大正新脩大藏經數位版, No. 1 大日經疏指心鈔

大正新脩大藏經數位版, No. 1 大日經疏指心鈔 Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-A5E5 Romanized form in Unicode transcription ma 𑖦 CBETA CHARACTER SD-A6A9 Romanized form in Unicode transcription hā 𑖮𑖯 CBETA CHARACTER SD-A65D Romanized form in Unicode transcription vai 𑖪𑖹 CBETA CHARACTER SD-A646 Romanized form in Unicode transcription ro 𑖨𑖺 CBETA CHARACTER SD-A47C Romanized form in Unicode transcription ca 𑖓 CBETA CHARACTER SD-A56F Romanized form in Unicode transcription da 𑖟 CBETA CHARACTER SD-A5A9 Romanized form in Unicode transcription na 𑖡 CBETA CHARACTER SD-A5CF Romanized form in Unicode transcription bi 𑖤𑖰 CBETA CHARACTER SD-A6A6 Romanized form in Unicode transcription saṃ 𑖭𑖽 CBETA CHARACTER SD-A5D5 Romanized form in Unicode transcription bo 𑖤𑖺 CBETA CHARACTER SD-A57D Romanized form in Unicode transcription dhi 𑖠𑖰 CBETA CHARACTER SD-A658 Romanized form in Unicode transcription vi 𑖪𑖰 CBETA CHARACTER SD-CBA7 Romanized form in Unicode transcription kṛ 𑖎𑖴 CBETA CHARACTER SD-A5AB Romanized form in Unicode transcription ni 𑖡𑖰 CBETA CHARACTER SD-A557 Romanized form in Unicode transcription ta 𑖝 CBETA CHARACTER SD-CD4D Romanized form in Unicode transcription ṣṭi 𑖬𑖿𑖘𑖰 CBETA CHARACTER SD-A67E Romanized form in Unicode transcription su 𑖭𑖲 CBETA CHARACTER SD-E0B7 Romanized form in Unicode transcription trāṃ 𑖝𑖿𑖝𑖯𑖽 CBETA CHARACTER SD-CFC7 Romanized form in Unicode transcription i 𑖂 CBETA CHARACTER SD-AA76 Romanized form in Unicode transcription dra 𑖟𑖿𑖨 CBETA CHARACTER SD-A5FD Romanized form in Unicode transcription ra 𑖨 