大正新脩大藏經數位版, No. 1 大日經供養次第法疏私記

大正新脩大藏經數位版, No. 1 大日經供養次第法疏私記 Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-CFC5 Romanized form in Unicode transcription a 𑖀 CBETA CHARACTER SD-A660 Romanized form in Unicode transcription vaṃ 𑖪𑖽 CBETA CHARACTER SD-CFC1 Romanized form in Unicode transcription hūṃ 𑖮𑗝𑖽 CBETA CHARACTER SD-CFC6 Romanized form in Unicode transcription ā 𑖁 CBETA CHARACTER SD-CFD3 Romanized form in Unicode transcription aṃ 𑖀𑖽 CBETA CHARACTER SD-CFD4 Romanized form in Unicode transcription aḥ 𑖀𑖾 CBETA CHARACTER SD52B61 Romanized form in Unicode transcription aḥ 𑖀𑖲𑖾 大日經供養次第法疏私記卷第一　金剛弟子阿寂記　將記此供養次第法疏要義。略爲三門。謂一明疏題目。二明疏主序。三明唱本作釋。初中亦二。初正釋題目。後擧撰號。初中大等十一言擧所依本經。爲所詮之法體。疏一言出能依末疏。爲能詮之名義。卷上兩言。簡異卷下以爲義。二從零下出撰號。中零妙寺者。此疏下卷末云。此文造人新羅國零妙寺云云是卽疏主所居之寺號也。僧者和合爲義。就此有多種僧。如妙印鈔引𣵀槃等廣釋之。今存二種僧。所謂聲聞僧。菩薩僧也。外現聲聞形之邊卽聲聞増也。内證理智和合之義卽菩薩僧也。禀釋迦如來之大慈大悲之氏故云釋也。是卽簡異非於外道六祖之末弟也。不可思議者。此人内證外用悲智齊廣大甚深不可思議。故云不可思議。撰者存略爲義。所謂面隨從於善無畏。能所視聽統廣存略。而著記故云撰也。問置撰號何人所作耶。答曰。彌天道安時始置之問何故名彌天耶。答曰。取秀句之詞而爲名。所謂有俗人。號曰習鑒齒。此人行道安之許對法師時。卽道安問曰。汝何人。答云我是四海習鑒齒習鑒齒卽問曰。汝何人法師卽答曰。彌天道安云云故名彌天也。是卽相互寄我智慧深廣於一天四海而爲自稱也二從稽下。明疏主序中自爲三。一明歸敬序。二明發起序。三明大綱序初中亦三。一明歸敬佛寶。二明歸敬法寶。三明歸敬僧寶初中亦二初明能敬相。後明所敬尊。初中稽首者。卽以此兩言省三句之頭。所謂奉稽首三寶也。是卽以行者尊頂。而稽三寶之尊足。當知敬禮深重義相也二從毘下。明所敬尊中。毘盧遮那佛者是卽擧心王攝心數所謂以兩部曼荼心王心數悲智圓滿之兩足。案修眞言者大度量勇銳之頂上。是三平等之深致也。又是諸佛灌頂之表儀也。以此不思議加持力故如來萬德與行者衆德無二無別。以無二無別故。爲普門法界大導師。而堪能撰記此經甚深之奧義。故云稽首毘盧遮那佛也二從實下明歸敬法寶。中亦二。初擧本有。後擧緣起。初中實相者。卽字實義。所謂本不生之實相也。今宗所言實相者。唯是一相。所謂不生不滅無自性之一相是也。法者自性清淨之妙法。所謂一切衆生自己本來八分肉心是也。智者清冷無垢之月輪也。是卽圓明之上普賢二法悲智二德也。故論云。於内心中觀日月輪。又云其圓明則普賢身。亦是普賢心。後次實相者字卽佛部。法者字卽蓮華部。智者字卽金剛部也。指如是法位常住普賢大菩提心。言實相法智也。是故略出經云。