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不須自述矣 宗家開題云。蝸角民盲羅睺。蚊脥族聾大 鵬。況乎法佛三密。四種言語不能及。曼荼 四身。九種心識不得緣 解云。此初明小知不及大知。此有二。是初 擧喩明顯乘小機絶見聞最大敎王。盲聾 卽不見不聞之喩也暗用莊子意。彼第一云。 連叔曰。然瞽者無以與乎文章之觀。聾者 無以與乎鍾鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉。 夫知亦有之。又用花嚴如聾如盲喩。亦通 矣。蝸角蚊脥同喩小機。羅睺大鵬俱比敎 王。蝸角者。莊子雜篇曰第二十五戴晋人曰。 有所謂蝸者。君知之乎。曰然。有國於蝸之 左角者。曰觸氏。有國於蝸之右角者。曰 蠻氏。時相與爭地而戰。伏尸數萬。逐北旬 有五日而後反云云戴晋人。有道者也。齊惠王。與魏
威王戰。惠王之臣惠子。令晋人 諫之。晋人擧
此喩以喩之　羅睺。法花文句第二云。羅睺 此云障持。障持日者也。是畜生種。身長八 萬四千由旬。口廣千由旬。寶珠嚴身○又日 放光照其眼。不能得見。擧手掌障日。世 人咸言日蝕怪儉。種種邪說。掩月亦如是○ 昔有婆羅門。聽明廣施。四千車載食。於廣 野施。有一佛塔。惡人所燒。卽以四千車。載 水滅火救塔。歡喜發願。願得大身。欲界第 一。旣無正信。好鬪愛戰。以喜施故。生光 明城。作羅睺修羅王也。蚊脥。文選第三。鷦 鷯賦云。陰陽陶烝。萬品一區。巨細舛錯。種繁 類殊。鷦螟巢於蚊脥。大鵬彌乎天隅。將以テ 上ニ方ルニ不足。而下比有餘。普天壤以遐 觀。吾又安知其小大之所如。善法曰。晏子 春秋。景公曰。天下有極細者乎。對曰。有東 海有蟲巢於蚊睫。再飛而蚊不爲驚。臣不 知其名。而東海有通者。命曰鷦螟。莊子曰 北冥有魚。其名曰鵾。化而爲鵬。怒而飛。翼 若垂天之雲文 莊子第一云。北冥有魚。其名 爲鯤。鯤之大不知其幾千里也。化而爲鳥。 其名曰鵬。鵬之背不知其幾千里也。怒而 飛。其翼若垂天之雲。是鳥也海運則將徙於 南冥。南冥者天池也。水撃三千里。搏扶搖而 上者九萬里。去以六月息者也。法佛三密 等。此正明經甚深義。法佛三密者。正指敎 主毘盧遮那法界體性自性法身此中與禮懺
同。四種身外 立法界體
性智也是佛自證境界故。言語道斷。故云 四種言語不能及。釋論第二云。言說有五。云 何爲五。一者相言說。二者夢言說。三者妄言 說。四者無始言說。五者如義言說。如是五 中。前四言說虛妄說故不能談眞。後一言 說如實說故得談眞理。馬鳴菩薩據前四 故。作如是說。離言說相文 是釋本論離言說 相之文也。前四種者。依楞伽經。第五卽依 三昧契經。四種言說是生滅門。配四家大乘。 故云四言不及。第五卽眞如門。言說法身說 法眞實語故。今除之但云四種。故二敎論 云。唯有自性法身。以如義眞實語。說是絶 離境界。是名眞言祕敎　曼荼四身等。此 明自受法樂相。二敎論下云。又金剛頂瑜祇 經云。金剛界遍照如來。以五智所成四種法 身。於本有金剛界金剛心殿中。與自性所成 眷屬。乃至微細法身祕密心地。超過十地。 身語心金剛等云云　又云。諸地菩薩無有能 見。俱不覺知云云　又分別聖位經云。自受用 佛。從心流出無量菩薩。皆同一性。謂金剛 性。如是諸佛菩薩。自受法樂故。各說自證 三密門云云　如是等並是自性自受用。理智 法身之境。是法身等自受法樂故。說此内證 智境界。與彼楞伽法身說内證智境。應化不 說文冥會。此則顯敎所絶離之處也文 解云。曼荼謂三十七等集會。三十七等一一 聖尊皆具四身。故能所具並擧云曼荼四身。 此是自受法樂境界故。都絶心緣。故云九種 心識不得緣。釋論第二云。心量有十。一者眼 識心。二者耳識心。三者鼻識心。四者舌識心。 五者身識心。六者意識心。七者末那識心。八 者阿梨耶識心。九者多一識心。十者一一識 心。如是十中。初九種心。不緣眞理。後一種 心。得緣眞理。而爲境界。今據前九。作如 是說。離心緣相文 此釋本論離心緣相之文 也。於中八識是生滅門。第九一種生滅所入。 法相三論談八識故。是生滅門。二家大乘 立九識故。