CBETA CHARACTER SD-A4B6 Romanized form in Unicode transcription ja 𑖕 CBETA CHARACTER SD-A559 Romanized form in Unicode transcription ti 𑖝𑖰 CBETA CHARACTER SD-A4A6 Romanized form in Unicode transcription co 𑖓𑖺 CBETA CHARACTER SD-AA68 Romanized form in Unicode transcription traṃ 𑖝𑖿𑖨𑖽 CBETA CHARACTER SD-CC68 Romanized form in Unicode transcription hṛ 𑖮𑖴 CBETA CHARACTER SD-A57B Romanized form in Unicode transcription dha 𑖠 CBETA CHARACTER SD-CFC5 Romanized form in Unicode transcription a 𑖀 CBETA CHARACTER SD40405 Romanized form in Unicode transcription āḥ 𑖁𑖲𑖾 CBETA CHARACTER SD-CFC6 Romanized form in Unicode transcription ā 𑖁 CBETA CHARACTER SD-CFD3 Romanized form in Unicode transcription aṃ 𑖀𑖽 CBETA CHARACTER SD-CFD4 Romanized form in Unicode transcription aḥ 𑖀𑖾 CBETA CHARACTER SD2FA8F Romanized form in Unicode transcription āṃḥ 𑖁𑖲𑖼𑖾 CBETA CHARACTER SDD6B2C Romanized form in Unicode transcription āḥ 𑖁𑖲𑖾 大日經疏指心鈔卷第一　　疏卷第一之一大毘盧遮那成佛經疏者。初八字是本經名。疏一字卽今書題也。斯則大日經之疏依主立稱也。且於今經釋現行有三本。一大師請來二十卷疏。二慈覺請來十四卷義釋。題日毘盧遮那成佛神變加持經義釋。三智證請來十卷義釋。題日毘盧遮那加持經義釋。此中今本初二十卷疏也。故御請來錄云。大毘盧遮那經疏一部二十卷一行禪師撰云云又安然目錄出八本。遍明德請玄訪等請來亦有之。智證大師義釋目錄云。高雄寺空海和尙本二十卷○以世多行更不入藏。今記數本題。爲令後代會事無由及名是非。非者此疏也。是者義釋也。凡疏體者。初以筆語談於大宗。次撮略釋題。後更開章分科解釋。諸家章疏大綱如此。而今不爾。所以題疏與尾不合。披而須辨。其義釋者直爾釋文無有拆開章段等事。以爲祕敎不同常途對衆講演。只會文意潜通佛旨文今謂此破不可然。今疏一行草本。直記無畏說。義釋再治別本。屡交他人語。依之安然云此義釋本。三藏說一行記。智儼温古再治之。間本記外多加人言文濟暹僧都云。今二十卷疏。是草案本也文當知疏稱作者正名義釋治定謬號。依之解義釋。覺苑牒文云疏云釋撰號云疏主之諱。又龍猛論云。准毘盧遮那經疏文此文縱雖譯者不空語無畏一行不空皆以疏名。恐雖破大師請來還成非付法祖師。故應云是者疏也非者義釋也耳。抑又不似疏例云事如何。智證自云。祕敎不同常途對衆講演只會文意潜通佛旨文旣許別作義。若爾疏題例不似常途何失。又彼疏體者是常途三門分別義歟。嘉祥法華義疏中。破古德三段之釋。大師梵網經開題云。古德三段釋是淺略意。自家一一字一一句句皆是諸尊法曼荼羅身。