定受變易。云何捨身時有骸骨耶。答。非是實。是化身攝以上
疏文答。意云。薩埵身是定果身故有定果骸骨也。卽顯八地以上菩薩變易定果身爲實身也。七地以前捨身時有分段實骸骨。以分段身爲實耳。七地以前若受變易菩薩者。是定果身故。有定果骸骨。卽同八地以上菩薩也。興法師云。十住斷結經云。釋迦十住第五住捨身。此經云。薩埵捨身若同耶若異耶。答。一云異。彼經云。太子是慈氏次子。是柔順。此經云。大子是慈氏次子。是文殊。故一云同。由柔順是文殊故。明知初僧祇位亦捨身。故眞諦云。一僧祇劫捨身以上興
師文卽顯興師通三僧祇位捨身。照師云。初僧祇位劣故不捨身。第三僧祇位方起捨身行也。准知後二僧祇位捨身也。問。釋迦捨身幾遍耶。答。或經云。九百九十九遍。最後薩埵王子而捨身。合一千遍。正義云。此經云。我念過去世。無量無數劫常捨所愛身等。准知。非唯一千遍也。照師疏云。薩埵捨身是定果身者。何不化作餘肉救彼傍生耶。答。化作自身而施。是益物多故以上照
師文十二。八地以上不超劫所由。照師疏云。古經云。捨身故超十一劫。是第三僧祇位者。若爾者八地以上無漏相續。刹那刹那轉増進。云何有超劫事耶。答。有二義。一云。若自利門。二菩薩齊等故。二菩薩竝無超劫事。若利他門。超劫先成佛也以上
疏文意云。非増上智増上二菩薩。竝八地以上自利智門齊等。二菩薩竝無超劫事。利他悲門二菩薩勝劣別。悲増上悲勝故超劫。智増上非劣故無超劫。由増進無故。卽顯唯悲増上菩薩十地位有超劫事。知増上菩薩十地位無超劫事以上
私文問。大悲利他門者。二菩薩勝劣別者。若爾者大智自利門者。二菩薩勝劣可別。答。大智自利門者。内用故任運起。故無勝劣。大悲利他門者。外用故加行起。故有勝劣。照師疏云。問。超劫行是實行耶。權行耶。答。實行也。若爾者。八地以上其行齊等。何有超劫事耶。答。大智自利實行齊等故。無進不進二人別。是以二菩薩竝無超也。大悲利他實行不齊等故。有勝劣別。故悲増上菩薩超也。智増上菩薩不超也。意同上文也。問。大悲利他實行二菩薩故別悲増上菩薩超者。此悲増上菩薩大智自利實行可無用。答。菩薩以利他爲自利故猶有用也以上照
師文備師云。彼以大悲利他實行爲自利耳。不預大智自利實行。是以今云。悲増上菩薩。大智自利門雖劣。然少分諸法遍知。是故不無用也。正義云。悲増上菩薩者。七地以前悲勝智劣。八地以上悲智竝勝。智増上菩薩者。十地中智勝悲劣。悲増上菩薩八地以上悲智竝勝。故悲増上菩薩大智自利實行不無用。由八地以上無漏相續刹那刹那轉増進故。雖悲智竝勝。然得非増上名者。望智増上菩薩之悲劣而得名也。亦七地以前悲勝智劣故得名也。智増上名者。望悲劣而得名耳。照法師第二義云。八地以上刹那刹那轉増進而無進不進別者。據入位也。若從住。出位以後長時有進不進別故。超劫也以上照
師文意悲増上菩薩自利智門亦有超劫也。智増上菩薩二門竝無超也十三。超劫義。或處云。超九劫見底沙佛。翅一足故未知其
處文俱舍論云。超九劫見底沙佛。故觀音三昧經云。超九劫。然無底沙佛緣起上
三處文同見底沙佛超九劫。謂見底
佛翅一足讃云天地此界多聞室等故舊金光明經云。超十一劫。由捨身施虎故。然八卷經無此文。四卷五卷六卷經等未來。故彼等經中疑此文將有。𣵀槃經云。超十二劫。由聞雪山偈故。謂諸行無常是生滅法半偈也。婆沙云。超十九劫超所由未知。又