卽生滅所入也。第十心識是眞如 門。心識此爲密乘。故總指諸顯敎云九種 心識。凡釋論有三門。一生滅門。二眞如門。 三不二門也。宗家引用釋論亦有二門三門 之異。今依二門分別故。生滅門爲顯。眞如 門爲密。然二敎論生滅眞如二門。總爲修因 滿顯敎。以不二門爲眞言敎。卽是三門分 別也 是故名言絶而機水涸。身土隱而應月沒。大 惠懇請能仁不許。迦葉至扣寂尊猶閟。海妙 但見月光。地藏略讃日蔽。大衍稱其絶離。 地論顯其不說 解云。此明自證境界都絶感應也。是故者。 踏前起後之辭也　名言絶者。名於法中 是遍計攝。言依覺觀稱爲戲論。俱與法體 不相應。故云絶。起信論云。是故一切法。從 本已來離言說相。離名字相。離心緣相。畢 竟平等無有變易。不可破壞。唯是一心。故 名眞如。記釋云。是故者。是所執本空故。眞 心不動故。由此一切諸法皆卽眞如也。離言 說相者。非在言說音聲中故。離名字者。非 在文句詮表中故。此二句言語路絶。非聞 慧境也云云　而機水涸者。機依言敎而發 聞惠。旣絶名言。何有機感。故云機水涸。水 卽機感之喩也。夫自樂境界甚深微妙。等覺 十地俱絶窺窬。故二敎論云。自性自受用佛。 自受法樂故。與自眷屬各說三密門。謂之 密敎。三密門者。謂如來内證智境界也。等覺 十地不能入室。何況二乘凡夫誰得昇堂 　身土隱等者。身謂法身。土卽自證。非是九 種住心因人所見。故云隱。法身常現自證長 莊。是此身土常恒顯現。不能見聞卽機之過。 所謂甚深祕藏者。衆生自祕之耳。非佛有 隱也。卽此之謂也。機水涸無。豈有何應。故 云應月沒。月卽應現之喩也　大慧下。擧經 及論證其義也。初擧楞伽。大惠卽對告主 也。二敎論下引經云。楞伽經第九云。我乘内 證智妄覺非境界。如來滅世後誰持爲我說。 如來滅度後。未來當有人。大惠汝諦聽。有 人持我法。於南大國中有大德比丘。名龍 樹菩薩。能破有無見。爲人說我乘大乘無 上法。喩曰。我乘内證智者。是則示眞言祕密 藏。如來明記。若人說通。有智之人。不須狐 疑。楞伽第二又云。復次大惠。法佛執佛說一 切法自相同相故。以執著虛妄體相。因人 別心勳習故。大惠是名分別虛妄體相。大慧 是名報佛說法之相。大惠法佛說法者。離心 相應體故。内證聖行境界故。大惠是名法佛 說法之相。大惠應化佛所作。應佛說施戒忍 精進禪定智慧故。陰界入解脫故。建立識想 差別行故。說諸外道無色三摩拔提次第相。 大惠是名應佛所作。應佛說法相。復次大惠 法佛說法者。離攀緣離能所觀故。離所作 相量相故。非諸聲聞緣覺外道境界故。又 第八卷云。大惠應化佛作化衆生事。異眞實 相說法。不說内所證法聖智境界。喩曰。今 依此經三身說法。各有分齊。應化佛者不 說内證智境界明也。唯有法身佛說此内 證智若攬後文斯理卽決之文 解云　能仁不許者。釋迦此云能仁。卽應化 佛。應化佛未曾說眞言祕藏内證智境。故 云不許。論喩釋甚明矣　迦葉下。擧𣵀槃 經證。迦葉卽對告主也。經第八文字品云。迦 葉菩薩白佛言。世尊云何如來說字根本。乃 至善男子。有十四音名爲字義。所言字者 名曰𣵀槃。常故不流。若不流者則爲無 盡。夫無盡者卽是如來金剛之身。是十四音 名爲字本云云　住心論第十云。問花嚴般若 𣵀槃等經。皆說四十二字。與此經四十九 字何別。答花嚴般若所說字門者是末也。𣵀 槃所說雖是本母。然但說淺略義。祕之深 祕義文　此經四十九字者。卽指此經及大日 經所說字門也。華嚴般若說合字故。非是 根本字。故云末。𣵀槃雖本母。但是淺略未 顯深祕。故云寂尊猶閟。意明甚深奧義祕 而不顯也。寂謂寂默。牟尼之翻名也　海妙 但見月光者。已上二句明應化不說。此明機 不及也。大乘同性經下云。東方過阿僧祇恒 沙等佛刹。彼有佛刹。名清淨光輪功德莊嚴 寶樓界廁。彼佛刹有佛。名開敷精妙具莊嚴 神通法界輪一蓋孔聲毘盧遮那安自在王如 來○彼佛刹中有菩薩摩訶薩。名海妙深持 自在智通云云　經說四乘十地。謂聲聞十地。 緣覺十地。菩薩十地。如來十地也如來十地者他
