大正新脩大藏經數位版, No. 1 金剛頂大敎王經疏

大正新脩大藏經數位版, No. 1 金剛頂大敎王經疏 Electronic Version by CBETA 金剛頂大敎王經疏卷第一　大勇金剛撰　　　　　稽首金剛寶樓閣　法界衆德大日尊　　　　　　　　理事俱密金剛乘　菩提心殿一切衆　　　　　　　　今欲演此祕密典　令諸迷徒開心明　　　　　　　　唯願流澍無緣慈　能所詮中増四辨今釋此經將用三門。初明大綱。次判五義。後釋經文。初大綱者。夫以本初極理超百非而常寂。遮那大智絶四句以恒明。三乘賢聖趾猶不臻。凡外輩流焉能得測。顯敎如來雖說甚深。而只是莽鹵。歴劫薩埵雖稱眞實。而爭得伊沒。今此金剛眞宗人則達麼馱都以爲其體。法是娑嚩二合羅無非其敎。四種曼荼羅該法界而無外。五種枳攘拏遍三際以盡底。凡學之者斯瑩飾摩尼。厥修之者疾得踐極階。然則體性毘盧居極理以示頓覺心品。四佛顯内證。以住各方。十六開士内外八供。豈是異矣。三世佛陀十方群聖。咸同源乎。縮之一塵。一塵猶大。舒之法界。法界還小。何況一發言聲塵界悉感。一指纔動佛亦不違。暫思字義無災不除。試觀圓輪無樂不與者也。故此經云。由此眞言。設作無間罪謗一切如來及方廣大乘正法。一切惡作尙得成就。一切如來印由金剛薩埵堅固體故。現生速疾。隨樂得一切最勝成就。乃至獲得如來最勝悉地。三密結要。諸經所無。五智奧源唯在此敎。金剛乘大綱蓋如是歟。伏惟我仁壽皇帝。運合乾坤明均日月。受佛付屬聿興大敎。不遺曩願終弘眞宗。今所賛述無非前聞。一義一文如契實際。伏願奉資陛下。德同山河算齊劫石。一句一頌儻叶聖心。復願守護國界普福無邊次判五義者。謂釋經名幷顯敎禮。辨宗與用判敎相也。初釋經名者。今於此經有二題目。初云金剛頂一切如來眞實攝大乘現證大敎王經卷第一。次云金剛界大曼荼羅廣大儀軌品之一也言金剛頂一切如來眞實攝大乘現證大敎王者。是總名也。言金剛界大曼荼羅等者。卽別號也。就總名中。言金剛頂者。是十八會都名也。一切如來大敎王等者。卽十八會初會名爲一切如來眞實攝敎王者也。故指歸云。金剛頂經瑜伽有十萬偈十八會。初會名一切如來眞實攝敎王。有四大品。一名金剛界。二名降三世。三名遍調伏。四名一切義成就。第二會名一切如來祕密主瑜伽。於色究竟天說。具四大品。第三會名一切敎集瑜伽。於法界宮殿說。此經中說大曼荼羅五部。一一部中五曼荼羅。第四會名降三世金剛瑜伽。於須彌頂說。金剛藏等八大菩薩。一一尊各說四種曼荼羅。第五會名世間出世間金剛瑜伽。於波羅奈國空界中略說五佛曼荼羅及諸菩薩諸外金剛部曼荼羅。一一具四種也。第六會名大樂不空三昧耶眞實瑜伽。於他化自在天宮說。此經中說普賢菩薩乃至外金剛部。說般若理趣。一一尊具說四種云云第七會名普賢瑜伽。於普賢菩薩宮殿中說。此經中說普賢菩薩等乃至外金剛部。一一尊各說四種曼荼羅等。第八會名勝初瑜伽。於普賢宮殿說。普賢菩薩等乃至外金剛部。各各說四種曼荼羅等。第九會名一切佛集會拏吉尼戒網瑜伽。於眞言宮殿說。此中說立自身爲本尊瑜伽訶身外立形像。瑜伽者。廣說實相理。幷說五部根源。幷說瑜伽法等。又說四種曼荼羅等。第十會名大三昧耶瑜伽。於法界宮殿說。普賢等十六菩薩。各各說四種曼荼羅等。第十一會名大乘現證瑜伽。於阿伽尼吒天說。毘盧遮那佛乃至八供四攝。出生同眞實攝瑜伽。一一尊具四種等。第十二會名三昧耶最勝瑜伽。於空界菩提道場說。毘盧遮那等四部中上首菩薩。金剛峯等第八菩薩。及外金剛部。各各說四種等。第十三會名大三昧耶眞實瑜伽。於金剛界曼荼羅道場說。金剛薩埵得十方一切佛請已。說普賢十七字眞言等。