普賢法身遍一切。能爲世間自在主。無始無終無生滅。性相常住。等虛空。大日經云。虛空無垢無自性。能授種種諸巧智。由本自性常空故。緣起甚深難可觀。論云法爾應住普賢大菩提心。大般若經云。一切衆生皆如來藏普賢菩薩自體遍故。以如是義故云實相法智也。緣起法者。總四種法身之說敎。通以爲緣起法。所謂十方三世一切三身如來所說之正法也。故歸依方便偈云。三種常身正法藏。又疏第九釋第一不捨正法戒云。謂一切如來正敎。皆當攝取修行受持讀誦。如大海呑納百川無厭足心。若於諸乘了不了義。隨一切法門忽生奇捨之心。故知。今眞言行者所歸之法寶藏可如此。是卽第一三昧耶戒也問何故今以此一句七言。攝盡本有緣起諸法寶藏可得意耶。答。悉地出現品。說三世無量門決定智圓滿法句云。虛空無垢無自性能授種種諸巧智由本自性常空故。緣起甚深難可觀此中初二句。說本有圓明之上法爾無作悲智具足。是卽能生之自體也。後二句。說緣起難思之上種種方便難見巧用是卽所生之諸法也。就中此品。說四種眞言二箇祕印。是卽一宗奧義。一經源底也。非面授不可知。是故如來爲示如此祕奧。先說此圓滿法句標幟本有緣起之諸法。不出字大空無自性之法句也。爰以疏主依圓滿法句偈。而案一句七言之法寶歸依句也。所謂實相者虛空無自性之義也。法智者能授種種諸巧智之意也。又祕密曼荼羅品說如來發生之偈云。能生隨類形諸法與法相等。此中能生之兩言。彼法句之中初二句之義。卽今實相法智之義門也。隨類形以下。彼偈之中彼二句之義。卽此緣起法之義相也。然則。巧以此一句七言。攝盡本有緣生之一切法寶藏也三從聖下明歸依僧法中。聖者等者。是卽擧深攝淺所謂從等覺至初地已上。號爲聖者也妙音者。梵云曼殊。此云妙音所謂曼殊師利菩薩也。阿闍梨者。此云軌範師。此大聖以悲愍一切衆生故。依大日經王。說此供養次第法。爲未來惡世一切衆生成不請軌範師。而流傳三密之決要。爲報此重恩故。殊歸依此尊本誓悲願。總歸依兩部理智和合僧也是故歸依方便偈。云勝願菩提大心衆當智不可限大聖一尊也二從垂下。明發願序中自二。初明請加被。二明發起所期果海初中垂恩者。言願垂布慈悲本誓令知見撰述之本旨也。後明發起所期果海中。法性者。自性清淨無自性法也。海者深廣無際之義。所謂清淨法界。圓明常住海也。發起令證入如是平等一味諸佛果海也三從大下。明大綱序中二。初明述大意。二明說來意初中亦爲五。一明擧經總標總別兩題。二明述自性圓明法體。三明三明三密加持化用。四明簡擇根機。五明擧灌頂勸發初中大毘乃至第一者。爲標經軌大綱。先總牒總別兩題。而總顯有四門。其義在文可見二從釋下。明述自性圓明法體中。亦有四。一明總牒別列。二明本有大智。三明本有大悲。四明結歸字。初總標別列自可見二從初夫下。明大智門中。眞性者無自性也。至理者不生之理也。離言者出言句故。絶像者越形色故三從應下。明本有大悲門中。應機示現者。法爾無作同體大悲應物而影現。譬如一相摩尼隨緣現色。故云應機示現也。無相而現相無形而顯形。故云無相非顯也四從所下明結歸阿字中。阿字等門者。阿字本不生義也。以此阿字本不生故。從此阿字所生迦等諸字皆入阿字門。故不生不滅不可得。所謂迦字作業不可得。乃至訶字因業不可得者。卽是迦等諸字實義也。所言不可得者。卽是字字之圓明也。故云所謂阿字等門妙明其理也。妙謂妙極卽妙印也。明謂圓明卽眞言也。其理者自性心蓮之實理也更問三從今下。明三密加持化用中。亦二。初擧能說大經後明所說三密。初中。今此經者總指七軸妙經也二從理下。明所說三密中。理蘊於詞者指阿等諸字聲字實相。所謂聲字爲能蘊實相爲所蘊。所以然者阿字之聲卽蘊本不生之理。又阿字之字形卽蘊本不生之理。故云理蘊於詞也理者不生無自理也詞者阿等聲字也。然能蘊所蘊共畢竟不生。其意解斷文句。故云意絶文外也已上約意