法然而有。無人造作。故不用彼義文沙門一行阿闍梨記者。沙門釋子之通名。一行疏主之別稱也。抄第一云。言沙門者是略梵語。具足應云沙迦懣曩。翻就此方卽云息惡。謂息塵垢之惡故。別諱者如前已明。述謂叙述。記謂記錄。以我疏主叙述記錄諸敎及三藏所說文之與義成斯疏矣。非自作也。故云沙門一行述記略抄義釋除阿闍梨加述字歟。智證大師記云。大日經疏者。一行禪師依無畏三藏口傳撰集毘盧遮那經大本之要文。爲今疏也云云准此釋又非三藏之自義歟。疏第九卷皆同底里三昧耶經說也。可悉之。問。今疏之所造年記何比耶。答。或云。大日經疏自開元十二年以來同十五年之前造之歟云云一行者。抄第一云。一行者疏主之諱。夫聖人作名則必不徒然。唯一爲行。故曰一行。今之疏主取阿一行是爲禪行。且以阿字而顯示之文阿闍梨者。慈覺釋云。阿闍梨者短聲翻爲正行。長聲呼云阿闍梨耶。翻軌範師文或云。新云阿遮梨耶。唐云軌範此有
五種剃髮出家羯磨敎授依止五中取敎授云明解師云云或云。一行禪師元禪宗人歟。抄第一云。准禪門師資承襲圖所示。第五祖弘仁大師門下有二弟子。一是惠能卽南宗也。一是神秀卽北宗也。北宗弟子名曰普寂。卽疏主之師也文准此釋者。今一行是北宗禪師也。以阿字無生爲禪行矣入眞言門等者。今此品題非唱本經之名。卽是末釋之稱也。今疏先不唱經文。直牒釋故。品號在下。牒釋故。具緣品等又先不唱而直牒釋故。問。全同經。何爲疏名耶。若擧疏品號者。具緣品已下何不爾耶。答。通號依依主。品號約有財。例如釋論已說立義等依有財矣。具緣品已下無亂故今先釋通名。故若不擧品號難知何品故大毘盧遮那等者。不思議疏上云。大者卽無邊義也。毘盧遮那者是日。所謂卽惠日也。成佛者證正覺正智義也。神變加持者神力所持也。經者貫穿縫綴能詮在此矣文今此經名梵漢雜擧。＊毘盧遮那佛五字梵語。餘七字漢號也。抄第一云。且翻名者。梵云摩訶＊毘盧遮那悉提三菩提微吃哩𩕳多地瑟姹曩素怛覽摩訶云大。＊毘盧遮那云遍照。悉提云成。三菩提云正覺。微吃哩𩕳多云神變。地瑟姹曩云加持。素怛覽云經。總云大遍照成正覺神變加持經文大師開題云。大＊毘盧遮那成佛神變加持經。因陀羅王者。此則梵漢和雜翻也。大成神變加持經王者唐言。餘是梵言。若悉翻漢語者曰大日除暗遍明成正覺者神變加持經帝釋王。若具梵本名別本
字文祕藏記同之。又本云。摩訶毘盧遮那勃陀悉地因陀羅羅若文私云。成佛梵語頗異。抄云悉地三菩提。一本開題云勃陀悉地。抄准漢名云悉地三菩提。一本開題梵語法故云佛成也。勃陀三菩提梵語廣略歟。別本祕記等。尾三菩提者。尾字成梵名歟。問。大日卽佛。何更云成佛耶。答。雜問答云。問大日是卽法身。何故更次云成佛。答。此有三意。一大日指今果。成佛指昔事。謂大日世尊顯昔成佛之初事。故云大日正覺。二大日者此衆生本覺也今了此本覺故云大日成覺。三者大日世尊令衆生成佛故云大日成佛文私云。且約行者顯得邊論今昔歟。意指本有云初事指修顯云今果。第二釋反之。本覺云大日顯得云成佛。故上二約自利後一據利他耳。又此題有二意。堅約句義者句句含攝四身等。橫就字義則字字各含人法喩矣。初竪義者。開題云。大毘盧遮那者自性法身卽本有本覺理身。次成佛者受用身。此有二種。一自受用。二他受用。修得始覺智身。神變者他受用應身卽變化法身。加持者等流身卽是三界六道隨類身。若接四爲三者。神變加持合爲一。卽法應化三身。如次可知。又配三大釋者。大＊毘盧遮那者體也。成佛者相也。神變加持用也文私云。此中第三身名他受用者變化身。又有含他受用義故。或此則報身中他受用也。他受用是用大故。但第二身中他受用是自證中化他歟。故疏指成佛云自證三菩提。故五祕密經云。＊毘盧遮那自受用身及大普賢金剛薩埵他受用身智云云今又云始覺智身可思之。又三身時神變加持爲一者。三身時等流又應化攝故。故起信論三身章云。隨於六道各見不同種種異類。非受樂相故說爲應文抄第一云。