第十四會名如來三昧耶眞實瑜伽。此經中普賢菩薩十六大菩薩四攝。成一身說四種曼荼羅等。第十五會名祕密集會瑜伽。於祕密處說。此中說敎法壇印契眞言等。廣說實相三摩地。諸菩薩各各說四種曼荼羅等。第十六會名無二平等瑜伽。於法界宮殿說。毘盧遮那佛及諸菩薩幷外金剛部等。各各說四種曼荼羅等。第十七會名如虛空瑜伽。住實際宮殿說。毘盧遮那普賢及外金剛部。一一說四種曼荼羅等。第十八會名金剛寶冠瑜伽。於第四靜慮天。爲娑訶世界主說五部瑜伽曼荼羅。亦說四種曼荼羅等。具如彼說也　言金剛者。是堅固利用二義。卽喩名也。堅固以譬實相不思議祕密之理常存不壞也。利用以喩如來智用摧破惑障顯證極理。又極理從本具摧破用故云利用義。智用自體無有滅壞故爲堅固義。又世間金剛有三種義。一不可壞。二寶中之寶。三戰具中勝。卽顯極理具三種義也。不可壞者。是實相中道過一切語言心行。離諸過患不可變易。故雲阿闍梨云。金剛者堅固義。以表一切如來法身堅固。不壞。無生無滅無始無終堅固常存不壞也。寶中之寶者。是顯實相中道具恆沙萬德也。戰具中勝者。卽表第一義空。一切煩惱無敵對者。此三卽是阿字三義。此等三法非佛所作。及以非人天所作。法然道理。無始無終無生無滅。故云金剛。故毘盧遮那經云。此眞言相非一切諸佛所作。不令他作亦不隨喜。何以故。以是諸法法如是故。若諸如來出現。若諸如來不生諸法。法爾如是住。諸眞言眞言法爾故。若入此門者亦復如是。一切三惑等不能破壞。一切邪魔等不敢壞亂住法本際。法然道故。如此一阿。餘字亦然。故云金剛也。又金剛有五種。一者青色金剛。能除一切災障。二者黃色金剛。能昇空身輕。三者赤色金剛。能得出火。四者白色金剛。能得出水亦能澄水。五者碧色金剛。能消諸毒。如是金剛各具二義咸備功能。以譬如來五智利用碎壞煩惱滿有情願。或云。七種金剛。五如前列。更加緑色及以紫色以爲七種。今謂。七種金剛何過五色。但今青碧收彼且爲五耳。釋論明以金剛安龜甲上。以白羊角打之。金剛碎成微塵。若金剛譬如來智者。佛智豈不壞耶。然𣵀槃經云。夫喩不可全取。或取少分或取多分。今且取世間金剛少分相似。以喩出世常存不壞金剛耳。又如金剛不可壞。此經亦爾。不爲外道邪魔等之所阻壞。一切法中極實法故。如金剛寶中之寶。此經亦爾。諸經法中最爲第一。三世如來髻中寶故。如金剛戰具中勝。此經亦爾。於諸敎中而爲殊勝。若學此敎。不歴劫數破煩惱賊早成佛故也　所言頂者。是最勝義亦尊上義。謂此金剛敎於諸大乘法中最勝無過上故。以頂名之。故雲阿闍梨釋云。金剛頂者。如人之身頂最爲勝。此敎於一切大乘法中最爲尊上。故名金剛頂也。又金剛頂者不是喩名。一切衆生心法界中。從本具足金剛堅固最勝最尊義。則於理體諸法與起。故法華云是法住法位。今正顯說此祕密理故云金剛頂也言一切如來者。謂毘盧遮那如來也。内曼拏羅三十七尊及八十一聖者。十方三世盡虛空遍法界微塵刹海一切如來身以爲其體。故亦能出生甚深祕密百千萬億修多羅藏。皆是毘盧遮那如來性海功德。亦能出生華藏莊嚴世界海有情世間及器世間。皆是毘盧遮那如來體性周遍故。一身充遍一切刹故名一切如來。又一切如來者。謂五如來。毘盧遮那佛･阿閦佛･寶生佛･阿彌陀佛･不空成就佛。此五如來攝一切佛故。又三世十方一切諸佛。是爲一切如來。以一切言遍該攝故也　言眞實者。非是隨機誘引之言。專是一切如來隨自意語故云眞實也。攝大乘現證者。收攝也。爲攝七大故名大乘頓證。故爲現證也。大乘者。理趣釋云。大乘有七義。一者法大。二者心大。三者勝解大。四者意樂大。五者資糧大。六者時大。七者究竟大。善戒經有七大。一法大。