受用報身十地 也　然海妙欲見佛身。如來現初地報身。汝 見之耶。海妙見之。現第二地報身。汝見之 耶。其時海妙但見月光朦朧不能見相好 云云 所引意明海明菩薩於第二地報身。唯 見月光朦朧。何況法身色相乎　地藏略讃 等。百千頌大集經地藏菩薩請問法身讃 不空譯云。歸命禮法身。住於諸有情。彼由不 遍知。輪迴於三有。其性卽生死。淨時亦復 然。清淨是𣵀槃。亦卽是法身○日月常無垢。 以五種覆蔽。雲霧與煙等。羅睺手及塵。如 是心光明。覆蔽於五垢。貪愛瞋恚眠。掉擧 與疑惑文　意明地藏但讃在纒法身而未 如祕經云以五智光照常住三世無有暫息 平等智身等故是顯略也　大衍稱其絶離 者。次引論證。是初釋論也。具云釋摩訶衍論 略云大衍。梵漢並稱也　稱其絶離者。歎祕 密藏也。二敎論擧論五重問答畢云。又曰。 何故不二摩訶衍法無因緣耶。是法極妙甚 深獨尊離機根故。何故離機。無機根故。何 須建立。非建立故。是摩訶衍法諸佛所得 耶。能得諸佛。諸佛得。不故。菩薩二乘一切 異生亦復如是。性德圓滿海是焉。所以者何。 離機根。故離敎說故云云　喩曰。所謂不二摩 訶衍及圓圓海德諸佛者。卽是自性法身。是 名祕密藏。亦名金剛頂大敎王。等覺十地不 能見聞。故得祕密號。具如金剛頂經說文 地論。謂天親十地論也。彼論釋十地經我但 說一分經文云。是地所攝有二種。一因分。 二果分。一分者是因分。於果分爲一分。故 言我但說一分文 二敎論上云。華嚴五敎第 一卷云。今將開釋迦佛海印三昧一乘敎義。 略作十門。初明建立乘者。然此一乘敎義 分齊開爲二門。一別敎。二同敎。初中亦二。 一是性海果分。當是不可說義。何以故。不 與敎相應故。卽十佛自境界也。故地論云 因分可說果分不可說者是也。二是緣起因 分。卽普賢境界也云云 喩曰。十地論及五敎性 海不可說文　與彼龍猛菩薩不二摩訶衍圓 圓性海不可說言懸會。所謂因分可說者顯 敎分齊。果性不可說卽是密藏本分也。何故 知然。金剛頂經分明說故。有智者審思之｣ 三大異域。一心別源。廢詮之客。憩郊放牛。 絶慮之賓。臨廟待雞。氷照椎輪。摧轅染淨 之岳。水波游艇。折楫風水之海 此明四家大乘皆在因滿未知不二也。於 中初二句總明因滿相。釋論有因滿果滿二 門。果滿者謂不二位。因滿者一心三大。於此 一心三大開前後兩重。於其前重有八法 八門一心下。分生滅眞如二門。彼二門亦分能入門
所入法。三大亦各各分眞生二門。亦各各分能 所故。合成
十六門法也後重亦開八門八法。總成三十二 法。是云因滿。合不二果滿。總說三十三種。 具如論第一卷二十八紙今文意明。一心三大 各各相分成三十二門。故云三大異域等。域 謂區域。一心是本。故云別源也　廢詮之客 下。正明四家大乘各住因滿。是初第六住心 也。二敎論上云。慈恩法師二諦義云。瑜伽唯 識二諦各有四重。乃至勝義諦四名者。一世 間勝義諦亦名體用
顯現諦二道理勝義諦亦名因果差別諦三 證得勝義諦亦名依門
顯實諦四勝義勝義諦亦名廢詮
談旨諦 前之三種名安立諦。第四一種非安立勝義 諦。又云。勝義勝義者體妙離言。逈超衆法。 名爲勝義。聖智内證。過前四俗。復名勝義 諦。又云。第四勝義勝義諦者。謂非安立。廢詮 談旨。一眞法界也文　解云。廢詮談旨是彼宗 之極處故。擧其宗極云廢詮談旨之客。客 謂寓客。未入不二都。故稱云客。次賓亦爾 　憩郊者。爾雅邑外曰郊。憩息也。言自留止 廢詮外郊。未知内證智。故云憩郊。寶鑰云。 此位住心之佛未到心源。但遮心外之迷。 無開祕藏之寶。斯之謂也　放牛者。於羊 鹿牛三車之中。彼爲牛車。故云放牛。寶鑰 釋他緣乘名云。緣法界有情故他緣。簡聲 獨羊鹿故大ノ名アリ。運自他乎圓性故曰乘 　絶慮之賓等者。此明第七住心也。此宗談 第一義諦中一切戲論息寂滅絶離。故云絶 慮。慮卽戲論也。二敎論云。龍猛菩薩。般若燈 論觀𣵀槃品頌曰。彼第一義中。佛本不說法。 佛無分別者。說大乘不然。化佛說法者。是 事則不然。佛無心說法。化者非是佛。於第 一義中。彼亦不說法。無分別性空。有悲心 不然。衆生無體故。亦無有佛體。彼佛無體 故。亦無悲愍心。又云。第一義中如幻如化。 誰說誰聽。以是故如來無處所。無一法爲 說。喩曰。今依斯文明知。中觀等息諸戲論 寂滅絶離以爲宗極。如是義意皆是遮情之 門。不是表德之謂。論主自斷入道初門。有 意智者留意九思之文 賓卽客也。其義如前 　臨廟待雞者。西域記第十云。至駄那掲磔 迦國亦謂大安達羅
