Electronic Version by CBETA 妙印鈔卷第一 　沙門阿寂記　 大意 夫以自性法身毘盧遮那。安住法界自受法 樂。本源内證塵刹聖衆。各捧智印圍繞渇仰。 雖然同體大悲遍覆沙界。無緣大慈等哀含 識。爰以不動本地甚深妙鏡。而示普現色身 於十方。不出色心常住宮殿。而布三密法敎 於三世。然則所演三平等句之祕術。非十地 等覺之所知。所談自心是佛之妙旨。非二 乘異生之所測。就中尋能說之敎主卽周遍 法界之遍照。論所說之法門卽超越三時之 密敎。窺所居之宮殿卽廣大金剛之樓閣。撰ヘハ 能住之如來卽萬德圓滿之世尊。故纔甜此 醍醐之輩。刹那消無明之病。奇捃彼摩尼 之族。卽坐見三部之佛。不捨父母所生之肉 身。而速登遮那法王之極位。不拂煩惱戲 論之雲露。而頓見理智圓滿之日月。故經ニハ 云云何菩提謂如實知自心。又云越三時如 來之日加持故身語意平等句法門。釋ニハ宣一 切衆生色心實相從本際以來常是毘盧遮那 平等智身。或云心自證心心自覺心。或云 直約諸法令識其心。或云能於此生滿足地 波羅蜜。能依論ニハ云不起于座三摩地現前。 父母所生身速證大覺位云云 故此經名爲遍 一切處自心成佛之敎。亦號神通乘敎。亦曰 三平等句法門。是則此經大意矣 緣起分 今就此有二。一南天相承本。二北天相承本 也。初南天相承之本者。龍猛菩薩加持白芥 子。而打開南天之鐵塔。入内所誦出經是 也。如金剛頂義決云。龍樹以芥子打開南天 鐵塔戸。入誦此金剛頂傳世云云 敎王經開 題云。此經及大日經。並是龍猛菩薩南天 鐵塔中所誦出。如來祕密藏之根本云云 又付 法傳明不空三藏德行云。案貞元新定釋敎 錄及大辨正三藏表製集等。於佛牙寺遇龍 智阿闍梨。卽授クルニ以十八會金剛頂瑜伽十萬 頌經。幷大毘盧遮那大悲胎藏十萬頌云云 旣 大師依貞元錄及表製集等而立此義。豈致 疑惑耶云云 又付法傳云第三祖
龍猛處上遊四王自 在處。下入海中龍宮。誦持所有一切法門。遂 則入南天鐵塔中。親授カリ金剛薩埵灌頂。誦 持此祕密最上曼荼羅敎流傳人間云云 敦造 紙云小野龍樹以芥子打開塔戸。塔内諸神一 時踊怒不令入。唯見塔内香燈光明一丈二 丈名花寶蓋中列。又聞讃音。大德至心懺悔 發大誓願。後入此塔。多日誦此經卽出云云 此經者大
日經也依此等明文立此義矣　次北天相承 之本者。且如此經序云。北天竺境有一小 國。名突魯羅。其石山半腹有祕密經藏。毎 至八月。有無量猿披祕密藏。一時風吹。梵 篋一本墜地。樵夫取之上國王。國王歡喜 與達磨掬多掬多得此。披テ得テ旨ヲ授國王。我 善無畏ナリ。無畏得此法。開成之初來於此土。 翻爲七卷云云 已上。此序意依海雲相承歟。所 謂海雲相承䏐脈云。大日授金剛手。金剛手 授達摩掬多。掬多授無畏云云 問曰。南北勝劣邪正云何　答兩本勝劣邪 正難定判也 問曰。敦造紙云。大日經序是俗人東宮學士 所撰。諸阿闍梨未許云云 驗知。序所言北天 相承本者是謬誤ナリ。然者勝劣邪正天地雲泥。 云何　答。善無畏傳南天相承之本勿論也。 其上復有ンヿ北天相承。有何不可耶。故兩本 何論勝劣耶。所以然者。共是金剛薩埵唱 如是我聞。同演大日所說之金言。南北方 地雖異。所崇ル之經卷是同。人畜形状雖別。 所弘ル之敎法亦一。故不可勝劣也。但至敦 造紙者。且簡序作者許也。非簡北天之經 也 問曰。若然者今疏家所用之本。彼兩本中何 耶　答。兩本何レモ雖非應取捨。而以南天龍 猛相承。殊爲指南矣 問曰。若然者七卷共以爲龍猛相承。如何 答曰。爾也 問曰。若然者第七卷是依無畏之祈請。於 金粟王塔前所感得也。