謂十二部毘佛略也。二心大。謂求於菩提也。三解大。謂解菩薩藏也。四淨大。謂見道淨心也。五莊嚴大。福德智慧也。六時大。謂三阿僧祇行也。七具足大。謂以相好自嚴得菩提也。六是因大。一是果大。大因大果合爲大乘也。一行阿闍梨云。略有七義故名大乘。一者以法大故。謂諸佛廣大甚深祕密之藏。毘盧遮那遍一切處大人所乘。二者發心大故。謂一向志求平等大惠起無盡悲願。誓當普授法界衆生。三者信解大故。謂初見心明道時。具足無量功德。能遍至恒河沙佛刹。以大事因緣成就衆生。四者以性大故。謂自性清淨心金剛寶藏無有缺減。一切衆生等共有之。五者依止大故。謂如是妙乘卽法界衆生大依止處。猶如百川趣海。草木依地而生。六者以時大故。謂壽量長遠出過三時。獅子奮迅祕密神通之用未曾休息。七者以智大故。謂諸法無邊故等虛空心。自然妙慧亦復無邊。窮實相源底。譬如函蓋相稱。以如是七因緣故。於諸大乘法門猶如醍醐淳味第一。故云最勝大乘。又名進趣也。義意准知。今於大乘有二種。一者顯示大乘。二者最勝金剛祕密乘。故金剛經云。爲發大乘者說。爲發最上乘者說。智論亦云。佛法有二種。一祕密。二顯示。而今此是最上金剛祕密乘。修瑜伽者以大乘普賢金剛欲箭三摩地。破彼無明住地二障種現及二乘種。摧碎無餘。不歴多劫證大日毘盧遮那位。故云現證也。諸最上乘頓證之旨無不攝屬此經。故云攝大乘現證也　大敎王者。或諸大乘經雖說成佛義。而經歴劫數。或得或不得。或大乘經雖明現證。但理無事。或大乘經雖粗明眞言印契等。而支分不具。未盡佛意。今此經具說五部三密五智成佛等。事理具足盡佛本意。故云大敎王也　經者梵云素怛覽二合先古聖人而有多釋。或言無翻。含五義故。五義謂法本･徴發･涌泉･繩墨･結鬘云云或言有翻。亦爲五。謂一翻爲經。經爲由義。由聖人心口故。今亦隨而釋之。謂敎由行由理由也。二翻爲契。契緣契事契義也。三翻法本。卽敎行理本也。四翻綖。綖貫持敎行理令不零落也。五翻善語敎。亦是善行敎。亦是善理敎也。今正用經。於多含義強含三法本。三徴發･三涌泉･諸繩墨･結鬘等義。亦含契･綖･善語敎･訓法訓常等。無不攝在經一字中。餘句亦如是。諸大小乘敎皆以經爲通名。從此義故云經。賁法師云。經者連綴攝持也。通法師云。今直釋經爲常爲法。常則道軌百王。法乃德模千葉。僧肇曰。古今雖殊。覺道不改。群邪不能阻。衆聖不能異。故云常也　言第者次第。一者數初。此經一部總有三軸。此卷居初。故云第一次言金剛界大曼荼羅廣大儀軌品之一者。指歸云。初會一切如來眞實攝敎王有四大品。一名金剛界。二名降三世。三名遍調伏。四名一切義成就。表四智印。於初品中有六曼荼羅。所謂金剛界大曼荼羅。幷說毘盧遮那佛受用身。以五相現成等正覺。第二說陀羅尼曼荼羅。具三十七尊。此中聖衆皆住波羅蜜形。廣說入曼荼羅儀軌。爲弟子受四種眼。說敬愛･鉤召･降伏･息災等儀軌。第二說微細金剛曼荼羅。亦具三十七聖衆。於金剛杵中盡各持定印。廣說入曼荼羅儀軌。爲弟子令心堪任令心調柔令心自在。說微細金剛三摩地。修四靜盧法。修四無量心及三解脫門。第四說一切如來廣大供養羯磨曼荼羅。亦具三十七。彼中聖衆各持本標幟供養而住。廣說入曼荼羅法。爲弟子說受十六大供養法。說四種祕密供養法。第五說四印曼荼羅法。爲弟子受四種速成就法。以此曼荼羅求悉地成就像。如上四曼荼羅中所求悉地。於此像前求成就。第六說一印曼荼羅。若持毘盧遮那眞言及金剛薩埵菩薩。具十七尊。餘皆具十三。亦說入曼荼羅儀與弟子受先行法修集本尊三摩地然今此經於四大品是初大品故云金剛界。言金剛者如前所釋。所言界者名爲性。分種類之義。