密明義是故等者。如是内證眞實境界雖非言句所詮如來以大悲方便門故。住自在神力加持三昧。普門令無量衆生利益安樂故。云是故乃至眞言也。此中對以祕印者身密門也。導以眞言者。口密門也已上約身口
明義也四從所以下。明簡擇根機中自三。一簡慢法者。二簡非器人。三簡未入壇者。初中所以者言。次上明三密加持卽身成佛之祕奧故。如此甚深祕密之法門慢法者及劣惠人。所不堪所聞故。而明簡擇其人之所以故云所以也。是故疏第三云。卽心成佛旨趣難知。若不從師受學者。恐未來衆生輕慢法故。不能諮謗善知識未蒙三密加持而自師心執文。輒自修學久用功力無所能成。反謗此經謂非佛說乃至以如是因緣感遺法業於無量劫墮惡趣中云云故云若不從師受學禁入其門也。所言其門者。卽三密修行之門也二從非下明簡非器人中。非其入者。雖非前慢法者其根性劣弱。而無大度量勇銳之心。動住自調自度之思。是故。論云。若有上根上智之人不樂外道二乘法。有大度量勇銳無疑惑者。宜修佛乘。故云非其人者。制妄授傳也三從未下。明簡未入壇者中。未經灌頂等者。今灌頂大略有二種。所謂授明與阿闍梨位也。就中有得授明灌明然後可聽之法。復有得阿闍梨位。然後可聽之法。如此次第法則是卽十方三世諸佛同一本誓三昧耶戒也。若有人不經如是次第法則　而妄諮聽見聞修行其法者。犯諸佛同一三昧耶。必定墮在大地獄。故云未經灌頂禁其輒聞也五從若得下。明擧灌頂勸發中自二。初擧授明灌頂勸發。後擧阿闍梨灌頂。勸發。初中若得見聞頂禮等者。於此中而有三種。不同。所謂遙見。投花。授明是也。祕密曼荼羅品中云初見漫荼羅乃至隨敎修妙等。二偈八句之文分明也更問滅除恒沙之罪者。具緣品中說此授明灌頂之功德。云無量俱胝劫所作衆罪業。見此漫荼羅消滅盡無餘也。以是義故。云滅除恒沙之罪也二從如下。明擧阿闍梨灌頂勸發中亦二。初明釋傳法義。後釋祕密義。初中明義者。如說奉行乃至其身者。凡此一十二言兼含傳法祕密淺略深祕等。種種無盡之灌頂。然間先以此文。顯明傳法灌頂法則得益者。如說奉行等者。依具緣品所說。擇地造壇曼荼羅及世間成就品等有相持誦法則次第而修行故。云如說奉行者德海集於其身也。故祕密曼荼羅品。說傳法灌頂云。復次許傳敎說具三昧耶雖具印壇位如敎之所說。故云如說奉行者也。德海集於其身者。具緣品說傳敎灌頂之功德。云何況無量稱住眞言行法行此無上句眞言救世者。止斷諸惡趣一切苦不生。若修如是行妙惠深不動。又云爾時金剛手白佛言。世尊若有諸善男子善女人入此大悲藏生大曼荼羅王三昧耶者。彼獲幾所福德聚。如是說已佛告金剛手言。祕密主從初發心乃至成如來所有福德聚。是善男子善女人福德聚與彼正等。以如此義故。云德海集於其身也。二約祕密釋其義者。所謂如說奉行等者。是卽依悉地出現品四種眞言。成就悉地品摩訶薩意處内心相應瑜伽。祕密曼荼羅法品以字燒字因字更生句。同位品等至三昧所現之布列莊嚴之大地。及通同法界之曼荼羅。祕密八印品之持誦。阿闍梨眞實智品以心而作心之持誦。持明禁戒品等起自眞實不生疑慮心之三平等祕句等。而如法如說習修觀察三密相應故。等虛空無邊德海聚集於其身故。云德海集於其身也。以如是等義門祕密曼荼羅品說祕密灌頂。云未逮心灌頂祕密惠不生。是故眞言者祕密道場中具第五要誓隨法應灌頂。當知異此者非名三昧耶。又具緣品云何況無量稱乃至妙惠深不動。問此文是先引爲傳法灌頂之證。何故引之爲祕密灌頂之證耶。答文依執見隱義追機根顯。是卽大乘機之所要也。何況今此經王文文兼四祕句句含三等。是故何況無量稱之言宜通傳法祕密。住眞言行法之義豈不亘淺深。是故有智者須准行耳。問以何得知。今以若得見聞等二十五言略說。授明及阿闍梨位二種灌頂云何。答下持誦法則品云。得阿闍梨灌頂乃應具足修行。非但得持明灌頂者之所堪也。又御請來表云。禀授明灌頂再三。