何足爲龍猛相承 耶。爰以敦造紙云。大日經供養次第卷撰 出烏仗曩國ヨリ。卽於金粟王塔下感得。文 殊現金色字於虛空中。持供養法授無畏云云 知是於烏仗曩國始撰出。然者如何　答 爲龍猛ノ相承事不可致疑惑也　但第七 卷ハ是不流布於世間故。善無畏未傳之。仍 於供養儀軌法則ニ頗有ル不審之上ヘ。復爲ニ 未來將護ノ致祈請之時。感得金字梵本於虛 空中。卽從テ文殊之敎ニ。無畏向テ虛空ノ文ニ取 筆記之。是則第七供養法卷是也。然約セハ感 得之邊雖似無畏始テ得玉へルニ。尋源濫ヲ詢根 本ヲ。七卷共爲鐵塔相承事不可有疑者也。 但至敦造紙義ニ者。且擧ル感得之邊ヲ許 也 問曰。以何得ルヤ知ヿヲ龍猛ノ相承ヲ。若龍猛相 承ナラハ者。龍智豈不相傳乎。龍智若傳玉ハハ者。無 畏亦不得哉。所以者何。無畏旣窮一宗源底。 何限テ此卷ニ不ン蒙許可耶。驗ニ知ヌ非ヿヲ龍猛 相承。若言ハハ相承ナリト者。其誠證出テテ在リ何處耶 　答曰。龍猛所造菩提心論引テ今經第七卷ヲ 云。大毘盧遮那經供養次第法云。若無勢力 廣増益。住法但觀菩提心云云 若夫非ンハ鐵塔 相承之經ニ者。何ソ所造論ニ引テ孫弟ノ無畏感 得經ヲ以爲誠證耶。加之。尋其例證。如此等 事多在リ之。如キ法花經ノ者。切止テ提婆之 一品ヲ於長安宮ニ。而不流布世間故。中絶之 後流傳セリ世間ニ。是豈非ス自リ本羅什傳譯之 耶ヤ。又如キ高祖大師者。先於日域久米之道 場。雖感得七軸之毘盧遮那經。而後於大唐 青龍之師室。又得七軸之毘盧遮那經。卽 以校合感得之舊本ニ之時。一字一點無所違 失。無畏之感得亦如是。先於金粟王塔下。 雖感得金字於空中。而後在南天竺國。重 得鐵塔本ヲ於龍智ニ。卽以テ校合スルニ感得之舊 本ニ。敢無有所違失。是則青龍自本雖有ト之。 於久米先感得之。龍智自本雖傳フト之ヲ。於塔 下先感得之。文理例證如斯。明知七卷共鐵 塔相承龍猛傳來也矣 問曰。以何得知大師於久米道場先令ト云ヿヲ 感得此經ヲ。然者如何　答曰。師傳明鏡也。 何況大師自語テ得此經之本緣ヲ言。爰大 師石淵贈僧正召シ率テ發向シ和泉國槇尾山 寺ニ。於此剃除髻髮。授沙彌十戒七十二威 儀。名稱敎海。後改稱如空。此時佛前ニシテ發 誓願曰。吾從佛法常求尋ス要ヲ。三乘五乘十 二部經。心神有疑未以爲決。唯願三世十 方諸佛示玉ヘ我ニ不二一心ヲ。祈感𬼀夢ニ有人告 曰。於此有經名字大毘盧遮那經ト。是 乃所要。卽隨喜尋得タリ件ノ經王ヲ。在大日本 國高市郡久米道場東塔下云云 故知先於久 米令メ玉ヿ感得所無疑也 問曰。若然者内外之諸經諸論已通達之上ニ 令感得祕密深極毘盧遮那經ヲ畢ヌ。在テカ 何不足奉テ勅ヲ入唐求法耶　答曰。内外諸 典已通達之上ニ。雖令ト感得此經ヲ。彼文義 甚深ニ𬼀衆情有ル滯故。偏爲ニ學此經。奉勅入 唐求法也 問曰。以何得知偏爲學此經令ト云ヿ入唐求 法セ。云何　答。勿致此難問。高祖自取筆 記テ彼緣由ヲ言。於此一部解テ緘普ク覽ルニ衆 情有滯無所憚問。更作發心。以去延曆 二十三年五月十二日入唐。爲ナリ初學習ノ。 天應慰懃載勅渡海スト云云 明文在リ斯ニ。勿 疑矣 問曰。若然者檢スルニ高祖御請來經ヲ。其數甚 多。何唯限テ此經ニ。企玉フト渡唐大功ヲ應云耶 答。此難非也。忘本意而擧枝葉故。夫爲諮 詢此經文義。雖令入唐セ給フト。任セテ本意ニ令ル 相傳此經幷疏ヲ之後。廣存弘通ヲ普傳玉ンニ衆 經ヲ在ンヤ何不可カ。故知毘盧遮那經者爲タリ渡唐 之本懷。餘經ハ是全非渡唐之本懷。例尋釋尊 出世之本懷。但爲說平等大會之一佛乘也。 卽如云唯以一大事因緣故出現於世。