謂諸有情身中五智如來之性。有此性故有修習是祕密敎者必得開顯曼荼羅海會。是故雲阿闍梨釋云。界者性也。明一切如來金剛性遍一切有情身中本來具足圓滿普賢毘盧遮那大用自性身海性功德故也。又性是實性。實性卽是理性。極實無過。卽佛性異名。卽毘盧遮那法身如來之性。具此理故一切有情悉當顯得祕密三身。理必有覺。猶如金寶必有光明。又性名不改。是如來性雖隨逐煩惱經歴生死。而其性不改。引發衆生的到佛果。如金剛寶必至輪際而得停住。依此等義故云界也　言大曼荼羅者。六種曼荼羅中擧初兼餘。故云大曼荼羅。又此初會曼荼羅爲餘會本。故云大曼荼羅也　言廣大儀軌者。該攝諸會祕密軌儀故云廣也。是諸如來内證祕密故云大也。儀調儀式。軌謂軌範。卽是一切如來祕法頓證之儀式。普度群生之軒範故云儀軌所言品者類也。品類區別故　一冠首章。數之極者。於此儀軌品總有三品。此品居初故云之一也次正明經體者爲二。謂總體別體。初總體者。是卽本有阿字。一部之指歸。衆義之都會也。故大毘盧遮那經第二云。云何眞言敎法。謂阿字門。又云。是中一切眞言之心。汝當諦聽。所謂阿字門。念此一切眞言心。最爲無上。是一切眞言所住。於此眞言而得決定。一行阿闍梨云。阿字是一切諸法敎之本。凡最初開口之音皆有阿聲。若離阿聲則無一切言說。故爲一切衆聲之母。凡三界語言皆依於名。而名依於字。故悉曇阿字亦爲衆字之母。當知字門眞實義亦復如是。遍於一切法義之中也。所以者何以一切法無不從衆緣生。從緣生者悉皆有始有本。今觀此能生之緣。亦復從衆因緣生。展轉從緣。誰爲其本。如是觀察時。則知本不生際是萬法之本。猶如聞一切語言時卽是聞阿聲。如是見一切法生。卽是見本不生際。若見本不生際。卽是如實知自心。如實卽知自心。是一切智智。故毘盧遮那唯以此一字爲眞言也。而世間凡夫不觀諸法本源。故妄謂有生。所以隨生死流不能自出。如彼無智畫師自運衆綵作可畏夜叉之形。成已自觀之心生怖畏頓躃于地。衆生亦復如是。自運諸法本源。畫作三界而自沒其中。身心熾燃備受諸苦。如來有智畫師旣知已。卽能自在成立大悲曼荼羅。由是而言。所謂甚深祕密藏者。衆生自祕之耳。非佛有隱也。次明別體者。謂約諸字各明經體。故毘盧遮那經云。諸如來加持力。隨順衆生如其種類開示眞言敎法。謂阿字迦字佉字等一一聲名等。皆是入法界之門。入實門多故名爲別。雖總別異。其體不殊。言諸字者。阿上阿引伊上伊去塢汚哩哩引呂嚧噎愛汚奧闇惡及迦佉等三十四字。乃至二合三合等字也。聞此等時。各各得契本極之理。故爲經體。云何阿伊等。謂阿上字門一切諸法本不生故。阿引字門一切法寂靜故。伊上字門一切法根不可得故。伊去字門災禍不可得故。乃至闇字門一切法邊際不可得故。惡字門一切法遠離不可得故。具如金剛頂釋字母品。一一字門無不得入本不生際。至論經體應遍一切隨方諸趣名言。但以如來出世之迹始于天竺。且約梵文作一途明義耳。故彼經第二亦云。成等正覺出興于世。而自此法說種種道。隨種種樂欲種種諸衆生心。以種種句種種文種種隨方語言種種諸趣音聲而以加持說眞言道也。若且約佛世滅後明經者。如佛在世。金口演說但有音聲。詮辨。聽者得道。故以聲爲經故大品般若云。從善知識所聞也。若佛去世。紙墨傳持。應用色爲經。故大品亦云。從經卷中聞。若意識利者内自思惟。心與法合。不由他敎亦非紙墨。但心曉悟。卽法爲經。故云。修我法者證乃自知。是通佛世乃滅後也。若約土辨者。於此國土耳識利者。能於聲塵分別取悟。則聲是其經。於餘非經。若意識利者自能研心思惟取決。法是其經。若眼識利者文字詮量而得道理。色是其經。此方用三塵而已。餘三識鈍也。若他土不定。