大正新脩大藏經數位版, No. 1 大日經住心品疏私記

大正新脩大藏經數位版, No. 1 大日經住心品疏私記 Electronic Version by CBETA 大日經住心品疏私記卷第二疏薄伽梵經本地法身者。此擧所具德而顯能具此德人。是卽中胎大日如來也。本地法身者是自性法身也。是疏第二十云。次卽入中惡長聲字是方便也。此是毘盧遮那本地之身花臺之體。超八葉絶方所。非有心之境界。唯佛與佛乃能知之云云又第三云。毘盧遮那本地常心花臺具體云云此義如𣵀槃經第二十七云。非因非果名爲佛性。非因果故常恒無變云云又大日經云。我覺本不生。出過語言道。遠離於因緣。諸過得解脫。知空等虛空。如實相智生。已離一切暗第一實無垢云云本地者是自他受用及變化等流身之所依止義也。自他受用等功德是末也。法性身尙是本也。謂自性法身者是約本有常住不變義也。自受用身者是約修因覺滿而今受所顯得本有常住樂德義卽立自受用號也。地者所依義也。法身者是萬德之所依性義。是有爲無爲之功德之所依之本體也。法是所依止義。又法身是功德聚集義也。是積集諸功德故也。若依十住心論意。彼論第十云。薄伽梵者總覺塵數諸尊德號云云疏次云如來是佛加持身者。此明自性自受用身也。是此五佛中大日尊。是卽能加持者也。卽是自性法身佛也。約一切功德所依自性法爾常住義邊名自性法身。兼卽約自受法樂義邊名自受用身。依此義意故。高野大師二敎論及付法傳等云。自性自受用身。又云。自受用法身也。疏其所住處經加持住處者。此所加持身是自他受用身。又變化等流身是也。此自他受用身等功能是自性自受用佛之所加持故。自性自受用身名能加持也。如敎時義云。大日經云。佛住如來加持。義釋云。能加持身住所加持身。其能加持身是理法身。所加持身是自受用身他受用身變化身云云此文出
敎時義第一
也又般若僧正大日經疏略抄云。加持身者是曼荼羅中胎尊。此名佛加持身當報身也。亦名字門是具足佛也。亦名具身加持也。其住所者卽通受用變化身也。有四種法身也文又大師抄云。問四種法身者何等。和尙敎云。一者自性身。二者受用身。三者變化身。四者等流身。問何等自性身。餘亦爾號。答且毘盧遮那佛云自性身。四方者佛云受用身。金剛蓮華等菩薩云變化身。外金剛部云等流身。又問上所引敎時義文意何。答敎時義意云。自他受用已下名所加持身也。是處卽是能加持自性自受用佛之所之處云也。故此疏下第七云。從此自證身復起加持身云云此疏意。是以經所言住如來加持之句所。表大日如來之能加持義。而翻影顯此句下必可有所加持四種法身義也先德於此處文句多雖致
劬勞。未盡此正意也疏如來心王諸佛住而住其中者。此釋能住義也。心王大日尊。如三世諸佛所住法今佛亦旣止住。自他受用變化等流身卽是所加持處云也。故安然敎時義第一云。大日經中能加持清淨法身住所加持自受用身。一切内證法身眷屬亦現自受用身。集會十方界示現無盡海會莊嚴佛藏與此會同。又於十方界現普賢等諸菩薩身說眞言道。而此法界宮中唯有佛身都無生死中人。如此一切海會諸佛皆是因地心心所法。九識心王成法性身之時。一切心所等皆入果界轉成法門眷屬。是法身也。今住加持集法界宮共受法樂是自受用身。遍滿十方是他受用身。現諸菩薩是變化身。然此大日三身常一體故。衆生隨機卽一開三。敎分張亦復不同云云私云。此釋最契此處經疏文意也。此義意云。約此敎時義。文中初能加持乃至是法身也者。此意云。約所加持身中有四種法身。中自受用身是勝故。先初雖擧自受用身。而終攝他受用變化等流身也。又是他受用變化等流身亦有自受用義故。總亦名自受用身也。能加持清淨法身者。是示出纒位離垢清淨理智卽一法身。是卽爲安樂解脫果德也。所加持身者。是示自在變化所現權實二身也。問何故今所加持身名云他受用身等耶。答是顯示自證化他二種德之周備義故。總名自他受用身也。問明此義之文證有何處耶。答二敎論中有此文證也。故彼論下卷云。大日經云。一時薄伽梵住如來加持廣大金剛法界宮。一切持金剛者皆悉集會。乃至諸大菩薩前後圍繞而演說法。所謂越三時如來之日加持故。身語意平等句法門此明自性