云。見底沙佛賢劫經云。由釋迦精進超四十劫。在彌勒前成佛以上經論
文不同解云。合超九十一劫。初三處文者義同故合爲九劫故。唯超九十一劫也。解云。初三處文超九劫者。第三僧祇畢時。百劫修相好業時。取後九劫。三世佛同百劫修相好業。唯釋迦修九十一劫。由最後九劫超故不修也。由見底沙佛七日翅足讃歎故。超九劫。從彌勒前成佛。或處云。見勝觀佛而讃歎。或處云。見弗沙佛而讃歎見機不同。見聞
不同。不可和會婆沙云超十九劫者。亦修相好業時所超劫。卽同俱舍宗。然俱舍據一機所聞。婆沙據一機所聞。根機見聞不同。不可和會。舊金光明經云超十一劫者。第三無數劫中之少劫。由是捨身故。故照師疏云。第三無數劫竟時捨身超劫。問。第三僧祇竟時者。何故云妙幢位第八地耶。答。照師意云第八地以上故不相違。若依興法師者。通三僧祇位捨身超劫。𣵀槃經云超十二劫者。第一僧祇竟時之少劫。由是三慧位故。由聽聞位故。卽依半偈投身。賢劫經云釋迦精進故超四十劫者。第三僧祇竟修相好業時所超劫。依賢劫經者。釋迦唯六十劫修相好業。由後四十劫超故。問。或處文云超九劫。及俱舍論及觀音三昧經超九劫。婆沙云超十九劫。賢劫經云四十劫者。同據修相好業時所超劫。何故所超劫數相違耶。答。根機見聞不同故。不可和會。照師疏云。釋迦佛第三僧祇遇燃燈佛布髮掩埿而超八劫。又云。第三僧祇滿時修相好業。爾時初遇勝觀佛。亦名弗沙佛。翅足讃歎超九劫以上照
師文如是違文。根機見聞不同。不可和會。有人云。賢劫經云超四十劫者。是底沙佛時九劫。𣵀槃經云十二劫。婆沙云十九劫。此三處文合云四十劫也釋迦唯超四十劫。備法師難云。若爾者。金光明經云超十一劫。何故取不爲數耶。明知。釋迦超九十一劫。問。佛藏經云。彌勒從釋迦前四十劫發心。賢劫經云。釋迦從彌勒前超四十劫成佛。何故前發心者後成後發心者前成耶。答。所化機別故。釋迦所化機先就故。雖後發心然先成佛也十四。釋迦所超劫是何劫耶。答。照法師云。有二說。一云。六十中劫爲一劫。數而至一百劫。一云。八十中劫爲一劫。數而至一百劫。故云百劫修相好業。言中劫者。一増一減云一中劫。言一増一減者。從無量歳至十歳從十歳至無量歳。卽八十増八十減云八十中劫。六十中劫亦同也。卽成住壞空此四劫中。各有二十中劫。卽八十中劫云一大劫非謂三
大劫也然諸經論云。後人壽八萬歳減至十歳從十歳増至八萬歳云一増一減者。小乘義也。新羅記爾云。故從無量歳減至十歳等者。大乘義也十五。不得超三無數大劫。唯得超一一無數大劫中之衆多中劫或衆多大劫卽八十中劫云
衆多大劫也故伽論四十八云。若精進者能轉衆多中劫或轉衆多大劫。然不得轉無數大劫。何以得知三無數大劫中亦有衆多中劫及衆多大劫耶。答。衆多中劫者。十中劫及二十中劫乃至七十中劫等。衆多大劫者。八十中劫也以上
論文四十八亦云。十三住中一一住中有多俱胝百千大劫故。十三住者。一種性住。二三賢住。十地爲十。佛地爲一。故云十三住以上