國南印度境國大都城圍四千餘里○城 南不遠有大山巖。婆毘吠伽唐言
清辯論師住阿 素洛宮。待見慈氏菩薩成佛之處文 待雞者。 卽待彌勒出世三會曉也。論師自執絶空 入窟期慈尊者。未知不二妙道故也。故 云臨廟等以顯其不極也　氷照椎輪等者。 此明第八住心也。氷照喩寂照智。氷喩智 體照比智用。寶鑰云。寂光如來融境智而 智見心性。應化諸尊願行願而分身隨相。 寂而能照。照而常寂。似澄水之能鑒。如瑩 金之影像。濕金卽照影。照影卽金水。卽知境 卽般若。般若卽境。故云無境界文 椎輪者。是 車之初。最素質者。以喩大白牛車也。陸士 衡羽扇賦。夫創始者恒樸。而飾終者必妍。是 故烹飪起於熱後。玉輅基於椎輪。文選序 云。夫椎輪爲大略之始。大輅寧有椎輪之 質文 言大白牛車妙則妙矣。而比曼荼羅敎 無盡莊嚴。猶如椎輪比於大輅淮南子注大
輅天子車也故 以椎輪喩白牛也　摧轅染淨等者。染淨 謂染淨本覺一乘妙體。故法華開題云。妙法 者且有六種淺深。一染淨本覺妙法。二清淨 本覺妙法。三一心法界本覺妙法。四三自一 心本覺妙法。五一如本覺妙法。六不二本覺 妙法。此就六重且分顯密妙法者。初五顯 妙法。後一密妙法。又前五中初四顯。後一祕。 又四本覺中更有顯祕。初顯後祕。如次可 知。今所說經者。染淨本覺之妙法也。何以得 知。他受用身應化佛隨機所說故文 染淨本覺 者。是後重生滅門。天台所立不出後重生滅 所入一法界心故。摧轅者。喩住自乘不能 進。謂因滿一乘大白牛車沈睡於染淨本覺 妙樂不欲進後位。故云摧轅。寶鑰云。問如 是一法界一道眞如之理爲究竟佛。龍猛菩 薩說。一法界心非百非背千是。非中。非 中背天。背天演水之談足斷而止。審慮之 量手亡而住。如是一心無明邊域。非明分 位　水波游艇等。此明第九住心也。水波 者。彼宗宗極之喩也。五敎章上云。然此一乘 敎義分齊開爲二門。一別敎。二同敎。初中亦 二。一是性海果分當不可說義○二是緣起 因分。卽普賢境界也。此二無二全體遍收。其 猶水波。思之可見。游艇者。喩彼所乘。游謂 浮游。艇是小船也。風水龍王圓融無礙。高則 高矣。而尙在因分可說。未知果分不可說 故喩小船。寶鑰云。雖入此宮初發佛。五相 成身可追尋。卽此義也。折楫者。亦住自乘 之喩也。寶鑰云。風水龍王一法界。眞如生滅 歸此岑文 風水龍王者。生滅所入名。判此住 心爲論所說生滅所入三自一心之本覺也。 釋論第二五紙明所入十名中。第三名出生 龍王。此有眞生二門差別。論云。三者名爲 出生龍王。此中有二。云何爲二。一者出生 光明龍王眞如
所入二者出生風水龍王生滅
所入第一龍 王以淨光明純淨
法而爲依止。第二龍王以風 水德染淨
二法而爲依止。二種本法出生龍王亦 復如是。一體本法以純淨法而爲其體。三 自本法以染淨法而爲其德。乃至無始契經 中作如是說。譬如大海中有大龍王。名曰 出生風水。從其德頭頂出生澄水生滅門
淨法從 其尾末出生標嵐生滅門
中染法由是龍故。大海 生滅門風水染淨常恒相續無有斷絶。一心龍 王亦復如是。能出一切差別五有爲平等四無 爲種種諸法。常恒相續無有斷絶。又論第三 云。風者喩無明住地。水者喩本覺眞心 妙雲開塔之朝。金薩灌頂之時。三密祕藏爀 神光而曜大虛。五智大我湛妙相以坐靈 臺。十六輪王各領自國。四攝宰輔分職利 他。恒沙萬德森羅自居。無盡莊嚴塵麻非 喩。各奉大日之垂拱。如衆星共北辰。三十 七圓智微細住自然。四種曼荼羅本居金剛 性。四種法身共陳斯道。十八瑜伽同示此 趣 解云。此正明今經也。於中初二句先明此 敎流傳閻浮之所以也。付法傳上云。第三 祖者釋迦如來掩化之後。八百年中有一大 士。名那伽閼頼樹那菩薩薩埵唐云龍猛菩
薩。舊云龍樹 訛略