沐阿闍梨位一度。明文在之何致疑難乎。問云。若爾者六度本經。有此說耶。答爾也。問然者其說所何耶。答祕密曼荼羅品說五種三昧耶中。授明三種傳法一種。祕密一種。已上五種攝略爲二種。彼現文明白也。非面授難知更問問。今所言大意者。總爲通七卷大意。將又別爲限供養次第法大意耶。答。總亘七卷大意也。問。以何得知通七卷如何答。爲宜七卷大意。先擧本經具題目而以四門分別。明知通七軸也。何況今此供養次第法。旣依六卷經。卽如云我依大日經王說。豈何不通本經之大意耶。問。若然者亘七軸道理文證有之耶。答。有之。問。何文何品耶。答。今大意言眞性至理離言像者。住心品所說之自證三菩提不思議法界是他。卽如經云。云何菩提。謂如實知自心。是阿耨多羅乃至彼法少分無有可得。何以故虛空相是菩提。無知解者亦無開曉者。何以者菩提無相故。又應機示現無相非顯者。如經云毘盧遮那如來加持故奮迅示現身無盡莊嚴藏。如是奮迅示現語意平等無盡莊嚴藏。非従毘盧遮那佛身或語或意生。一切處起滅邊際不可得。又阿字等門妙明其理者。如轉字輪品云。善男子。此阿字一切如來之所加持。眞言門修菩薩行諸菩薩能作佛事普現色身。於阿字門一切法轉。凡於此經中處處往往雖說阿字門。正說阿字一字眞言。專有此處。故疏注云正是阿字眞言。加之字輪品。阿闍梨眞實知品。成就悉地品等文義一向此謂也。又理蘊於詞意絶文外者。如成就悉地品摩訶薩意處念彼蓮華處。乃至古佛所宣說等之瑜伽。以是等義門故云理蘊於詞意絶文外也。又對以祕印者如密印品等。導以眞言者。如普通眞言品等。次若不從師受禁入其門者。如疏第十三云世人慈育稚子。雖復情無所悋。而不授與干將莫耶。以不知運用方便故必如傷其體。今此法門亦復如是。卽心成佛旨趣難知。恐未來衆生輕慢法。故不能諮詢善知識。未蒙三密加持而自師心執文。輒自修學久用功力無所能成。反謗此經謂非佛說。以如是等因緣感遺法業。於無量劫墮惡趣中。所以修學眞言者要令先入漫荼羅也。是卽十方三世諸佛菩薩。同一本誓三昧耶也。故密印品云。若異此者同謗諸佛菩薩。越三昧耶決定墮於惡趣。又祕密八印品云。祕密主是名如來祕密。最勝祕密不應輒授與人。除已灌頂其性調柔精勤堅固。發殊勝願恭敬師長念恩德者。内外清淨捨自身命而求法者。此中不應輒授與人者。總說不可授於非器也。除已灌頂者。今文所言。未經灌頂禁其輒聞者。卽此謂也。其性非調柔者。是卽非器之人也。非精勤等者。此又非道之者也。今文言非其人者制妄授傳者此義也。又恭敬師長念恩德者。今文言若不從師受學禁入其門者。卽此意也。已上說佛性三昧耶戒之義門也。次若得見聞頂禮者等者。授明灌頂分是也。如說奉行者等者。傳法祕密灌頂分也。當知。今此大意之一段文略義廣。是故兼通七軸之大意也第二從次說下。明說來意中自爲二。一明出家以前憲政。二明出家以後德行。初中次說等五言者別標也。昔在以下演其意也。百寮者百官也。遺制者先皇之遺命也。不敢違逆者。違母兄之命者非仁義故。暫卽位也。鎭將者其國鎭守府之將軍也。禮拜遣使等者。鎭將聞小子諫答之旨趣。甚壞哀傷令讃嘆禮拜也二從雖然下。明出家以後德行中。乃至經歴五十餘國等者。廣經歴五天普求學顯密。各盡其宗旨。終眞言爲懷矣。自餘德如付法傳及住心品記大文第三明唱本作釋中。大分爲二。一明題目。二明隨文解釋初明題目中亦二。初明總題。後明別題。初總題中亦二。初擧所依本經題。後擧能依次第法。初中大乃至經者如疏第一及同私記委悉釋之二從供下。明擧能依次第法。中亦三。一明供養義。二明次第義。三明法義。初中供養者等者。祕密曼荼羅品云供養有四種。謂作禮合掌。幷及慈悲等。世間與花香。從平發生花。奉諸救世者。結支分生印。而觀菩提心。疏十五釋云。當知供養略有四種。一是供養香花乃至飮食。此是供養也私云今所言