論文明知。三無數大劫中有衆多中劫衆多大劫也。授記品云。授十千天子記云。汝天等當來世過無量無數百千萬億那由他劫成佛。名號同一云面目清淨等。問。此何劫耶。答。照師云。劫有多種。如法花論云。劫有五種。謂晝夜月時年合云五種也。或處云。飢饉疫病刀兵以此三種爲三劫。或處云。一増一減爲一劫。如二十住劫等。或處云。八十増減爲一劫。卽火災劫。或處七火爲一劫。卽水災劫。或處云。八七火及一七水爲一劫。卽風災劫。或處云。無量風災爲一劫。卽三大増祇劫異由
太思或處云。二八十劫爲一劫。如賢劫。或處云。多八十劫爲一劫。卽星宿劫。千佛出世時量總云一星宿劫。法花經多據晝夜月時年等。或處云十住等位各經爾所劫者。卽風災等劫。今此經云十千天子當來世過無量無數百千萬億那由他劫者。據増減劫。不據三大増祇劫。不超大劫故十六。根性有利鈍差別。云何定云經三大劫耶。答。取作意時量而云經三大劫。若取不作意時量者。經無量劫耳。非謂唯經三大劫也意云鈍根者
經無量劫也十七。三身命根差別。照師疏云。理法身命根有二說。一云卽依法性持功德相決定凝湛。是法身命根。如佛及土相性有異。此亦應爾以上
疏文釋云。法性者。是能持命根。卽眞如體。功德相者。是所持擇滅等功德義相。卽是身也。能持眞如體性。命根云性。所持擇滅等功德義相。身云相。理法身之命根是眞如無爲也。身是前五種無爲也。問。何故眞如名命根耶。答。若無眞如者。諸法不可有故。如有爲法中依命根而持有爲五蘊身也。照法師問。何知身是義相是假也命根是性是實耶。答。在纒位不名法身。出纒位方名法身。且初地位名一分法身故。旣斷惑時所顯擇滅義相名法身。故知。身是假。由擇滅是假故卽顯。有人云。以擇滅爲法身命根者。是不正義。若以擇滅爲法身命根者。未得擇滅時。此理法身豈無命根耶。謂此如來藏身豈無命根耶。大師云。能持命根是實由眞如體性故。卽同照法師也。然所持功德中。若擇滅功德是假。若身功德是實。問。若爾者。理法身名若道起後方得耶。若未道起前得耶。答。道起後方得。未道起前名如來藏故。難云若爾者。擇滅亦道起後得故可如法身是實。答。雖同道起後顯。然今所顯義名擇滅故假。此所顯理本有義名身故實。然今以照師義爲正。由擇滅卽身故。身是假也。二照法師云。或卽功德相自從。然能持自體名爲壽量以上
疏文意云。卽此擇滅功德義相身卽持自體不失。名理法身之命根。依此說者。命根是假也。卽百法中是擇滅攝也。問。體法身點。是眞如理上之無爲。功德義相云體法身點。義法身點。是眞如理體之無爲功德義相之本體義邊云義法身點。此二種其義差別可知。但義法身點止法性土止𣵀槃止命根止此四種同據眞如理體。云何差別耶。答。直如理上無爲功德義相。云體法身點。眞如理體之無爲功德義相之本性義邊。云義法身點。故樞要上卷云。體三點者。能觀智慧所觀法身離諸繫縛。假擇滅等名爲解脫義。三點者。一眞如上慧本性故名摩訶般若。出纒之位功德法本名曰法身。性離生死縛名曰解脫。下卷云。義三點者。卽於眞如有摩訶般若。解脫･法身三義故。體三點者。三體各別故。合大𣵀槃也。釋云。體三點者。眞如理上之無爲功德義相云體法身點。此云所觀法身也。能證有爲正體智云體般若點。此云能觀智慧也。此智絶惑而所顯得眞如理之一分云體解脫點。此云離諸繫縛假擇滅等名爲解脫也。義三點者。眞如理體之無爲功德義相之本體義邊云義法身點。此云出纒之位功德法本名曰法身也。眞如理體之本來明淨義邊云義般若點。此云一眞如上慧本性故名摩訶般若也。眞如理體之雖惑所覆