語也誕迹南天。化被五印。尋本則妙雲如來。 現迹則位登歡喜云云　開塔之朝者。龍樹 開塔之因緣。具如義訣。恐繁不引　金剛 薩埵灌頂之時者。謂於塔内親受灌頂也。 付法傳上云。遂則入南天鐵塔中。親授金剛 薩埵。灌頂誦持此祕密最上曼荼羅敎流傳 人間文　三密祕藏等者。正明流傳。三密祕 藏卽指金剛頂經。出生義云。大種性人法緣 已熟。三祕密敎說時方至文 旣出塔内流于 閻浮。故云爀神光等　曜大虛者。卽出塔 流世之意也　五智大我等者。自下明金剛 頂所說法門。所謂五智十六四攝八供等卽 是金剛界曼荼羅法門也。五智大我卽五如 來也。五智可知。大我者。疏第五云。大我 謂諸如來。成就八自在我。於法得自在者及 諸摩訶薩埵也文 此等諸尊各具三十二相八 十隨好。故云湛妙相。法華所謂微妙淨法身 具相三十二是也　坐靈臺者。座表所證 五方如來所證法門各各有異。毘盧遮那住 普門法界門。阿閦住菩提心門。寶生住福德 門彌陀住智慧門。不空住精進門。其所坐。 師子座･象座･馬座･孔雀座･迦婁羅座。卽表 此義。五種雖異而都言之則不出心蓮。故 云坐靈臺。靈臺者。心之異名也。莊子雜篇 第二十
七三靈臺者。有持而不知其所持。而不可 持者也。注靈臺心也　十六輪王者。謂十六 大菩薩。所持三昧各各不同。故云各領自國。 金剛薩埵主本有菩提心。乃至拳菩薩主悉 地成就等是也　四攝宰輔者。四攝謂鉤索 鎖鈴。宰謂主宰。各宰一職也。輔謂輔佐。 各輔政事。故云分職利他。輔佐法王行如 來事也。此中五佛喩垂拱之君。十六菩薩 喩萬國君長。四攝比朝廷百揆。四波八供略 而不明也。恒沙萬德者。此二句明現劫十 六尊五類諸天乃至無盡無餘諸佛也。恒沙 萬德者。祕經云。各於五智光明峯杵。出現 五億俱胝微細金剛。遍滿虛空法界也文　二 敎論釋此文云。此明三十七尊根本五智各 具恒沙性德文　所謂各具五智無際智。謂 之恒沙萬德。森羅謂多羅列也　自居者。自 謂自爾。猶言法爾。居謂居住。言一一功德 皆是法爾常恒不壞法身。簡彼暫現卽隱佛 身。故云自居。祕經次文云。常於三世不壞 化身利樂有情。無時暫息。卽是也　無盡莊 嚴者。恒沙萬德顯現於外。是云無盡莊嚴。 卽曼荼羅之異名也。第一疏云。佛從平等心 地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅已。還用開 發衆生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅。妙 感妙應皆不出阿字門云云　又云。如來亦爾。 將必定師子吼宣說一切智門。故先奮迅 示現無盡莊嚴藏。所謂莊嚴者。謂從一平 等身現一切威儀。如是威儀無非密印。從 一平等語普現一切音聲。如是音聲無非 眞言。從一平等心普現一切本尊。如是本 尊無非三昧。然此一一三業差別之相。皆無 邊際不可度量。故名無盡莊嚴也　塵麻 者。擧喩顯無盡義。塵謂微塵。義訣云。以一 切世界末爲微塵。此諸世界尙不知數。況 復爲塵一塵一佛文 麻謂油麻。蓮心軌云。諸 佛如胡麻遍滿虛空界　各奉大日等者。 此二句正明曼荼羅相。無盡莊嚴海會諸尊。 圍繞中央毘盧遮那。謂之曼荼羅。奉請奉 仕。表眷屬義。大日是曼荼羅主故。以喩君 王。故云垂拱。第三釋曼荼羅義中云。若以 輪王灌頂方之。則第三重如萬國君長。第 二重如朝廷百揆。第一重如宗枝内弼。中胎 如垂拱之君。故花臺常智爲大漫荼羅王也 　如衆星等者。論語第一云。子曰爲政以 德。譬如北辰居其所而衆星共之。疏皇侃 云。北辰者北極紫微星。所福地也。衆星謂五 星及二十八宿已下三星也。三十七圓智等 者。此二句嘆曼荼羅德。一切諸法至極醇熟。 平等一味無比味所
謂醍醐也一處聚集聚集義云曼荼羅。 謂三十七智其相各別皆悉一相一味文 到於 實際更無少分未等一法未滿。故云圓智。 聖位云。佛德三十六皆同自性身。禮懺云。如 上金剛界大曼荼羅三十七尊並是法佛現證 菩提内眷屬毘盧遮那互體。卽是也　微細住 自然者。祕經云。大日金剛峯微細住自然。今 是轉用明三十七智與本法身無二無別。故 云三十七圓智微細等。微細者。虛空無礙義。 謂三十七智衆相差別。不泯差別互相融 會。是云微細。下文云。一一福德資糧。一一 智慧資糧。住於果位量同虛空。然各各分 齊。各不雜亂。又各各智相。法住法位。性相 常住。無有變易。故云住自然。又華嚴大疏 第三十四下九三云。達磨駄都此云法界。亦 云法爾文 法爾卽自然。亦法界者。卽實際。疏 第一云。由此衆德皆悉一相一味。到於實 際。