身說法時彼菩薩普賢爲上首。諸執金剛祕密主爲上首。毘盧遮那如來加持故奮迅示現身語意平等無盡莊嚴藏此明受用
身說法毘盧遮那佛身或語或意生。一切處起滅邊際不可得。而毘盧遮那一切身業一切身語業一切意業一切處一切時於有情界宣說眞言道句法此明變化
身說法又現執金剛普賢蓮華手菩薩等像貌。普於十方宣說眞言道清淨句法此明等流身說法。等
者擧金剛蓮花手兼等外金剛部諸尊。此經四種法身亦具
竪橫二義。文勢可知也。已上論文解云。是文方辨自證化他之四種法身說法之分齊相意耳。又於自性法身自證功德。彼十地滿足菩薩尙不能了知此境界也。然於此自受用身更有二重。一者自性自受用身。是唯有自證德也。卽是非餘人親見聞境界也。是則能加持大日如來也。此疏第三云。毘盧遮那本地常心卽是花臺具體云云又第二十云。次卽入中惡長聲字宇是方便也。此是毘盧遮那佛本地之身花臺之體。超八葉絶方所非有心之境界。唯佛與佛乃能知之云云二者自他受用法樂身。謂八葉中四佛四菩薩是也。故疏第三云。四佛四菩薩醍醐果德如衆實俱成云云又安之敎時義一云。胎藏界會中臺八葉名自性身。三部眷屬自受用身。第二重中諸大心衆他受用身。第三重中釋迦佛等名變化身。九界眷屬名等流身文又第二十云。爲欲分別如來内證之德表于外故。於一法界中作八葉分別說耳。又云。觀音文殊普賢彌勒已在八葉中。卽大日如來大法身也。爲度人故漸出于外云云又云。是故八葉皆是大日如來一體也。若如來但住自證之法則不能度人。何以故。此處微妙寂絶出邊過心量法何示人耶云云故知。是明八葉四佛四菩薩卽自證化他二義兼備耳。又變化等流二身遍自證化他二義意者。如疏第二十云。復以加持神方普現身口意。遍滿生死中。當知此則是方便也。若離方便如來本地尙不可說。何況以示人耶。不可爲諸上道等菩薩說。何況流入生死中耶。以此方便同於大空而現衆像。當知一切大會曼荼羅皆是一身無別身也。卽是普門身也。卽是法界身卽是金剛界身。又云。漸次流出漸入第一院次至第二院次至第三院。雖作如此流出亦不離普門之身。其八部之衆皆普賢色身之境界云云又第一卷云。今者心王毘盧遮那成自然覺。爾時心數無不入卽金剛界中成如來内證功德差別智印云云解云。此等文。是明所加持之自他受用變化等流身之因證化他德之周備義也。疏旣從遍一切處加持力生者。意云。此示其所加持身皆是卽從能加持之自性受用法身。如來不思議業力之所現也。何以故。是大日如來之周遍法界自性身之所起。差別功德分位不同義。名爲所加持處故也。故疏第二十云。八葉及中臺五佛四菩薩豈異身乎。卽一毘盧遮那身等云云是義意云。明能加持大日與所加持四佛四菩薩乃至三重曼荼羅。雖旣成能現與所現身不同。而卽一無別義耳。此遍一切處者。此疏下文所釋普賢義同意也。其文云。普是遍一切處義賢是最妙善義。謂菩提心所起願行及身口意悉皆平等。遍一切處。純一妙善備具衆德故以爲名云云此中遍一切處者。是指十方法界處。故如下疏文云。如胡麻中油遍滿法界。於中無空隙處。又金剛頂經說云。三十七尊皆名普賢。故又用心次第云。大圓鏡智。是則三十七尊。皆是名普賢云云故知。此遍一切處加持力生義。與普賢之遍法界義同意也。此從大日尊遍法界加持力用。卽現自受用他受用等四種重曼荼羅聖衆。名爲遍一切處加持已上約力生云也已上約法身果地明能現所現相對
