大正新脩大藏經數位版, No. 1 大毗盧遮那經指歸

大正新脩大藏經數位版, No. 1 大毗盧遮那經指歸 Electronic Version by CBETA 大毘盧遮那經指歸幷序　入唐求法沙門珍述　竊以レハ。眞心凝寂。混染淨而同味焉。實性恬然。篭表裏而一體矣。大坎湛湛。已無清濁之波瀾。滿月團團。何有増減之景象。然而池深蓮大。感應交臻。水靜月盈。影響彌密。是故。五輪重疊架三密之臺。十知牢篭照九天之境。無相之相。鏡懸性空。無形之形。星羅心地。八萬三昧蕩二空之麁荒。五百總持。顯一眞之妙理。遍法界而盡邊涯。亙塵區以無終始。迺是妙法之家最深祕處。蓮華之海ノ自然智ノ龍。普門應用。彼時歸心。本地眞容。此日懸眼。萬敎之樞機。八藏之開鑰。可謂斯大日經王焉。於是唐朝老宿。貶醍醐於生蘇。本國幼童。濫甘露乎毒乳。遂使平等淳味。混差別之雜血。久成師子同未化之羝羊。私悲其如此。判心不息。言而鯁戚。欲罷不能故。擧紈扇思隱山之輪。動碧條訓息虛之風。冀俾兩方之學輩。知一道之指歸云爾今判敎相。略用二門。先出他問答。次建立自義。後總判釋第一出他問答者。本朝叡山學徒。作難疑曰。大毘盧遮那經一部七卷。薄伽梵住如來加持廣大金剛法界宮。爲一切持金剛者。演說之也。大唐中天竺國三藏輸波迦羅。唐言善無畏譯。今疑。如來所說。始從華嚴。終至𣵀槃。無爲五時四敎所不䛷攝。今以此毘盧遮那經。何部何時何敎攝之。又爲法華前說。爲當法華後說ナリヤ。此義如何大唐國台州天台山佛隴禪林寺傳敎和上廣修。同山國清寺傳法座主維蠲答云。毘盧遮那。西天本號。唐ニハ翻爲遍一切處。此是三身之一號。卽法身如來也。旣是法身如來所說。經義理亦遍一切處。旣一切處ニ總𬼀被去聲ニ
呼ヘ此經所攝敎必逗機。必有四種根性。於此得悟。旣有四敎根機。豈不爲第三時攝方等敎收。以理驗之。卽知。是法華前說八敎之中並攝已上修
和上答謹案經文屬方等部。被聲聞緣覺故。與不空羂索。大寶積。大方等。金光明。維摩等經同味。具四敎四土。今題毘盧遮那。於法界宮說。爲是法身寂光土。從勝受名也已上蠲
座主答第二建立自義者。名匠決判難應間然。海外末學須仰信之。然如來逗機設三種說。謂隨他意說。隨自他意說。及隨自意說。通於一法具乎三說。彼台州判。則當隨他。猶捐珍服。以爲垢衣。而離隨自。無別隨他。一物異說。義無二途。譬如陰來結水爲氷。陽來銷氷作水。佛敎亦如。隨緣變改。會理唯一。但至于法身說法。理遍一切。必有四機。於此得悟。事意未會。若言法身理遍法界。機有四種。敎具四種者。釋迦如來。是毘盧遮那應身。復遍一切處故。卽說法華。日應用四敎。縱執三乘抑一乘。普門妙用。已具九乘。豈容攝屬阿含方等乎。若挫勝佛之說屬生蘇味者。可判劣佛之說。收酪味耳。今却隨他權判ヲ換ルニ。以隨智實說。不違彼此。並允聖敎。然而華嚴緇徒。偏貶餘經習小乘輩。專讃己典。唯識之家。只貴深密。空論之宗。好褒般若。讃眞言者。直譏顯敎。講法華徒。獨是ス一經。皆乖本師。頗得一隅。兼爲彼等。以呈九方。專引經文。傍案疏意。略連二十七條。作巨昏之玉燭題云。大毘盧遮那成佛神變加持經釋云。梵音毘盧遮那者。是日之別名。卽除暗遍明之義也。然世間ノ日。則有方分。若照其外。不能及内。明在一邊。不至一邊。又唯在晝。光不燭夜。如來智惠日光。則不如是。遍一切處。作大照明矣。無有内外方所晝夜之別。又如重陰昏蔽。日輪隱沒。亦非壞滅。猛風吹雲。日光顯照。亦非始生。佛心之日。亦復如是。雖爲無明煩惱戲論重雲之所覆障。而無所滅。