亦用六塵亦偏用一塵。或有國土以天衣觸身卽得道。或見佛光明得道。或寂滅無言觀心得道。如衆香土以香爲佛事。若約極理辨經體者。五陰十二入十八界等。本是法界體自是經。非根性取方乃是經。故金剛頂字母品等云。一切諸法本不出。言本不出者卽極理也。華嚴經云三界唯心。大般若經云一切諸法皆如也。若約三性。聲名句文是屬依他。字義等卽眞實性也。問。若聲字等是依他者。卽生滅法。何故以爲阿字本不生。答。依他生滅者是淺略義。今隨深祕釋故云阿字本不生。問。如何阿字本不生。答。阿字非是佛及天人之所作。是法然道故云本不生。故毘盧遮那經云。此眞言相非一切諸佛所作。不令他作亦不隨喜。乃至云。諸法法爾如是住。謂諸眞言眞言法爾故。問。天竺梵字。是劫初時梵王所作。西域記云。梵王所製。原始垂則三十七言。寓物合成。隨事轉用。流演支派。以此准之。旣有原初。如何今云阿字是法然道耶。答。隨法然道梵王製書。故云梵王所製。不是彼天自所製作。故華嚴云。一微塵中有三千大千世界經卷。又堅意寶性論云。有一大經卷。如三千大千世界大記大千界事。如中如小四天下三界等大者皆記其事。在一微塵中。一塵旣然。一切塵亦爾。一人出世以淨天眼見此大卷而作是念。云何大經在微塵内而不饒益一切衆生。卽以方便破出此經以益於他。如來無礙智慧經卷具在衆生身中。顚倒覆之不信不見。佛敎衆生修八聖道破一切虛妄。見己智慧與如來等。此卽法然道理經卷也。文字旣爾。聲名句等亦是不生。何以故。以彼不離文字性故。故常人云。名詮自性。句詮差別。文卽是字爲二所依。聲亦不離名句等法故。俱本際不生之法也。問。小乘有部云聲是有漏。何故今云本際不生法。答。彼隨世間安立淺略。是隨他法。今依如來隨自意法安立極理故云不生。問。就大乘宗。亦以如來說法聲名句等之法雖爲無漏。猶是有爲。何故今以爲無爲法。不生是卽無爲義故。答。若隨淺略大乘之義。應如所言。今但安立如來自意故云無爲。問。如今現見或起或滅。已爲四相之所爲作。何稱無爲。答。似起似滅。非實起滅。故云無爲。問。不生是不滅。若聲名等以爲不生。卽同外道立聲是常。答諸外道等約遍計所執妄分別法以爲常等。今依法性法界緣起安立如來内證境界。故不可同諸外道也。問。諸顯敎等以聲名等俱爲經體。亦以唯心及眞如理同爲經體。與今祕敎有何等異。答。諸顯敎等雖說聲等以爲經體。所明字等非法然道。更亦雖明攝境從心唯識爲體。攝相歸性眞如爲體。境心不融相體隔別。與今經體不可同論。何者。彼但隨世間淺略義明聲等故。若同今經法然者。應立字等依他之法不生不滅。若不爾者。相違諸法本不生義。亦非法然。又彼只依境心被量知故爲唯心。不是色等。今爲慮知。今義不爾。色體全心。心體全色。若同今者。應立非情有佛性義。若不立者。境心不融。良有以。又復彼只取相不離眞如以爲攝相歸性。不是相全爲如體。今義不然。相法全如。如體全相。若共今者。應立眞如隨緣之義。若不立者。何免相體隔別之失三明宗者爲二。先出有判諸經宗。後明此經。初出判諸經宗者。有人云。如維摩經不思議爲宗。法華經一乘爲宗。楞伽經如來藏爲宗。𣵀槃經佛性爲宗。如是判經宗。只知所說辭未解其源由。夫以如來說法。一經一說無不爲令衆生等修因證果。故法華云。諸佛世尊欲令諸衆生開佛知見使得清淨故出現於世。如其所判未爲該𤄃　次明今經宗者。復分爲二。初正明今經宗後明疑難。初明經宗者。正以佛因及以佛果爲今經宗。宗是尊主義。如來說法修因證果爲尊主故。言佛因者。所謂明了五部祕密修行三密加持勝妙法等也。言佛果者。所謂顯現毘盧遮那五智菩提遍法界體也。是故此經正說文初演說五相眞言。初