欲令 衆生開佛知見示佛知見悟佛知見入佛知見 故出現於世云云 夫赴テ隨他意語ニ雖說四時 七敎。未演佛本懷。卽如云四十餘年未顯眞 實云云 今亦如是。尋高祖入唐之本懷。偏雖 爲ナリト學ンカ此經ヲ。廣存 𬼀弘通利物ヲ。傳來二百 餘經卷。是卽皆悉助證ニ𬼀非法體也云云 問曰。若然者大師唯傳テ胎藏一界ヲ。不傳金 剛界ヲ歟。所以者何。大日經者說テ。胎藏界。金 剛頂經者說金剛界ヲ故。然者如何　答。此 難非也。未知今經之說相幷今宗之大綱故。 妄致此難。夫今宗以不二爲大綱。所謂理 智不二。色心不二。修性不二。胎金不二。 迷悟不二。善惡不二。邪正不二。凡聖不二 等也。爰ヲ以テ定メタリ理處必有智ト。何大日經 唯說テ胎藏一界ヲ不ラン說金剛界ヲ。依之經中 處處說理智不二之旨。句句說色心平等之 義。隨テ疏家文文句句釋色心實相理智圓滿 之旨。何況相傳ノ偈ノ中更問 正說ク兩部灌頂之 祕印祕明ヲ。非レハ師傳ニ地上薩埵モ猶難測量。 況於愚夫耶。然ヲ今小野一家之相傳。兩部 灌頂之印明幷重重無盡之祕密。皆悉於テ此 經ノ中ニ習ヒ盡ス之ヲ。全不依餘經ニ。但尋ヌル助證ヲ 之日。餘經ニ亦有リ。不ル傳ヘ此義ヲ之人ハ。今此 大日經ハ唯謂ヘリ說ト胎藏界計。幾カ謬リ幾カ迷ヘル。 爰ヲ以テ依今經住心品多所說ニ判敎相之時。 立十住心之淺深。定諸敎之勝劣。所謂十 住心論寶鑰二敎論卽身義等之衆多章疏 中。皆悉引今經明文。以爲判敎之大綱。就 中十住心論第十卷幷寶鑰ノ祕密ノ章。專引此 經爲シ玉ヘリ宗骨ト。是豈非眞言之一宗ハ以此經 爲ルニ宗骨ト耶。卽稱大日經王。誠有所以哉｣ 或問曰。今疏家宗家之判敎異也。然宗家 之意。以釋論爲判敎之大綱。所謂十住心 論寶鑰二敎論等。皆是依釋論製作之。何 故今應云以大日經爲判敎之依憑耶　答 曰。汝難大顚倒。夫高祖判敎相。專依今 經十住心之淺深。餘經ニ全所無也。獨限大 日經說之。龍猛復依此經十住心。菩提心 論ノ中ニ判十住心之淺深無自性。隨テ大師十住 心論等中。正ハ引テ大日經ヲ證シ傍ニハ引テ菩提心 論ヲ證ス十住心ヲ。全引テ釋論ヲ。不爲誠證トハ。若 汝依釋論判一宗之敎相者。釋論中ニハ何レノ卷 何レノ文ニカ說ケル十住心之淺深幷顯密之差異ヲ。 全所不見ニ也。然何ソ大師依テ此論ニ應云 判敎相ヲ耶矣抑釋論ハ是レ爲ン顯論ナリトヤ爲ン密 論トヤ。爲當亦爲ン顯密通申論ナリトヤ。若言密論 者。此義不可然。所以者何。有多難故。所謂 所依論者。是馬鳴所造起信論也。然馬鳴菩 薩是非眞言祖師。隨テ所造ノ論ニ不說六大四曼 三密之體相用。龍樹何向テ此論ニ造釋之時。 頓應說密敎耶。是則有師弟相違失是一次龍 樹菩薩是眞言祖師故。本論ニ雖不說之。末 論ニ言ハハ述フト眞言ノ義ヲ者。此義不可然。有本末 相違失故是二復次龍樹所造論餘レリ千部ニ。然 向テ顯論ニ言ハハ述フト眞言ノ義ヲ者。應言向大 乘經述小乘義。向テ小乘經ニ述フト大乘ノ義ヲ 歟。此義不可然。有違敎失故是三復次此論所 依百經皆悉顯經ナリ。而非眞言經。何乍ラ引顯 經ヲ言ハハ述フト眞言ノ義ヲ者。此義不可然。有能所 相違失故是四如是諸難多シ之。且擧略攝廣 耳。若依テ之ニ言ハハ顯密通申論者。此義不可 然。有顯密雜亂失故是一復次所依百經一論 是顯也。能依論豈顯密通申耶。故此義不可 然。有首尾相違失故是二有如是難。且擧一二 矣。故知非顯密通申論云云 問曰。今以此論爲ルヿ眞言論ト。非末學之短 才。高祖獨歩之極談也。旣定玉ヘリ二部十一卷 眞言所學論ト。豈不仰信耶　答。非密論道 理大旨如前。