空竟諸法實相三昧。圓明無際。而無所増。以如是等種種因緣。世間之日。不可爲喩。但取其少分相似故。加以大名。曰摩訶毘盧遮那也。成佛者。具足ノ梵音。應云成三菩提。是正覺正知義也。謂以如實智。知三世數。非數。常無常等一切諸法。皆了了覺知。故名爲覺者。而佛卽是覺者故。就省ケル文。但云成佛也。神變加持者。舊譯或云神力所持。或云佛所護念。然此自證三菩提。出過一切心地。現覺諸法本初不生。是處言語盡竟。心行亦寂。若離佛威神。則十地菩薩。尙非其境界。況餘生死人。爾時世尊發大悲願。住自在神力加持三昧。示普門身。說所宜法。隨彼心行。開觀照門。然此應化。非從如來身語意生。於一切時處。起滅邊際。但不可得。緣謝スレハ則滅。機與スレハ則生。卽事而眞。無有終盡故。曰神力加持經。若據梵本。應具題大廣博經因陀羅王。因陀羅王者帝釋也。言此經是一切如來祕要之藏。於大乘衆敎。威德特尊。猶如千目爲釋天之主今案。此自證三菩提。究竟諸法實相。普門應化卽事而眞。豈隔諸法不通含乎。旣是諸佛祕密之藏。於衆大乘。威德特尊。豈同第三時四乘俱轉乎。據此題目。應知。一大圓滿之敎。莫執末流蔽本源耳住心品云。薄伽梵住如來加持廣大金剛法界宮釋云。薄伽梵。卽毘盧遮那本地法身。次云如來加持。是佛加持身。其所住處名佛受用身。卽以此身。爲佛加持住處。如來ハ心王諸佛住。而住其中。旣從遍一切處加持力生。卽與無相法身無二無別。次又釋歎加持住處。故云廣大金剛法界宮。大ハ謂ク無邊際故。廣ハ謂ク不可數量故。金剛喩實相智過一切語言心行道。適無所依。不示諸法。無初中後。不可變易。不可破壞。故名金剛。法界者。廣大金剛智體也。此智體者。所謂如來實相智身。以加持故。卽是眞實功德所莊嚴處。妙住之境。心王所都。故曰宮也今案。能住所住該通法界。能說之法身。無二無別。能說之法。亦無初中後。詎存三五七九乘等。水鏡在此。不可更惑同品云。住一切法平等執金剛。大那羅延力執金剛。妙執金剛釋云。住一切法平等執金剛者。謂住一切佛平等性也。謂因果自他。有爲無爲等一切諸法。入此如實智中。究竟平等。同一實際。能持此智印故。以爲名也。大那羅延力者。謂持祕密神通力也。如一闡提必死之疾。二乘實際作證已死之人諸佛醫王。明見如來性故。則能必定師子吼。於救療因緣心不怯弱。諸菩薩尙不能爾故。復明不共一切摩訶那羅延力。妙執金剛者。妙名更無等比更無過上義。猶如醍醐融妙。已極不可復増。常不變易。無間無雜。如來亦爾。一切功德。悉皆無比無上。諸ノ有ユル所作。亦唯爲此一事因緣故。名妙執金剛今案。一切諸法。平等一味故。定姓二乘。畢死闡提。皆得救疾。同一佛子。無間無雜。無比無上。實是眞實究竟圓融之敎。豈同第三時乎同品云。及普賢等諸大菩薩。前後圍遶而演說法。所謂趣三時如來之日加持故。身語意平等句法門也釋云。次明群機嘉會之時所同聞法。卽是身語意三平等句法門。言如來種種三業。皆至第一實際妙極之境。身等於語。語等於心。猶如大海遍一切處。同一醎味。故云平等也。句者。修如是道得住三平等處。故爲句。卽以身口意祕密加持。爲所入門。謂以身平等之密印。語平等之眞言。心平等之妙觀。爲方便。故逮見加持受用身。如是加持受用身。卽是毘盧遮那遍一切處身。遍一切處身者。卽是行者平等智身。是故住此乘者。以不行而行。以不到而到。名爲平等句。一切衆生皆入其中。而實無能入者。亦無所入處。故名平等。平等法門。則此經之大意也今案。此句皎如白日。只在眼前。因果兩人。一平等身。豈有九乘差別。使四生迂廻乎。不見直路。