加持義也。是展轉増多加持義也又是遍一切處者。卽是明本覺眞如理性。有能周遍力用也。謂此眞如本覺。是爲一切法之體性故。爲一切法之因緣故也。此本覺能遍在一切有爲無爲諸法。故云遍一切處也。故經云。普賢法身遍一切能爲三界自在主。無始無終無生滅。性相常住等虛空。一切衆生所有心堅固菩提名薩埵。心住不動三摩地修習決定名金剛利衆生事諸悉地慈悲哀愍爲加持。此頌中以上一行二句。爲此中證文也。是中方明本覺正因力故也。後一行。是明修得助緣力也。是意云。所以證得此修得始覺法身者。卽依性得本覺之加被力。故而此始覺佛果生云也。又所以顯得此本覺法身理性者。依修得一切加持力故。方得顯得此之遍一切處法身果。而攝持命不失故云遍一切處加持生也。以顯得本覺。卽是爲始覺生義也。此義如金光明經第二云。智障清淨能現法身云云已上性得本覺修得始
覺相對明。是遍一切處加持力生義。是性
得修得相對加持義也又以此自性自受用身之遍現十方法界之外迹用。而加被諸衆生施作利益。名遍一切處加持力生也。是但有成他受用身等之加持衆生用故名加持力生也。若依此義意者。訓釋應言。隨遍一切處而生加持力。方成利益諸衆生也已上約利益衆生
義。明加持力生義
也是卽感應和合加持義也。此加持言通自行化他也已上略有四重加
持義計應知之疏卽與無相法身無二無別者。意云。以顯敎所說無相法身遂令歸攝密嚴所功德法身而卽示無二無別義。是顯與密所說法身本性雖一體。法身隨所被機根淺深顯示麁細不同身義也。是爲除遣妄情。謂色心等有爲諸法實有之迷執故且雖建立無相法身義。若迷執除遣已時遂顯說功德法身境也。所以以假立法身義。而令歸入眞實自性法身而混融無隔義故卽言無相法身無二無別也。又解。以功德法身卽爲無相法身。無相法身卽爲自性法身。而與餘受用身等三身爲所依體。故言無相法身無二無別也。無二無別者。爲同一體性法身義也。於所加持身者。此明大日能加持自性法身。與所加持自他受用身。俱皆相應而爲自性法身義也。故三十七尊禮懺云。如上金剛界大曼荼羅三十七尊幷是法佛現證菩提内眷屬毘盧舍那互體云云是明自他受用及變化身。爲自性身義也。又瑜祇經云。金剛界遍照如來五智所成四種法身等云云又分別聖位引梵本入楞伽頌云。自性及受用變化幷等流佛德三十六皆同自性身。幷以法界身。總成三十七尊云云此等文皆說能加持自性身所加持自他受用變化等流卽同一自性法然法身云也。問。功德法佛名無相法身意如何。答。法佛遠離有爲麁相五蘊故且名無相。雖爾尙有無爲細相五蘊故亦名有相。如密嚴經云。遠離諸分別。亦非無覺了。無有我。意根惠根常悅樂云云又云。得解脫智惠如來微妙身。云何爲𣵀槃。是滅壞之法云云故𣵀槃經二十七云。佛性者云何爲相。三十二故。云何非相一切衆生相不現故。云何非相非非相。相非相不決定故云云問。功德法身名無相云意如何。答。𣵀槃經第二十五云。無相者無有十相。所謂色聲香味觸生住異滅男女相云云又𣵀槃經三十八云。第色是無常因滅是色獲得解脫常住之色。受想行識亦是無常。因滅是識獲得解脫常住之識。如色卽是苦因滅。是色。獲得解脫安樂之色。受想行識亦復如是。如色卽是空因滅空色獲得解脫非空之色。受想行識亦復如是。如色是無我因滅是色獲得解脫眞我之色。受想行識亦復如是。如色是不淨因。滅是色獲得解脫清淨之色。受想行識亦復如是云云又祕藏記云。凡佛者捨有漏五蘊等身有無漏五蘊等微細身。如虛空者稱周遍法界理耳。非無其體云云又解。如來心王乃至加持力生。卽與無相法身無二無別者。是明本有理性法身與修成覺滿法法身同歸無別義也。是意如大唐醴泉寺超悟法師新譯六波羅蜜經疏第一云。何乃令發如是願。爲佛應身刹那遷變化身佛者。疾入𣵀槃功德法身湛然常住。以是歸依清淨法身。超悟師解曰。言應身者是勝應身。唯識論名他受用身。從佛平等性智顯現。應大菩薩名曰應身。此是有爲無漏之身故。有刹那念念生滅故。言遷變化身佛者是劣應身。唯識論名變化身也。