但至高祖目錄文者。二部十 一卷眞言所學論者。是則以テ彼論ヲ非謂ニハ 密論ト也。夫爲使眞言行者ヲ𬼀普學顯密諸 大乘之法門識諸敎之通塞故。以此論爲 所學論。所以者何。今此釋論是普引百經 通申四家大乘義故。學此論者。於四家大 乘之大綱不迷亂。故使初心學者學此論。是 則非謂ニハ眞言法體ト也。復爲ノ欲カ令ト知四 家大乘上ニ祕密莊嚴獨歩最頂ナルヿヲ故。令學 菩提心論。是卽正眞言行者所要也。然則 巧ニ擧二論攝顯密一切諸經論也。所謂擧 釋大衍論攝諸顯敎。擧菩提心論攝諸密敎 也。若不爾者。眞言行者所學。何唯限此二 論耶。忘テ此義兎ヲ守文字杌。向テ顯乘論ニ 謂祕密藏ナリト。恐背祖意而已 問曰。何以得知以釋論攝顯大乘。以菩 提心論攝密諸敎。旣無簡別之言。云二部 十一卷眞言所學論ト故知ヌ此兩論是正述ト云ヿヲ 密宗最頂之法門。故大師以此二論。爲自 宗不共之極談。然者如何　答曰。非密論。 重重令メ問答了ヌ。勿致無窮之難。但至テハ何 以カ得知以此二論ヲ攝シ顯密之經論ヲ。言フ 令ト知顯密之差異ヲ。之難ニ者。夫眞言宗者 是跨節之一大圓敎故。隨テ習此宗之學者。 遍ク應學顯密之經論也。然時及濁濫人 命短促。本宗未窮何攀枝葉。如大論一 百云。復次三藏正有三十萬偈。幷爲九百 六十萬言ト。摩訶衍甚多。無量無限。如此 中般若波羅蜜品。有二萬二千偈。大般若 品有十萬偈。諸龍王阿修羅王諸天宮中。 有千億萬ノ偈等。所以者何。此諸天龍神 壽命長久ニ𬼀識念力強キカ故。今此世人壽命短 促ニシテ識念力薄シ。小般若波羅蜜品尙不能讀。 何況多者云云 故諸宗盡ク學ヿ不堪故。唯學スル 大乘通申之論者。諸大乘之法門於大綱不 迷。略擧一論攝顯諸大乘。有何咎耶。次菩 提心論者。是千部論中密藏肝心論也。故擧 此一論亦攝諸密敎。有何不可耶。爰以大師 二敎論引釋論云。言說有五種。名字有二 種。心量有十種。契經異說故乃至喩曰。言語 心量等離不離之義。此論明說。顯敎智者 詳而解迷云云 此中此論明說者。顯敎所說甚 深微細法門淺深差別。此論中明說故。云 此論明說也。何以得トナラハ知ヿヲ。云顯敎智者詳 而解迷ト故。若密論ナラハ者不可讓顯敎智者。非 顯機之所測故。復次有機敎相違之咎。故知 以此論置顯敎之最上。是卽爲判顯密之界 畔也。卽次ニ引菩提心論云。諸佛菩薩昔在因 地乃至惟眞言法中卽身成佛故。是說三摩地 法。於諸敎中闕而不書。喩曰。此論者龍樹大 聖所造千部論中密藏肝心論也。是故顯密 二敎差別淺深。及成佛遲速勝劣。皆說此中 云云 是則擧密藏肝心之論。而置顯敎最頂之 論上。是亦爲定顯密之界畔也。然則以此二 論爲ニ令識顯密淺深勝劣通塞之相ヲ如是 結釋シ給也。若此兩論共同密論者。何故喩𬼀ハ 釋論ヲ云ヒ顯敎智者詳而解迷ト。次喩𬼀ハ菩提 心論ヲ云フ千部論中密藏肝心論ト耶。故知獨 限テ菩提心論ニ申ヘ密藏ヲ。餘九百九十九部是 皆悉顯論非密論。以此思彼。二部十一卷 眞言所學論ト者。爲ニ令識顯密之差異ヲ令 學顯密二論ヲ也矣次至二論無ク簡別之言 云カ眞言所學論ト故ニ。共ニ應ト密論ナル云フ難ニ者。 夫文隨執見隱。義逐機根現。然則以宗宗 大意。隨義轉用𬼀一論ヲ云ヒ顯ト一論ヲ云ハンニ密ト 有ン何不可耶 問曰。若然者。何故二敎論中。以彼論不二摩 訶衍判眞言耶　答曰。醫王之眼毒卽藥。跨 節之談ニハ顯卽密。爰ヲ以二敎論中有重重問 答。判ス顯中有密。所謂論ニ問曰。古傳法者 廣造論章。唱敷六宗開演三藏。軸剩廣度 人僵卷舒。何勞綴斯篇。利益如何已上難
六宗人 各各作章疏。明經論之宗義。今復