入於險徑。瞽盲之所爲也。一大圓敎。彌應仰信同品云。爾時執金剛祕密主。於彼衆會中坐白佛言。世尊。云何如來得一切智智。彼得一切智智。爲無量衆生。廣演分布。隨種種趣。種種性欲。種種方便道ヲモテ。宣說一切智智。或聲聞乘道。或緣覺道。或大乘道。或五通智道。或願テ生天。或生人中及龍夜叉乾闥婆。乃至說生摩睺羅伽法。若有衆生。應佛ヲモテ度者。卽現佛身。或現三乘及八部身。各各同彼言音。住種種威儀。而此一切智智道一味。所謂如來解脫味釋云。此中問意。卽是發起大悲胎藏曼荼羅也。薩婆若平等心地畫作諸佛菩薩二乘八部等四重法界圓壇。此一一本尊身語心印。皆是差別乘也。如是形聲。悉是眞言密印。或久或近。無非毒鼓因緣故。經云皆同一味。所謂如來解脫味也。所以爾者。一切衆生色心實相。從本際已來。常是毘盧遮那平等智身。非是得菩提時。強空諸法使成法界也。佛從平等心地。開發無盡莊嚴藏大曼荼羅已。還用開發衆生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅妙威妙應。皆不出阿字門。當知。感應因緣。所生方便。亦復不出阿字門。譬如大海中波濤相激。迭爲能所。然亦皆同一味。所謂醎味也今案。阿字如大海水。感與應如波濤。水波相異。醎味已同。今以同味。總一切法爲一體也。不熟此意。執波疑水。僞謬如何同品偈云。善哉佛眞子。廣大心モテ利益。勝上大乘句。心續生之相。諸佛大祕密。外道不能識釋云。略有七義。故名大乘。一者。以法大故。謂甚深祕藏。毘遮盧那遍一切處大人所乘。二者。發心大故。謂一向志求平等大惠。起無盡悲願。普濟法界衆生。三者。信解大故。謂具足無量功遍。遍至恒沙佛刹。以大事因緣成熟衆生。四者。以性大故。謂自性清淨心ノ金剛寶藏。無有缺減。一切衆生ニ等ク共ニ有之。五者。依止大故。謂如是妙乘。卽法界衆生大依止處由。如百川趣海。卉木依地而生。六者。以時大故。謂壽量長遠。出過三世。師子奮迅。祕密神通之用。未曾休息。七者。以智大故。謂諸法無邊故。等虛空心。自然妙惠。亦復無邊。窮實相原底。如函蓋相稱。以如是七因緣故。於諸大乘法門。猶如醍醐淳味第一。故云最勝大乘也。無相之相。甚深微妙。難可了知。諸佛祕印。不妄宣示。是故。凡夫二乘。兩種外道。非但不識無生滅心。亦復不識生滅心故。云外道不能識也今案。七大之義超絶餘乘。於諸大乘。能如醍醐。何存四味。壽量長遠。出過三世。豈非本成乎。凡夫二乘。皆爲外道。豈將彼淺法雜此深理乎。若早除覆本之執。兼小之僻。則應合佛意同品末云。祕密主應如是了知大乘句。心句。無等等句。必定句。正等覺句。漸次大乘生句。當得具足法財。出生種種工巧大智。如實遍知一切心想釋云。此如幻等十喩。皆是摩訶衍人甚深緣起。非聲聞緣覺安足之處故。名大乘句。心之實性。更無一法可以顯示之者。但深觀時。障蓋雲除。自當證知耳。故名心句。如來智惠。於一切法中。無可譬類。亦無過上。故名無等。而心之實相。與之函蓋相稱。間無異際。故曰無等等句。諸佛以此十喩。必定師子吼。說如來性心實相印。若有信者。設有諸魔。皆化佛身。說相似般若。亦不能變易其心。使法相不如是。故曰必定句。以此中道正觀。離有爲無爲界。極無自性心生。卽是心佛顯現。故曰正等覺句。以深觀察故。如入大海漸次轉深。乃至毘盧遮那。以上上智觀。方能盡其源底。故曰漸次大乘生句云云今案。旣非二乘安足之處。必定師子吼。說佛性心印。上上智觀獨能盡底。豈被二乘。渉第三時乎入曼荼羅具緣品初云。爾時。執金剛祕密主白佛言。