成所作智出現此身八相成道。爲於地前二乘凡夫故現此身緣盡息化故。曰疾入功德法身湛然常住者。本有功德修成功德總名功德法身。修成功德自受用身性同本有。俱不生滅。是疑然常故曰湛然。眞如法身及自受用普並具四德。常樂我淨故曰常住。常是法身住是報身。名爲常住佛。報身者四智菩提以之爲體。此菩提智金光明經名如如智。佛法身者名法如如。故法與報並是。疑然。又不生名常。不生名常。不滅名住亦名常住。以是歸依清淨法身者。總結願求。又云。經曰。無邊眞實功德常住不變。諸根相好智惠光明周遍法界。皆從出世無漏菩提之所生故。不可思議超過世智。疏曰。無邊眞實常住不變者。從者從因至果。名爲所起。因是能起果是所起。因行有邊果德無邊。因行無常。果德是常。故𣵀槃經云。菩薩五蘊三世所攝。如來五蘊非三世攝。又陳如名云。捨無常色獲得常色。受想行識亦復如是。旣苻此經應信斯解。諸根相好智惠光明遍法界者如來報身。眼等諸根色等諸境具無量相具無量好。無量智惠。無量光明。皆遍法界故曰智光遍法界也。言智光者。諸佛智惠自無暗障能破衆生無明暗障故曰光明。智惠卽光明持業釋也。皆從出世無漏善根之所生者。結果由因。果卽常住圓滿報。因卽出世無漏善根。不可思議超世智者。非尋思境名不可思。非語言及名不可思議。世智有爲。佛智無爲。故曰超過。又同經曰。諸佛妙體卽法身清淨解脫同眞際。唯如是等說可知。此大疏深意也。又重解。疏如來心王諸佛住。而住其中者。修得始覺法界體性智之根本大日如來。卽依住始覺修成之大圓鏡智不動佛。平等性智寶生佛。妙觀察智無量壽佛。成所作智不空成就佛之位。及普賢文殊觀音彌勒菩薩之四攝行。四無量心行。四德波羅蜜德。乃是初重曼荼羅位。諸佛菩薩行位。乃至第二三四重。一切曼荼羅位云也。法界體性智。是餘諸四智等之體也。四智等是法界智之相用也。法界智體卽住四智用中。法界智性卽住住四智相中。故云如來心王諸佛住而住其中也。疏旣從遍一切處加持力生者。是若有人問。如是四重曼荼羅法身如來甚深無量境界。是從何處顯現出生者。卽應答是人言。是從遍一切處加持力生也此遍一切處加持力生也。此遍一切處加持力有二意。一者依正因力生。二者依助緣力生也。初依正因力生者。依一切衆生普所具足本有性得遍法界本覺法身力用之加持助故。一切諸佛發菩提心修菩提行。遂昇始覺法身果位也。依是意故起信論云。眞如熏習義有二種。一者自體相熏習。二者用熏習。自體相熏習者。從無始世來具無漏法。備有不思議業作境界之性。依此二義恒常熏習。以有力故能令衆生厭生死苦樂求𣵀槃自信己身有眞如法發心修行云云意云。是又卽兼正因外緣二種義。相對而加持成也。又論云。答雖有外緣之力而内淨法未有熏習者。且不能究厭生死苦樂求𣵀槃云云又金剛頂經云。普賢法身遍一切能爲三界自在主。無始無終無生滅性相常住等虛空。一切衆生所有心堅固菩提名薩埵。利衆生事諸悉地慈悲哀愍爲加持云云意云。諸佛是以性得本覺普賢薩埵正因之相加助義故。而顯得始覺佛果而執持不失是加持義也。此意如金光明第二云。依於法身得顯現故。二者依應化佛身等之助緣力而得生始覺佛果者。依諸佛菩薩菩提心所起願行。及身口意悉皆平等。遍一切處而利益安樂一切罪生之助緣力故。復一切諸佛今方證得修始覺菩提果而執持不失故也。亦是加持義也。故起信論云。雖有正因熏習力者。若不遇諸佛菩薩善智識等以之爲緣能自斷煩惱入𣵀槃者。則無有是處云云又如前金剛頂經云。普賢法身遍一切能爲三界自在主。乃至利益衆生事諸悉地慈悲哀愍爲加持。此中意如金光明第二云。依法如如如如智說種種佛法種種獨覺法種種聲聞法云云又云。我法身者清淨無比無量功德難思議。一切衆生悉蒙利益等文謂應化等流身等佛則以法身佛爲本質體。故理實卽法身如來。利益諸衆生云也。又云。