閣此等義。演釋密意有何益也答多有發揮。所 以應纂。先匠所傳皆是顯敎。此是密藏。人 未多解。是故識鉤經論。合爲一手鏡已上明
先匠顯 機故不知之故益少。今以密
意演判此義故益多也　問顯密二敎其別如 何已上問顯密
差別不同　答他受用應化身隨機之說。 謂之顯也。自受用法性佛說内證智境。是 名祕也已上明顯
密差異問應化身說法。諸宗共許。 如彼法身。無色無像。言語道斷心行處滅。 無說無示。諸經共說斯義。諸論亦如是談。 如今何爾談法身說法。其證安在乎已上難
法身說 法之旨發問
其誠證也答諸經論中往往有斯義。雖然 文隨執見隱。義遂機根現而已。譬如天鬼見 別人鳥明暗已上總明諸經
論中處處說問若如汝說。諸敎 中有斯義。若如是者。何故前來傳法者不談 此義已上難諸顯敎中言有法身說法義者。何
故先來祖師不談此義而汝獨談此義答 如來說法應病投藥。根器萬差針灸千殊。隨 機之說權多實少。菩薩造論隨經演義不敢 違越乃至惜哉古賢不甞醍醐已上明諸經論中
雖說法身說法 義顯敎學者不知之故不述。所以然者隨機之說權
多實少。故適菩薩雖知之隨經演義。傳法人自本不 知故會深義而屬自宗。
故顯經中有密醍醐不述 問義若如是者。何等經論說顯密差別已上徴
問談法 身說法義依何等
經論之說相也答曰。五祕金峯聖位經。遮那 楞伽敎王等。菩提智度摩訶衍。如是經論 簡擇說已上擧說法身
說法義經論名問者曰。請聞其證已上
聞其 經論說相明文
而徴問也 答曰。然矣。我當爲子飛日輪而破暗。揮金剛 以摧迷已上許出其文
相以而遮迷也問者曰。唯唯欲聞已上
重致 徴
請龍猛菩薩釋大衍論云云云從是已下應其問
正出其經論之說相而 判顯密之分齊。所謂無明分名顯。明分名密。因分
名顯。果分名密。有機根名顯。離機根名密如 是有重重問答。成辨ス顯經論有眞言義。是 則顯乘學者所不識量也。以眞言跨節之意 判之也。例如以法花開會之意令開會三 乘五乘七方便九法界皆悉一佛乘ナリト是則法 花之得分也。非爾前之得分也今亦如是。以 眞言開會之意。如是判シ給ナリ。是卽眞言跨節 之得分。而非顯敎當分之所談也。若非𬼀開 會之意。而言ハハ不二摩訶衍是眞言者。成 無キニ顯密之差異。然大師定顯密之界畔之 時。應化開說名曰顯敎。法佛談話謂之密 藏。顯敎契經部有百億。分藏則有一十五十 一之差。言乘則有一二三四五之別。談行 六度爲宗。告成三大爲限。是則大聖分明 說其所由。若據祕藏金剛頂經說。如來變 化身爲地前菩薩及二乘凡夫等說三乘敎 法。他受用身爲地上菩薩說顯一乘等。並是 顯敎也。自性受用佛自受法樂故。與自眷 屬各說三密門。謂之密藏此三密門者。所 謂如來内證智境界也。等覺十地不能入室。 何況二乘凡夫。誰得昇堂云云 私謂已上明 依テ所說法門ニ。能說敎主幷所化不同ヿヲ而判 顯密之差異也。又云。釋敎漸東夏自微至 著。漢明爲始周天爲後。其中間所翻傳。皆 是顯敎。玄宗代宗之時。金智廣智之日。密 敎欝起盛談祕趣云云 私謂。此文以時代判顯 密差異。然此論是姚秦代弘始三年譯也。豈 非漢明周天中間耶。若言中間者。明知是 顯論非密論也。又擧說顯密差別之經論 言。五祕金峯聖位經。遮那楞伽敎王等。菩提 智度摩訶衍。如是經論簡擇說云云 大師跨節 之御意ニテ如是經論皆悉覺食說ト顯密之 法門ヲ所引キ載スル也。然汝何故ソ唯取釋大衍 論計不取自餘耶。若此ノ中ニ言ハハ不二摩 訶衍獨リ眞言敎ナリト者。二敎論ニ何故復取テ華 嚴圓圓海德諸佛。十地論果分。楞伽經如 義等ヲ。判眞言義ト耶。何ソ汝同ク取テ是等經論ヲ 不爲密論ト。捨多取一。