世尊說此諸佛自證三菩提。不思議法界超越心地釋云。卽金剛手承佛神力。領解上文。先歎世尊。甚爲奇特。由具大方便故。乃能說此諸佛自證三菩提。所謂自心自覺不可思議法界。出過一切心地。的無所依也。如世人擧趾動足。皆依於地。菩薩亦爾。依心進行故。名此心爲地。以心尙有所依故。未名正遍知。如來已度此微細戯論。進趣都テ息。故名超越心地今案。諸佛自證之法。尙超菩薩心地。何況二乘。寔在論外。旣非三乘之境界。何有彼分齊法。有眼之士留意可耳同文云。爾時。薄伽梵毘盧遮那。於大衆會中。遍觀察已。告執金剛祕密主言。諦カニ聽ケ金剛手。今說修行曼荼羅行。滿足一切智智。法門釋云。此中大會。卽是法界曼荼羅所攝應度衆生。今佛欲說深密之行。爲令差道機故。以惠眼觀察。卽此修行。梵音娜耶。所乘之法。所行之道。通名娜耶。此行梵音析利耶也。且如下文云。先爲弟子。擇治心地。若爲我倒凡夫。擇得一念守齊種子心。治令平正。亦名治地。乃至爲一生補處菩薩。擇去心中ノ無明ノ父母極細之垢。亦名治地。由此言之則經文一一言之下ノ治地之義。凡有幾重。例セハ如十緣生句。皆漸次轉深。不可窮盡也。執金剛作如是勸請。佛還以此印印之。而後演說故。云滿足一切智智法門今案。旣言滿足一切智智法門。明非三乘所渉之境。何故僻執之。同存三之敎同偈云。佛法離諸相。法住於法位。所說無比類。無相無爲作乃至法離於分別及一切妄想。凡愚所不知。邪妄執境界。時方相貌等。而モ實ニハ無時方。無作。無造者。彼一切諸法。唯住於實相釋云。夫法ハ常ニ無性ニ𬼀從衆緣生。卽是八心之相。越諸戯論。故云法離於分別及一切妄想。若了知諸法本無相如是則照見心之實相。從本初以來。常自不生。一切有相。皆住無相故。言彼一切諸法唯住於實相今案。以方便力。寄此曼荼羅具緣支分。令初業者。措心有地。所作不空。卽以此功德。蒙佛加持。兼觀十緣生句。能不動實相。遊戯於神通。莊嚴諸佛土。若一切有爲之法。皆悉住於實相。實相之外。更無別法。詎捐本源。挹乎末流。佛語灼然莫以生疑｣同文云。爾時。金剛手祕密主白佛言。世尊當云何名此曼荼羅。曼荼羅者。其義云何。佛言。此名發生諸佛曼荼羅。極無比味。無過上味。是故說爲曼荼羅釋云。凡有二問。世尊答中。初答名。次答義。就答名中。曼荼羅者。是發生義。今卽名爲發生諸佛曼荼羅也。下菩提心種子於一切智心地中。令不思議法性芽次第滋長。乃至彌滿法界。成佛ノ樹王。故以發生爲稱也。次答義中。梵音曼荼羅。是攢搖乳酪成蘇之義。曼荼羅。是蘇中極精醇者。浮聚在上之義。猶彼精醇。不復變易。復名爲堅。淨妙之味。共相和合。餘物所不能雜。故有聚集義。是故。佛言極無比味無過上味。是故。說爲曼荼羅也。以三種祕密方便。攢搖衆生佛性之乳。乃至經歴五味。成妙覺醍醐。醇淨融妙。不可復増。一切金剛智印。同共集會。於眞常不變甘露味中。最爲第一。是爲曼荼羅義也今案。攅搖四味。已成醍醐。豈存三乘乳。亂淳味耶。佛言極無比無過上。而却混下劣之乘。招逆佛之重罪。甚以可悲第二卷初。具緣品之餘云。爾時。毘慮遮那世尊。與一切諸佛。同共集會。各各宣說一切聲聞緣覺菩薩三昧道。時佛入於一切如來一體速疾力三昧。於是。世尊復告執金剛菩薩言。我覺本不生。出過語言道。諸過得解脫。遠離於因緣。知空等虛空。如實相ノ智生。已離一切暗。第一實ニ𬼀無垢。此第一實際。以加持力故。爲度於世間。而以文字說釋云如來已說三空三昧印。復說三昧道中差別印。三重壇所示類形。皆是如來一種法門身。是故悉名爲佛。此等諸佛。各於本所流通法門。自說彼三昧道。