且三大者。大一字是體大＊毘盧遮那四字卽相大。成佛神變加持卽用大。又大＊毘盧遮那俱屬體大。成佛二字卽相大。神變加持用大也。又或大之一字是總。＊毘盧遮那神變等是別。體相用三句皆大故。約三身者大＊毘盧遮那卽法身。成佛卽報身神變加持應化身。又或大屬法身。＊毘盧遮那成佛俱是報身。神變加持卽應化身。或可大之一字卽通三身。所謂大法身大報身大化身也略抄私云。以今釋望前釋三身或同或異。初釋同前後二異彼。三大與彼異。彼如次配三身句。故今法身句開禮相報應句合爲用大。故且准起信論等中理法身爲體智身自受爲相他受變化爲用者。抄初釋。理智二身爲法身他受爲報身。第二釋開理身別立自他二受合爲報歟。大師釋自他合爲相大者。約受用義同且以用大他受屬相大歟。或於智身約自證化他歟。後橫義者。開題云。人法具擧法譬圓備。所以者何。若言人則是人也。一一字人種子故。言法則悉法也。一一字皆法智印故。言譬則諸名卽譬。以淺顯深故文私云。此中以淺顯深者。字相名淺世間所用故。字義名深出世所用故。是則以世間字相顯出世字義。與以喩顯法其義相同。故大師云。以世間淺名表法性深號文可思之。問。四種身無棋義人法喩無竪義耶。答。有之。故抄第一云。私又云。毘盧遮那成佛通自性及受用神變加持俱變化等流也。又義大毘盧遮那神變加持者。通云自性身乃至又通等流身。凡四種法身通有自利利他二義。付之有二意趣。一者云自利四身皆自利也。云利他四身皆利他也二敎
論意二者自性受用自利。他受用變化等流利他聲字
義意但於後義自性＊受用中又有四身他受等中又有四身安然意
也云云又毘盧遮那喩也。成佛人也。神變法也。餘通三歟。密嚴院抄云。四種法身諸法有重重義。各各橫則自利。竪則利他。自性身能加持自利之位。餘三身是所加持利他之身也。又互相望有自利利他能加持所加持之義。又付法相承義也文私云。四身平等故各各有橫義。四身淺深故各各有竪義。又四身互說法互受法樂故互有能所加持自他利義也。又大日金薩等付法相承又自性受用等次第歟。又以今題配三部三點等者。智證心目云。大是唐翻梵言摩訶則大一法界之總體三部是深之祕處。且含三義。謂大多勝也。正當三部。阿字不變爲深大理。沙字離染爲廣多智。縛字離壞爲殊勝用。皆在一心非多非少。阿字之故其體大也。沙字之故其相大也。縛字之故其用大也。○斯則三點之祕府五智之幽關矣。○毘盧遮那是阿字理點。一切諸法本不生故。成佛是沙字智點。一切諸法無梁著故。神變加持者是縛字用點。一切諸法離言說故。不生而生故現法界宮。無梁而梁故具五大色。離言而言故說三三昧耶。所謂不生卽是寂滅義。離梁卽蓮華義。離言則金剛義。體不生故妙理不極。相離梁故眞智無窮。用離言故化道無盡。是以摩訶之體無處不遍。摩訶之相無法不圓。摩訶之用無行不滿。居性寂之極地包法界之體用卽土卽身無異無相。故題大毘盧遮那成佛神變加持經文梵音毘盧遮那等者。抄云。毘云遍盧遮那云光明照。爲順此方云光明遍照云云金剛頂經義決云。梵音毘盧遮那此翻最高顯廣眼藏如來。○先有翻爲遍照王如來也。又有翻爲大日如來。此幷略而名義闕也文開題云。毘盧遮那者或云日之別名。除暗遍照爲義。或云光明遍照。或說高顯廣博。並是得其義文大經要義云。決意曰毘盧遮那梵語中含最高顯廣眼藏遍照王大日之義。開題意毘盧遮那之漢語幷出大日除暗遍明。除暗遍明卽遍照王也。且略最高顯廣眼藏耳。然疏意大日遍照王爲今要也。故云是日之別名等云云是日之別名等者。義釋云。毘盧遮那者此翻是日之別文鈔云。如此方呼日爲靈曜或云朱明大明陽烏等。今亦如是。或云普光明大光明等皆日之別名也文意云。毘盧遮那是除暗遍明義。日有數名之中其一故云日之別名也爲言日爲總名遍明等爲別名也。師云。日卽別名。對月星等故。毘盧遮那又翻日故云日別名也。私云。於今題有總別二名。大爲總通日乃至加持故。日等爲別日成佛等其義別故。開題云。