故名集會。故知三十七尊皆住實際云 住自然也。四種曼荼等者。所謂大三法羯 也。此嘆所說法也。居金剛性者。金剛性所 謂阿字門。疏第十二云。阿字門如來金剛性 而功德藏具足無缺常住妙理之門也文 所說 法門無量無邊不出四曼。四曼者。 四字。其體阿字。故云本居金剛性。聖位云。 自受用佛從身流出無量菩薩皆同一性金 剛性。亦卽是也。四種法身等者。此二句能 說敎主。謂一一諸尊皆具自性受用等四種 法身。爲自受法樂故各說此經。故云共陳 此道。寶鑰下云。眞言密敎兩部祕藏是法身 毘盧遮那如來與自眷屬四種法身。住金剛 法界宮及眞言宮殿等。自受法樂故所演說。 十八會指歸等其文分明　十八瑜伽等者。謂 金剛頂一十八會。會會雖異。皆說三十七尊 瑜伽法門。故云同示此趣也 斯乃不捨此身頓證佛位不共佛法速疾 神通之敎也。自非輪王種性祕密加持。何能 聞不思議法信難信之敎 解云。初二句嘆祕經頓成功德也。故總指 上所說云斯乃。大日經第三云。不捨於此 身逮得神境通遊歩大空位而成身祕密 文　身祕密者。謂證得法身三密具如卽
身義釋卽 是頓證佛位也　不共佛法者。釋經云。純一 者表如來瑜伽。不與三乘同共敎。故唯如 來究竟内證。不共佛法。法圓樂智文　速疾神 通之敎者。疏第一云。龍樹以爲。如人遠行。 乘羊去者久久乃到。馬則差速。若乘神通 人於發意頃便至所詣。不得云發意間云 何得到。神通相爾。不應生疑。則此經深旨 也。又釋眞言道清淨句法云。所謂清淨句 者。卽是頓覺成佛神通乘也　自非輪王等。 此明感應勝相也。輪王種性者。簡三乘 機而明祕敎相應機。機敎相應入灌頂壇 受祕密戒者。總云輪王種性。疏第八擧輪 王太子灌頂職位。以顯法王子灌頂相者。意 在此矣。然疏第一釋第三劫菩薩中。擧輪王 太子喩以明初地淨菩提心功德彼釋明初 地正所被機。今是轉用少分相應機亦稱輪 王種性。若云不爾。未得初地者豈無入 灌頂而修行此法乎。故第三卷云。以先安 住心諦理人自不可多得。但使從本淨流 出已。正趣是中者卽可運無礙慧爲建立 悲生曼荼羅也。應思之。又聖位經云最上乘 者。出生云。大種性人。菩提心論云。上根上智 人等皆是也　祕密加持者。明法佛神變加 持。凡祕密經所要。所謂諸佛加持護念。故 大日經名神變加持經。夫毘盧遮那常住大 悲加持三昧。有機則應。猶如方諸向月水降 圓鏡向日而火生。謂之祕密加持。以加持 故卽能發生宿殖之機。若其不爾凡夫豈得 聞甚深法而生信乎。故云何能聞不思議 之法等。疏第四三十一云。十方世界諸衆生。少 有志求聲聞者。求緣覺者復少。求大乘 者甚希有。求大乘者猶爲易。信此法者最 爲難。故以普眼觀之。堪受是法者。猶須 彌大海之塵渧耳 　　於綱緒中私開十門。一辨能說敎主。二 明說經時分。三演說經會處。四明經本 不同。五述經本支流。六明結集異說。七 辨流傳緣起。八演敎體。九辨宗趣。十明 所被機根 第一辨能說敎主者。經云。一時薄伽梵。乃 至常恒住三世一切身口心金剛如來。理趣 釋云。婆伽梵者。能破義也。所破卽四魔也文 夫薄伽梵有多義中。獨取能破義者。意爲 明法身斷德義也。故知。薄伽梵者卽自性 法身也。疏第一云。薄伽梵者卽毘盧遮那本 地法身。本地法身卽是自性法身也。二敎論 云。自性自受用佛。自受法樂故。各說三密。 謂之密敎。又云。唯有自性法身。以如義眞 實言。能說是絶離境界。是云眞言祕敎。金 剛頂經是也文 破四魔者。卽自受用德也。故 第十四二十五右　云。毘盧遮那世尊正等覺坐 菩提座。觀十二字眞言四魔降伏。此法界現 生三處流出天摩降者。謂大日如來坐菩提 場時。平等觀法界而說十二句眞言王。卽 以此力能降四魔除其罪垢也。然四種魔 中。三摩無色。是佛於阿迦尼吒天時。已降 伏之。唯天摩有相。爲欲令世界中知自在 力故。復於此土而現伏天摩也文 應知毘 盧遮那世尊。於尼吒天降伏三摩。成最正 覺。稱爲自受用佛。卽是此經敎主也。已降 四魔故稱云婆伽梵也。問自性自受是二身 名。何故合呼云自性自受。答自性理也。自受 智也。智證於理。爲自受用。爲顯理智冥會 稱云自性自受。其實是自受用佛也。故性靈 集第九云。理佛智佛祕宮受樂。乃至密則本 有三密以爲敎。具說自證理。