若現世天身。則說彼三昧道。若現三乘身者。則說三乘三昧道。若現執金剛身。則說彼三昧道。當知。此中偈頌。如是無量刹塵。非結集所能載。言一體速疾力者。入此三昧時。則證知一切如來皆同一法界智體。於一念中。觀世界海微塵等諸三昧門。於一一門。各得成就無量衆生故。名一體速疾力三昧也　爾時。世尊遍觀察已。了知種種三昧道。同歸一體。皆是佛乘。復爲執金剛。說一切三昧道中成菩提印。我覺本不生者。謂覺自心本來不生。卽是成佛。而實無覺無成。出過語言道。從此已下。是轉釋阿字門。覺本不生卽是佛。佛自證法。言語盡竟不行處也。若了本不生際。於一切過失。皆得解脫。離生滅因緣。如淨虛空不變。以自性淨無分別故。同於大空之實相。卽是毘盧遮那遍一切處。此薩婆若惠。與大虛空等也。離一切無明故。覺本不生。一切諸法無不聞知。第一實際。所謂自性清淨心。以離一切暗故。佛之知見。無復垢汚。皆是轉釋本不生義也今案。三重諸尊。皆名爲佛。曾無五乘之非佛身者。一切如來。皆同一體。皆同阿字。皆同實際。遍一切處之所有諸法。悉爲佛乘。正在此文從令聾盲ナリ𪜈。尙可聞見。況有眼者。詎俟煩說同文云。復次祕密主。此眞言相。非一切諸佛所作。不令他作。亦不隨喜。何以故。以是諸法ハ法如是故釋云。經中。次說眞言如實相言。以如來身語意畢竟平等故。此眞言相。聲字皆常。常故不流。無有變易。法爾如是。非造作所成。若可造作。卽是生法。法若有生。則可破壞。四相遷流。無常無我。何得名爲眞實語耶。故佛不自作。不令他作。設有作之。亦不隨喜。此眞言相。若佛出世。若不出世。法住法位。性相常住。是故名必定印。衆聖道同。卽此大悲曼荼羅一切眞言。一一眞言之相。皆法爾如是。故重言之也今案。眞言者。皆眞實語。不變不流。三重諸尊一切眞言。皆必定印。皆常住法。若見此文。僻執氷釋同偈言。眞言三昧門。圓滿一切願。所謂諸如來不可思議果釋云。謂諸衆生。修此三昧門者。一切志求。皆得圓滿。此願圓滿時。卽是諸如來不思議果也。常住之果。無師之惠。猶能給與衆生。何況世間悉地之願耶。復次。如來一一三昧門聲字實相。有佛無佛法如是。是故。不流卽是如來本地法身。欲以此施衆生故。還以神力。加持如是法爾聲字。此則諸佛加持之身。此身卽能作隨類之身。無所不在。遍聲字亦爾。行者一心觀此聲字。自見佛加持身。若見此身。卽本地法身。若見此身時。卽是行者自身。故此一一門。卽是如來不思議果。不從別處來也今案。一一三昧。皆是如來不可思議果本地法身也。豈唯據方等差別不融乎。皆人見之。幸甚幸甚同文云。住不思議心。起作諸事業。到修行地者。授不思議果釋云。然モ地ハ卽是心體。故但云住不思議心也。眞言門中。雖有如是不思議果德。堪周給一國。等賜衆生。若諸衆生。不生難遭想。譬如王饍盈前。無心飮噉。則諸佛其若此云何。故云若到修行地。授不思議果。此修行地。卽是淨菩提心初法明門也今案。因之與果。俱不思議。大王之饍。豈預第三時乎。應知。此文同彼唯一。莫執法華抑此祕密同文云。爾時。執金剛祕密主白佛言。希有ナリ世尊。佛說不思議眞言相道法。不共一切聲聞緣覺。亦非普爲一切衆生。若信此眞言道者。諸功德法。皆當滿足釋云。如聲聞法。解脫之中。無有文字。而維摩詰不離文字。說解脫相故。名不思議解脫。今此字輪亦爾。卽以無相法身。作種種聲字。種種聲字作無相法身故。名不思議眞言相也。不共一切等者。此經。是法王祕寶。不妄示卑賤之人。如釋迦出世。四十餘年。因舍利弗等慇懃三請。方爲略說妙法蓮華義。今此本地之身。又是妙法蓮華最深祕處。