此大字普被下諸字文抄云。此摩訶應流至於下摩訶成佛神變加持等文但成佛等不言別名者以初彰後耳。又義日有多梵名。毘盧遮那阿儞地也等也。毘盧遮那是其一故云別名歟然世間日等者。抄云。疏然世間至而無所増等者總有三喩。○此之三喩前一是相大次一是用大後一是體大。又初是報身次是化身後是法身。思之文雜問答云。問。日有幾義耶。答。略有三義。一除暗遍明之義。二能成衆務之義。三光無生滅之義。間。卽以此三比佛德何。答。除暗之義比佛惠光遍一切處作大明照。二成務之義比佛日光開發衆生種種善根。三常照之義比佛三昧圓明無際常遍法界略抄私云。准此兩釋。抄意以除暗遍明義爲通三義之總句。然已下爲別釋故。問答意以彼句屬別說。初義名除暗遍明義故。故知卽除已下爲別說以上爲總標。二義中後義爲勝。然世間已下文除暗遍明外更無別義故。所以遍一切處遍明作大照明除暗釋分明者歟。或又初義非無理。第二義云如來日光遍照法界等。第三釋云猛風吹雲日光顯照。俱是除暗遍明義也。然字非無起盡。但於初文無別義者以總爲別。猶如藏識割字中立總相大識矣。以如下三義總結兼通妨難也。或不可爲喩結初義故云則不如是。少分相似結後二義故云亦復如是也。問。疏第十四云。毘盧遮那者如日出于世能除暗冥能成就一切衆生所有事業大地所生之類無不蒙益。此實相自然大惠之日亦復如是。若有衆生了知自證如猛風吹雲日月出現亦有如是功力。普於法界中而作大利如日光而照世間也文又第十六云。毘盧遮那義上已釋之。今更釋所謂毘盧遮那者日也。如世間之日能除一切暗冥而生長一切萬物成一切衆生事業今法身如來亦復如是。故以爲喩也。然世間之日則有方分則有照外則不能照内明在一邊卽不及一邊雖能照於晝日而光不及夜。今如來日則不如是遍照内外無有方分晝夜之別圓明常住。一切衆生若得此日出時能生長一切如來善根行如來事。世間之日不可爲喩。但得少分故加以摩訶之名也文又仁王經陀羅尼釋云。吠路者那野遍照義亦云大日義。如世間日照一邊不照一邊照晝不照夜照一世界不照餘世界。但得名日不得名大日毘盧遮那云云依此等文釋毘盧遮那或二義或一義。若爾何以三義配三大三身。況上釋題以毘盧遮那句爲體大法身。非前後相違乎。答。凡三身三大義非無起盡。初釋云如來智惠日光。報身自受用智也。又起信論中相大功德云大智惠光明義。故次釋但云如來日光。凡如來雖通三身今名化身歟。大師釋云。去成正覺故云如去。來化生故云如來云云又隨其性分各得増長義專當于化身利益歟。應身用大釋論判文故。後釋云。佛心之日。心是名理體日又光所依故法身義分明也。起信論中明體大無増減義。依此等意成此廢立歟。問答釋又不可違此旨矣。疏下卷釋眞應二身體用分別意歟。智身又第一義諦攝故。或復若有衆生乃至日月出現文幷圓明常住句顯法身體大義歟。陀羅尼釋但示法身義歟。次至違題釋者配當隨宜不可局定。或今三身是大日三身故無違。故大師釋云。釋迦三身大日三身各各不同文問。今次第有何故耶。答。或云大日故除暗遍明爲先。相是顯了義故相大居初。化用從報相起故次有。相用終歸法身體故後擧之。又或云。大日三身卽胎藏三部曼荼也。佛部爲中金部爲左蓮部爲右。蓮法身理也。金報身智也。佛理智冥合應身也。理智相應故云應。非隨機應現義也。今曼荼向西故金佛蓮如次南中北次第也。可思之復次日行等者。鈔云。日行者日之行度也。閻浮提者正云閻浮那提。卽是林名。今就省略但云閻浮提也文卉木叢林者。法華義疏第八云嘉祥卉是百草之通名。木是衆樹之總稱。草叢爲叢。木叢爲林文世間衆務等者。世間工巧等衆務又依日光作此事闇中難成故遍照法界者。法界是六大法界體實智所照也。故疏第七云。法界卽諸法之體文卽身義云。故佛說六大爲法界體性文或十法界境卽權智所緣也。意云。照了十界衆生令開發種種善根也。或事理不二法界。卽不二智所照也。疏第三云。界有三種。所謂法界心界衆生界。離法界無別衆生界。衆生界卽是法界。