如義語眞實說 者也。理佛智佛者。謂理智冥會。卽自受用佛 也。故五密軌云。若依毘盧遮那佛自受用身 所說内證自覺聖智法云云 二敎論引此文釋 云。是金剛頂所談毘盧遮那佛自受用身所 說内證自覺聖智法者。此則理智法身之境 界也 第二說經時分者。今此經自受法樂常恒三 世不絶說故。以一切時爲其說時。故經云 常恒三世一切身口意金剛如來云云 大日經 第一云。毘盧遮那佛一切身業一切語業一 切意業。一切處一切時於有情界宣說眞言 道句法文 又經云一時。梵云。 者。一義見第六疏等義。故知一時者。卽是一切時 也。然小野纂要云。若准釋迦說敎次第。法花 後說眞言敎。金剛頂三十七尊出生義云。起 化城以攝之。由糞除以誘之。及干大種性 人法緣已熟。三祕密敎說時方至。遂却住自 受用身。據色究竟天宮。入不空王三昧。普 集諸賢聖削地位之漸階。開等妙之頓旨 文 若依出生。次法花說此經。其時分明。云 何會釋。凡此經宗有淺略深祕二重說。出生 所說淺略隨他說。隨於機情定其說時也。 所謂一切時者。隨自深祕說。若約佛界。則 與自眷屬常恒說法。機根熟者則入說會。 聽味妙法。是故約機云乃至遂却住自受用 身等。旣云自受其實是常恒說也。慈覺疏 引出生會云。若依此文出生義應云大日如 來說法有時。何故今云一切時耶。答此亦 且就一分機熟而爲時。至是非謂爲普說 之時。又云。大興善寺傳法阿闍梨云。諸宗所 立皆是隨機。若准實義辨說毘盧遮那如來 說法時。應云一切時也 第三辨說經會處者。經云。一切如來遊戲處 住阿迦尼吒天宮中大摩尼殿云云 明其會處 亦有淺深二門。若淺釋者。卽所謂第四禪色 究竟天是也。若深解者。謂隨如來有應之處 無非此宮。卽是常恒不斷之說處也。祕經 云。唯此佛刹盡以金剛自性清淨所成密嚴 華嚴。以諸大悲行願圓滿諸有情福智資糧 之所成就。慈覺疏云。言阿迦尼吒天者。不 是世間所說三有色界頂天。是則毘盧遮那 心中本有大菩提心光明心殿。故瑜祇經云。 金剛界遍照如來。以五智所成四種法身。於 本有金剛界自在大三昧耶自覺本初大菩提 心普賢滿月不壞金剛光明心殿中云云 阿迦 尼吒此云色究竟。心是諸法究竟所歸故。爲 究竟。故華嚴云。三界唯心也。實相功德妙住 之境。金剛五智心王都故。爲天王宮文 良惟 色究竟之稱。足表密嚴會場。祕密心殿實 有所以歟 第四辨經本異者。此有二。先辨其異。次正 明今所釋經。初辨異者。開題云。此經都有 十萬偈十八會。通號金剛頂瑜伽。別名者隨 會樹號。初會名一切如來眞實攝大乘大敎 王。卽此經是也。乃至此十八會瑜伽。或四千 頌。或五千頌。或七千頌。都成十萬頌。又一 本開題云。是經有十萬頌三百卷大般若經二
十萬頌譯 爲六百卷
應併思矣又大日經開題云。此經總有三本。 一法爾常恒本。諸佛法曼荼羅是也。二分流 廣本。龍猛所誦持傳十萬頌經是也。三略本。 有三千頌云云 又依義訣。彼塔内本都有三 本。一無量頌廣本。訣云。其大經本。阿闍梨 云。經夾廣長如床。厚四五尺。有無量頌。在 南天竺界鐵塔之中云云 又云。菩薩大藏塔内 廣本絶世所無。二次略本開題云。分流
廣本是也訣云。 此經有百千頌。廣本非此土所聞。是諸佛菩 薩等甚深祕密境界相。亦非聲聞緣覺及人 天小智之所聞知。此地梵網經兩卷。從此經 中出淺略之行相也。其中廣相未有堪。此 略瑜伽西國得灌頂者說授相付。而其廣本 亦不傳之。其百千頌本。復是菩薩大藏經中 次略本也文　次略本者。是龍樹大士於塔中 所記持之經也。又訣明此義云。此大德至 心懺悔發大誓願。然後得入此塔中。入已 其塔尋閉。經於多日讃此經王廣本一遍。 謂如食頃。得諸佛菩薩指授所堪記持不 忘。便令出塔。塔門還閉如故。爾時書寫 所記持法。有百千頌。此經名金剛頂經者。 菩薩大藏塔内廣本絶世所無。三略本。訣 云。此經百千頌本。此國未有。此略本者。於 開元之初。金剛菩提三藏云。我從西國發 來度於南海。其有大船三十餘隻。一一皆 有五六百人一時同過大海。行至海中逢 於大風。諸船及人竝皆漂沒。我所附船亦將 沒。爾時兩本經夾。常近於身受持供養。其 時船主見船欲沒。船上諸物皆擲海中。當 時怖懼忘收經夾。其百千頌亦擲海中。唯 存略本文 此略本者。恐是略出經金智譯所云 四千頌者。海雲記云。金剛頂梵夾略本四千 偈。中本十萬偈。廣本則無量百千俱胝那庾 多微塵數偈文 今統衆說總有四本。一無量 頌廣本唯在塔内不