豈不違祖意耶。唯是 以跨節一大圓敎之意ヲ令ル開會彼釋迦如 來所說ノ絶離海德果分如義等ハ是卽自性法 身ノ祕密藏ナリト也。例如シ云カ汝等所行是菩薩 道ト。若不然者。說テ大日經等ヲ有何所詮耶。 釋尊所說卽密藏故。驗知ヌ。彼釋論不二摩 訶衍者彼論意卽是顯極絶離之境也。大師 跨節之意。彼絶離之處卽照見祕密藏ナリト給 也。故以スレハ眞言開會之意ヲ則一切悉皆祕密 藏也。以スレハ顯敎當分之情ヲ則一切皆悉顯敎 也。爰ヲ以或唐土人師以大日經攝ス方等部ニ。 說十緣生句故云云 智證大難ス之。尋之可 識。庶クハ後學宜ク知ラ祖意宗義。於顯密大綱 勿迷濫矣 問曰。若然者。眞言行者專應學眞言經論。 何故以顯論爲所學ト。旣有顯密雜濫之咎。 幷機敎相違之過。如何　答。諸法皆有内外 表裏性相體用。是卽自性天然道理也。然 以顯爲外以密爲内。非ル内ニ者ハ不可立外。非ル 外ニ者不可立内。依テ内性ニ有外相。依テ外 相ニ辨ス内性ヲ。内外不相離譬如車二輪鳥二 翼。一闕不可到所詣。然則顯密相ヒ助テ入大 日本宮也。復次密ハ卽内證顯ハ是外用。内證 外用相應𬼀自利利他圓滿ス也。復次顯是所離 之法。密是能離之人。故若不知所離之法淺 深ヲ。豈覺能離之人尊高耶。以是等義故。眞 言行者遍應兼學顯密論敎也。但不ハ堪兼 學ニ專依本宗應修學ス也。爰ヲ以大師慇懃ニ 遺誡𬼀云。夫以眞言之道密敎之理。同入性 故入阿字義也。然而案スルニ萬物意ヲ。皆在リ内 外。然則以密爲内以顯爲テ外ト。必可兼 學。因テ茲ニ輕シメ本宗ヲ勿レ重ヿ末學ヲ。宜ク知シ吾 心ヲ兼學セヨ而已。但人任器不ル堪ヘ兼ニ者ハ將ニ 任セテ本業ニ精進修行ス。具ナル由在リ別ニ。青龍寺 例專ニセヨ此而已。依彼示ス之云云 嗚呼祖意在 斯。誰不仰信耶。旣言ヿ輕本宗勿重末學。宜 知吾心兼學而已云云ト。然當世學者言テ大 日經疏之敎相ハ是疏家一途之餘敎符順之 談ナリト輕シメ之ヲ。言テ釋論之敎相ハ是宗家餘敎 不共之談ナリト重ンス之ヲ。幾カ誤リ幾カ迷ヘル。抑宗家之 敎相ハ源自リ何出タル。全依ル大日經幷疏家之敎 相ニ如上注。抑大師之事相ハ源自何出タル。專 依ル大日經幷疏家之說相ニ。故云ヒ事相ト云ヒ 敎相ト。今宗ハ大日經爲宗骨ト。餘皆悉助證也。 若爾者疏家御意與大師御意。毫末モ不可有 隔。若有隔者。師資付屬䏐脈相承有ン何所 詮カ耶。然言ハハ疏家宗家判敎大異ト者。招種 種重罪。一違經旨之咎。二背疏家之咎。三 重末輕本之咎。四違師傅之旨咎。有如是等 種種過失。庶クハ學者宜ク知テ祖心ヲ。勿レ輕本宗 重顯學而已 問曰。顯密宗旨異ニ說時異ニ說處異ニ能化異ニ 所化異ナリ。然ハ獨依大日金頂等眞言經論而 應立宗義。何故引顯密經論以立宗義。是 豈非依顯乘而立宗義耶　答一切異ナル事誠 爾也。但至所難之旨者。專依眞言經論 立ンヿ宗義ヲ置テ所不論也。夫遍ク述ルニ顯密論 經ニ有ヿヲ眞言ノ義。有多種深意。若不引示顯 經顯論中有ヿヲ眞言義者。言テ經論無ト此文 義定テ成サン嘲。故ニ爲除彼等疑。遍ク引テ顯密 經論爲證也。言ロハ爲欲使顯敎之學者ヲ𬼀識 知汝カ所學之經論ノ中ニ亦有此義。雖然汝等 爲ニ顯網ノ所シテ封閉ヒ不知此ノ祕奧ヲ。今以眞 言醫王之普眼。見ルニ顯敎淺近之毒草ヲ。醍醐ノ 妙藥處處散在セリト故。引諸經論而爲助證 也。復次一向ニ局テ眞言經論ニ。若顯敎中不述 示有此義者。初心眞言行者不𬼀知跨節之 意ヲ生憍慢之心ヲ毀謗セン諸ノ顯敎ヲ。爲除彼等 謗故。遍述諸經論中有此義也。復次密敎ハ是 如ク己體。四家大乘ハ是如手足故。離己體 無手足。