事供養是也二合掌。謂禮敬也。此是印也私云何
印更問三慈悲供養。四運心。謂想香花滿法界運心。卽用合掌印也。此中初一事供養。第二合掌理也。第三慈悲第四運心須通於理事也。故疏釋云。幷慈悲三事皆運心也。所謂作印已卽運心供養也。當知。今所言理事二種供養者。彼品所說四種供養是也二從次下。明次第中。次第者作禮者。今所言作禮者非壇前普禮。著座普禮等。是卽指九方便中作禮方便也。從此以前皆是先方便。而非正供養次第之法則也。及發遣等者。始從作禮方便終至發遣。卽正是供養法則。於其中間有衆多次第法則。故云及也三從法下明法中。法者軌則之義。軌謂軌持。則謂軌則。所謂十方三世諸佛軌三平等而加持一切衆生故云軌持。則本誓願而安住圓明海會故云軌則也。復次深祕釋者。於色心實相光明寶閣中。而受三世常恒法樂身心歡喜悅樂。此名爲供養之義。故具緣品云。或以心供養一切皆作之。又疏十五云。四運心謂想香花滿法界。運心已卽用合掌印乃至結支分生印觀菩提心乃至如供養花卽用花眞言等也。心不定何由得然故云三昧自在轉也。此等意以住菩提心之圓明名爲供養也。復次第者。今經十住心次第淺深是卽諸佛大祕密。一切凡夫所不能知也。是卽曼荼羅具體法身。故次第不次第共不可思議而橫竪無礙自在也。故經第一金剛手問曰。大勤勇幾何次第心續生。佛答云。勝上大乘句心續生之相。諸佛大祕密外道不能識。我今悉開示。一心應諦聽云云疏一釋云。心續生之相者。雖此心畢竟常淨猶如虛空離一切相。而亦從因緣起有心相生。猶如大海波浪。非是常有亦非常無。若常有者不應風飈止息則澄然而靜。若常無者不應風飈纔鼓怒相續。當知是心從緣起故。卽是不生而生。生而不生。無相之相常無相。甚深微妙難可了知。諸佛祕密之印不妄宣示。是故云諸佛大祕密外道不能識。我今悉開示一心應諦聽。復次第者菩提心爲初。大悲爲根爲次。方便究竟爲後。如是三句相續然後滿足。故云次第也。復次字爲第一。字爲第二。字爲第三。字爲第四。字爲第五。如是五點次第具足然當成自心花臺。故云次第也。是卽不次中論次。次中論不次。今宗初後不二橫竪無礙自在安樂之義門也。復次法者。自性清淨本地法身無爲無作。而爲情非情之軌範而亦法位常住。故云法也。是故悉地出現品云。虛空無垢無自性能授種種諸巧智。由本自性常空故緣起甚深難可觀。略出經云。普賢法身遍一切能爲世間自在主。無始無終無生滅。性相常等虛空。論云。法爾應住普賢大菩提心矣二從眞下。釋別題中自三。一釋眞言兩言。二釋行學兩字。三釋處一言。初中眞言者簡虛妄者。如云眞謂眞實顯非虛妄。又不空釋云。眞謂眞如相應。言謂言詮了義。又如疏云眞言者眞語如語不妄不異之音。委悉如住心品記之二釋行學兩言中。行學者今眞言乘所受之戒行也。是故受方便學處品云。爾時金剛手白佛言。世尊願說諸菩薩等具智慧方便所修學句世尊告執金剛言。今說善巧修行道菩薩持不奪生命戒乃至貪瞋邪見等。皆不應作。祕密主如是所修學句菩薩隨所修學則與正覺世尊及諸菩薩同應如是學。又持明禁戒品云。菩提心及法及修學業果和合爲一相。遠離諸造作具戒如佛智異此非具戒。是則眞言行者智慧方便具足而受持眞言乘所學十善十重四重三昧耶等戒。而如敎之學。如學之行。故云行學也三釋處一言中自四。一明約如法界自性釋。二明約敎本釋。三明約傳敎師釋。四明約妙山等釋。初中如法界自性者。直指一切衆生心蓮華臺上之意處。而爲深智行者之行學處。是故成就悉地品云。摩訶薩意處說名曼荼羅乃至決定心歡喜。說名内心處。眞言住此位能授廣大果。念彼蓮華處八葉鬢蘂敷。花臺阿字門乃至知心性如是得住眞言行乃至如是眞實心古佛所宣說云云依如是等經文。今此次第法歸敬法寶文云殊勝眞言所行道。疏釋云所行道者卽是如法界自性矣二明約敎本釋中。敎本者指六軸三十一品經以爲敎本。以一軸五品而爲敎末。故今