離心界無別法界。法界卽是心界。當知此三無二無別文乃至世間出世間等者。順世違世事業云世間出世。簡違理事故云殊勝也。上種種善根者卽是歟。疏第十六云。若得此日出時則能生長一切如來善根行如來事文以一切如來善根釋無量衆生種種善根也。謂開發衆生善是生長如來善之義也。又修世出世殊勝事業卽行如來事也。疏第七云。謂佛菩薩緣覺聲聞四種皆名出世三昧。諸天所說眞言法敎道皆屬世間三昧文寶鑰下云。已上三心皆世間心。第四唯蘊已後名出世心取意約五種十心分世出世可知。但十心中違理心是前譬說中世間衆務故今不取之。故論云。謂凡夫執著名聞利養資生之具務以安身文是卽世間衆務之義也又如重陰昏蔽等者。祕藏記云。雲霧弊日月雲霧披而見日月非日月今更生。是密敎顯本有之喩也。非顯敎所說六度爲因成智身之喩也文疏第十四云。此實相自然大惠之日亦復如是。若有衆生了知自證如猛風吹雲日月出現。准此文今猛風類自然大惠歟。然今取所證理法身體也無明煩惱戲論重雲者。准摩訶衍論無明是智礙煩惱卽煩惱礙也。故論疏云。根本無明名爲智礙六染名爲染煩惱礙文戲論通二。故彼論中九種心量云戲論妄識。故二礙卽二障也新譯論普觀記遠疏等分明文究竟諸法實相三昧者。疏第十六釋等至三昧云。佛入所以此三昧者佛住畢竟無相寂滅之法以大悲故令無量衆生得見此大悲胎藏微妙之法。卽是於無相中而現有相。雖復有相而從因緣生卽不生義同於性淨之法略抄准此釋今實相三昧是等至三昧歟。大日入此三昧了知自證法也。故大師釋今文云。究竟實相正覺圓極文十四卷中云了知自證此意矣智證大師釋云阿闍梨云。實相爲理三昧爲定圓明爲智。自云此私所推耳文大經要義第一云。疏云。佛心之日亦復如是。究竟諸法實相三昧圓明無際而無所増等　云云。十四卷本
三昧字作證時也　當知題首大日是過刹塵四法身也。開題二說分明。故疏意亦然。佛心之言無簡別故。圓明無際顯四法身無邊際故。故抄以日三喩配報化法三身也。何况聲字義四法身皆名大日是卽此經之意也文私云。此文獨顯法身體大無増減義。抄又配法身體大。大師釋光無生滅義。何引抄釋而成今文通四身義乎加以大名等者。雜問答。云問。一端如何佛惠光明勝日天光等耶。答。世日光方分有限。但如來光遍一切處。又日天光増益世間。其如來光世出世事莫不成辨乃至是故加摩訶字名曰大日略抄私云。三義中初二義加大字起盡顯矣。推後義云。世間日約隱顯。雖無生滅實是有爲法故生滅體也。佛日不爾故也。依問答釋名一字屬下句可讀歟。又疏第十六云。加以摩訶之名也文依此文可屬上句矣。更一解云。以水精向日光取火決定矣。佛日應現衆生信水無疑故云大日歟成佛者具足等者。鈔云。成謂成就。佛謂覺者。卽是成就正覺之者也文開題云。卽是大成就之成也。非小成就之成文或解此文云。法爾所成爲大成就因緣所生爲小成就。法爾三世常恒成就時長故云大。因緣生滅無常成就時短故云小成也。具足梵音等者。問。佛陀是覺者卽人也。菩提是智卽法也。人法旣別。何爲一語存略乎。故下云。約佛陀義有持金剛者。約菩提義有金剛印文如何。答。或云。約體文是一約轉聲卽異。故上下各據一義歟。故大師釋云。一字之轉。名覺曰知○ 覺知義相渉故文或又覺知義異也。故釋論本覺十義中覺知分爲二義。故今又正覺正知但爲三菩提義。正是三漢號故可悉之。或云。一一字皆具人法喩故爲一語存略何失謂以如實智等者。智度論第二云。佛陀秦云智者。知何等法。知過去未來現在衆生數非衆生數法有常無常等一切諸法菩提樹下了了覺知名爲佛陀文私云。今釋依此文歟。法應雖異隨義轉用歟。例如以大品經文證卽身成佛矣。或又今敎釋迦卽爲卽身成佛之佛故。故菩提心論云。一切義成就菩薩乃至應於是成就本尊之身文如實智者應通權實二智。正覺正知稱無簡別故。又菩提攝四智。此四智通根本後得故。故慈恩釋云。三智通眞俗。成事智非眞。此解依論理或有眞文問。若如立名者唯可根本智。云實智故。若如所緣者可後得