離手足無己體。是則以跨節之意 照見之時。離顯無密離密無顯故也。復次 四家大乘是四菩薩三摩地也。所謂花嚴者 普賢三摩地。法花ハ觀音三摩地。三論ハ文 殊三摩地。法相ハ彌勒三摩地也。是卽述テ四 行ノ功德法門ヲ示因分可說ヲ故。眞言ハ明五 智果德述果分不可說ヲ故。然ヲ爲表因卽 果果卽因。而非因之因非果之果故。遍ク述 顯密經論ニ有此義也。復次仰テ檢ルニ佛意。彼 三乘五乘之敎風ハ皆是從大日如來自在神 力加持三昧而出カ故。九種住心所有敎說皆 悉眞言也。爲顯此義故。遍明諸經論有眞言 義也。復次彼九種住心之人。皆是四重法 界本有曼荼羅聖衆也。故所有說敎皆悉眞 言也。爲顯此義故。普明諸經論有眞言義 矣 問曰。今此經有幾本不同耶　答有三本不 同也 問曰。何等爲三種耶　答。一者常恒說本。二 者十萬頌本。三者三千頌本也。如此種開 題云。此經總有三本。一法爾常恒本。諸佛 法曼荼羅是也。二分流廣本。龍猛所誦傳十 萬頌經是也。三略本。有三千餘頌云云 問曰。何名法爾常恒本耶　答曰。法爾常恒 本者。能說敎主者無有定レル佛世尊。卽四種 法身之境界也。所說法門者無有時處分限。 卽法界常恒之法樂也。爰ヲ以經云ヒ超越三 時ト。金峯經ニハ云ヒ三世常恒不壞化身利益有 情無時暫息ト。又云フ其所住處名曰廣大金剛 法界宮ト。旣稱法界。豈作分限哉。所住之宮 殿旣如是。能住亦爾。故疏云此是遍一切 處身之所住處。當知如是樓觀亦遍一切處ト 也。然則能所一體而無所分別。共遍法界 而一相一味也。故疏ニ云フ上說金剛法界宮卽 是如來身。次云大樓閣寶王亦卽如來身。今 云師子座當知亦爾ト云云 大師言ハク。樓閣寶王 者卽如來三昧耶身。三昧耶身遍十方虛空 界無所不至。住其中大曼荼羅身亦復如是。 法羯二身可知亦然。又云フ毘盧舍那佛身口 意業遍虛空等ト。如是等文表如來四種法身 四種曼荼羅。身口意三密業用遍滿一切處。 故初擧大言讃塵數之德。大日四種身其數 過塵數。此大名亦復如是云云 如是文明ス能 住所住一體而遍法界也。抑所ノ言廣大金 剛法界宮者。唯是一切衆生遍法界之本有 漫荼之色心也。如來世尊於此處唱正覺。於 此處轉法輪。釋尊於摩耶胎内。集三世諸佛 菩薩。集テ無量可度機緣ヲ轉法輪度衆生 等。卽此意也。豈此摩耶之色身非廣大金 剛法界宮耶。故云ヒ於一塵中塵敎佛。各處 菩薩集會中。無盡法界塵亦然ト。又從一微塵 中。出無量經卷。於一切衆生結使海中唱正 覺云云 如是等ヲ名テ曰恒說大日經ノ意ト也矣｣ 問曰。此經譯者誰人耶。答中天竺國三藏 輸波迦羅譯也。唐云善無畏也。具如付法傳 等云云 問善無畏渡唐時分如何　答貞元錄第十四 云。以開元四年景辰。大齎梵夾來達長安 云云 開元錄第九同之。高僧傳第二。略付法傳 等亦同之 問曰。此經筆取者誰人耶　答大唐寶壽寺ノ 住沙門一行阿闍梨是也。具如付法傳等云云 　　已上經緣起分了 次疏緣起分 問曰。今此疏者誰人說誰人記耶　答無畏 說。一行記也。且如安然云。此義釋ハ本三藏 說一行記云云 問曰。善無畏是此經譯者也。若然者有カ何 意直作疏耶　答今經總有三本。然今七卷 經ハ是三千頌略經也。仍所略甚多。故以十 萬頌廣經之意綴續三千頌ノ髣髴之文ニ。 爲使廣略二機ヲ𬼀不違失故。直作疏也。例 如金薩直作理趣釋。故知。今此疏ハ一向是 取十萬頌經意。非無畏之私釋也。故疏中處 處ニ置私謂之言ヲ。誠有所以哉 問曰。今疏有幾殊異耶　答。且有三本不同。 所謂高祖請來二十卷疏。慈覺請來十四卷義 釋。智證請來十卷義釋也。又如ハ安然菩提心 義有八本也云云 問。若然者。