又此疏下文云。普賢菩薩者。普是遍一切處義。賢是最妙善義。謂菩提心所起行願及身口意悉皆平等遍一切處。純一妙善備具衆德。故以爲名云云解云。已上文是明依佛菩薩之加被助護緣而顯得始覺佛果。而攝持不令失故名加也。問。如是依本覺正因力及諸佛菩薩之助緣加持力故所顯得始覺智佛果與此本覺無相本有凝然常住理同異義何耶。答。疏卽與無相法身無二無別者。又是明本覺與始覺無異義也。謂顯得本覺名爲始覺也。始覺歸本覺時始本卽一義也。故法花云。如是本末究竟等者是義耳。是本始二覺離有爲諸相故名爲無相也。萬德所依義故名法身也。又若約理智釋之者。本覺本有法身性是理也。修成始覺是智也。始覺還本覺時。理卽智也智卽理也。境智無二義是名無相法身無二無別義也。法寶師云。金光明經三身品云。法如如如如智爲法身。卽是自受用及眞如爲法身也。經云。法身無異異無刹那故。佛身於諸常中最爲第一也云云卽是義意耳。問。如是無相法身地是甚深境界故爲衆生不可示不可說。衆生不可悟解境界也。而何諸衆生可見聞覺知之耶。答。疏而以自在神力令一切衆生見身密之色至名加持處也者。是明法佛以自在神通不可思議變化方便力。住普現色身三昧而巧示現第一第二第三重曼荼羅中色身。隨其所應利益安樂諸有緣衆生名爲加持云也。依此因緣故諸有緣衆生得入是曼荼羅。遂證法佛果也。疏而自在神至加持處也者。此亦明依加持如幻三昧力隨所被衆生機性所現影像佛身義也。是示隨緣假有身也。是中加持者感應和合義也。問。上已所云卽與無相法身無二無別文。與於此所言而以自在神力令一切衆生等者有何差別意耶。答上所云是法然本有法身也。此下文所明是隨緣幻化應化佛身也。其文上已如所釋也。但其上文中又云。住於自在神力加持三昧普爲一切衆生示種種諸趣所喜見身等乃至然此應化非從大日三業生等云云彼文卽亦同此今文意也。問。其上所云卽與無相法身無二無別意如何。答。此無相法身無二無別者。解云。釋成能加持自性法身與所加持自他受用身等是卽不離義也。故此品下疏釋云。毘盧遮那一切三業一切處時於有情界宣說眞言道句法者。此轉釋佛莊嚴藏。所以無盡無邊際者。以不異如來遍一切處常住不滅身也文此法佛心王心數之常住不滅身亦名無相法身。此法身卽無有爲四相故立無相名。亦滅有漏麁重十相故立無相名。非無無爲細相也。故密嚴上云。得解脫智慧如來微妙身。云何說𣵀槃是滅壞之法云云是明法身佛有微細色身智慧義也。此中無盡莊嚴藏者。是所加持之自他受用身等也。常住不滅身者。爲能加持法身自性自受用義也。此所加持四佛四菩薩等。是大日尊之智用之差別外現位故。與大日尊無差別身也。故亦云以不異是常住身也。故疏第二十云。又觀音文殊普賢彌勒已在八葉中。卽大日如來大法身也。爲度人故漸出于外。又云。金剛手等者卽是大日如來。乃至鬼神八部一一且有此義。亦卽是大日如來體雖是一而義各異。此等文是明無相法身地大日尊與所加持自他受用身變化身等卽一不二義意也。問。此加持義意如何。答。私云。此中加持可有三義。一者加被義。二者性得修得相對義。三者展轉増多義也。初義意云。依法身自受用大日尊加被力故。應所化衆生機感而現能化自他受用身變化身等流身之佛身云也。是以法身如來之能加力而令被於彼。所化利益給功能名加持義。此與力助成義也。此功能有二。一者是法佛之所加持自他受用變化身等是也。故抄記云。爲欲分別如來内證之德表于外故。於一法界中作八葉分別說耳。餘文證可也。二者諸衆生蒙世出世利益是也第二義意云。一切衆生從本以來有心性塵數萬德。是不新成法。雖然爲無明煩惱等所覆弊隱沒而不顯現。雖然。今遇佛菩薩敎化力。漸次修得而加顯本覺功德而攝持令不失。故此名加持也。此義如菩提心論云。云何能證無上菩提。當知法爾應住普賢大菩提心一切衆生本有薩埵爲貪瞋癡煩惱之所