三本勝劣傍正如何　答。各各 捧テ慢幢面面ニ成ス鉾楯ヲ。雖然至理ハ天然ナリ直 道ハ無シ私。故以二十卷疏爲勝正ト也 問曰。以何得ヤ知二十卷勝正ナリト。依之寺門 人云。二十卷疏ハ草安本也。十四卷ハ如中書。 十卷ハ精書也云云 若然者上中下自顯然。故殊 以十卷義釋可爲勝正耶　答曰。二十卷疏ハ 是疏家之正說。一行之直記也。故不交他人 之言。十四卷幷十卷義釋ハ是疏家御遷化後。 自宗他宗之人師交雜𬼀記ス之。全ク是レ非疏家 之御再治。豈足ン爲ルニ指南ト耶。爰ヲ以安然自 云。此義釋ハ本三藏說一行記。智儼溫古再 治之間。本記之外ニ多加タリト人言ヲ云云 旣己カ家ノ 先德指𬼀疏ヲ爲本記ト。指𬼀義釋ヲ以爲末記故 云フ本記外多加人言ト。是豈非簡末擇本之 意耶。然ル間彼ノ義釋ノ中ニハ師資相承大事等 不載處ニ是多。亦無用之文言甚滋シ。故繁略 共背宗旨違セリ祖意ニ。若爲無畏一行之再 治者。一分有リ其ノ謂ハレ。他人之再治還テ埋ム疏 家之正說ヲ。何以之爲勝耶。然ヲ今疏ハ是雖未 再治。正是無畏之直說。一行之正記也。共 是爲見諦之阿闍梨。同爲密宗之祖師。豈 雖一偈一句。有ン不通達之處耶。仍以此 疏無畏一行不空惠果ト師資付屬嫡嫡相承 明鏡也。爰ヲ以大師入唐之日。惠果對面之 時。卽和尙歡喜言。我命旣盡トス待ヿ汝旣尙。 已ニ𬼀果𬼀來レリ我道東セント矣云云 依之兩部大法ヲ爲 始。八祖相傳大法祕法道具本尊等。皆悉 令玉ヒ相承瀉瓶了ヌ。故呉殷纂云。今有大日本 國沙門來求聖敎。皆令所學可如瀉瓶。此 沙門是非凡徒。三地菩薩也。内具大乘心。外 示少國沙門相云云 然則惠日義操ヲ爲始ト。門 徒雖數千萬ナリト。或授胎藏一界。或受金剛一 界。終ニ兩部悉ク無シ傳燈之人。大師獨受テ唯受 一人之付囑ヲ。兩部共ニ傳之。然ヲ其付囑ノ第一ハ 今七卷經二十卷疏是也。若義釋宗源ナラハ。豈 不得付屬耶。如是道理極成スル上ヘ者。文段科 段モ不スハ分タ不分タ。重說偈言モ有有。不違 佛意ニ不背經說ニ。任ス見諦之大阿闍梨ノ正 說。佛佛相承ノ大事。一行取筆ノ本記ニ故。以此 疏爲ル勝正ト也云云 問。疏ト者疏涓之義也。言ロハ譬如庭上之 涓疏八方ニ。本經本論義理法門ヲ立テ 文段科段ヲ疏釋カ故ニ名爲疏ト。然ヲ今此疏ハ 直ニ釋𬼀文不立科段ヲ。疏ノ文言不相應耶。依 之智證目錄云。高雄寺空海和尙本二十卷 乃至凡疏體者。初以筆語談於大宗。撮略釋 題。後更開章分科解釋。諸家章疏大綱如 此。而今不爾。所以題ト與尾不合。披而須 辨。其義釋者。直爾ニ釋𬼀文ヲ無有折開章段 等。以爲祕敎不同常途對衆講演。只會𬼀 文意ヲ潜ニ通ス佛旨ヲ云云 自門他門雖異。所難 是同。然者如何　答。疏體不一准。隨テ人意 廣略不同。或略科段廣文義。或廣分科段略 文義。或科義共廣。或科義共略。然今ノ疏ハ是 自本爲治慢法ノ者ヲ。不定文段科段。直爾ニ釋 之故。處處有爛脫未會向上向下引牒交 牒。是爲令承師ノ口傳也。卽如云此經聖 者所祕スル故ニ不ト說明白次第ヲ也。故ニ以常 途之例不可難此疏。加之旣見諦覺悟之 正說也。不可加凡愚之難ヲ。不可不仰信。 但至ハ智證之言ニ者。是卽一ノ練磨ノ意也矣 已上緣起分大槪如斯 妙印鈔卷第一 御本云元德二年庚
午潤六月一日加點了 　沙門阿寂六十一　 　　建武四年丁丑正月二十日 　金剛佛子明金之　 　　仁和寺奧書云 于時延德三年辛亥正月吉日法印權大 僧都快道書之 大正 校註 底本幷校本, 京都專門學校藏寫本, 京都仁和寺藏古寫本, 讃岐無量壽院藏古寫本 䏐＝血？ 䏐＝血？ 取＝受？ 安＝案？