傳此土也二百千頌本宗家云分流廣
本。海雲云中 本略本有二。一四千頌金智譯
略出經二三千頌不空
譯大 敎王
經也問宗家所謂法爾常恒本與訣所謂無 量頌本爲同爲異耶。大經要義辨其異云。 法佛恒說者。指性海常談故。不可當結集 本。彼塔内本。旣定經夾云四五尺。結集云 無量頌。非法爾。彼性海談者。金剛頂經略釋 云。雙圓性海常談四曼自性。重如月殿恒說 三密自樂。人法法爾興廢何時。機根絶絶正 像何別 次明今所釋經者。卽大廣智三藏所譯三卷 經是也。依十八會指歸初會有四大品。一金 剛界品。二降三世品。三遍調伏品。四一切義 成就品。於中第一三四各說六曼荼羅。第二 一品獨說十曼荼。總合成二十八曼荼羅 也。今此經。別譯第一金剛界品中。大曼荼 羅成身一會。爲三卷故。其品題云金剛界 大曼荼羅廣大儀軌品。金剛頂經略釋云。初 會中有四品。乃至四品中各具四智印。初品 四印中。先廣說大曼荼羅儀則。故云儀軌 品。然宋譯三十卷敎正譯初會全分故。總具 四大品二十八曼荼羅也。今此經。對彼宋 譯當從彼初卷至第六二十
九紙卷。然彼經。闕 四大品中各一印曼荼羅。恐是梵本有異故 耳。又依宋譯及指歸文。初會終說諸部祕密 成就助成方便宋譯第二十四(六丁)所明一切如來
攝眞實。一切儀軌隨應方便大敎理 分第二十三之一已下四分是也。經卷
云。自下四分並諾佛祕密敎理所攝也兼說普賢菩薩 降於閻浮現釋迦身八相作佛等事。如是 總第一會也。今且出初會六曼荼羅 然現圖金剛界曼荼羅總圖九會。於此六曼 荼加理趣。降三世羯磨會。降三世三昧耶 會。總成九會。其理趣會卽第六會也。三世二 會於物會中。降三世曼荼羅而開出也 第五辨經本支流者。龍樹所誦十八會十萬 頌經總爲本部。其餘皆從此而分出故。總 爲支流也。故略出經云。我今於百千頌中 金剛頂大瑜伽敎王中。爲修瑜伽者成就瑜 伽故。略說一切如來所攝眞實最勝祕密之 法文 三十卷敎王出初會全分。三卷敎王出 初會有四品中之第一品。故皆是本部之支 流也。今具擧諸經辨之 金剛頂瑜伽略出經念誦法經四卷金剛
智譯 　　此經多分略出初會。兼雜他會說。總說四會。於
中成身羯磨三摩耶三會。從初會金剛界品所說大 曼荼羅中第一金剛界大曼荼羅出。大供養一會從
第四廣大供養羯磨曼荼羅出。又說召罪。摧罪。業 障除等印明。是皆從第二降三世品出(見三十卷
經第十。十紙)此外初起行住作法並正覺壇十三尊 曼荼等。皆是應從
餘會中而出矣 金剛峯樓閣一切瑜伽瑜祇經一卷金剛
智譯 　　古來有二義。一此經十八會外深祕經(云云)一凡金
剛頂不可出十八會。故此經亦十八會所攝(云云) 金剛頂修習毘盧遮那三摩地念誦法一卷 金智譯 　　心覺發問集意。此軌從金剛界品所說一印曼荼譯
出。依十八會指歸一印曼荼羅具十七尊。十七尊 者大日爲中四波八供四攝總成十
七尊。此軌中亦說此十七尊也 虛空藏求聞持儀軌一卷善無
畏譯 　　此軌從初會中一切義成就品而出。彼品說寶部
法。金剛頂開題云。第四一切義成就大品中說六曼 荼羅。此中說寶部虛空藏法(云云)儀軌
内題下注云。出金剛頂一切義成就品 金剛頂蓮花心念誦儀軌一卷不空譯 　　此軌有成身羯磨三昧耶大供養四會。與略出經其
義相同。此等外有慾大樂等印明。應是從第六理趣 會中
而出矣 金剛頂三十七尊分別聖位經一卷同譯 　　出金剛界品第一
曼荼羅中成身會 金剛頂壽命陀羅尼經一卷同譯 金剛頂壽命陀羅尼儀軌一卷同譯 　　此二本出初會
第二降三世品 大樂金剛不空眞實三昧耶經一卷同譯 金剛頂瑜伽他化自在天理趣會普賢修行念 誦儀軌一卷同譯 　　此二經從第
六會而出 金剛頂瑜伽金剛薩埵五祕密修行念誦儀軌 一卷同譯 　　此軌應是從第十三中而出。指歸云。復說祕密中
曼荼羅十七尊支分。共成五尊同居一蓮臺等故 金剛頂勝初瑜伽中略出大樂金剛薩埵念誦 儀軌一卷同譯 金剛頂勝初瑜伽普賢菩薩念誦法一卷同譯 大樂金剛薩埵修行成就儀軌一卷同譯 　　此三本從第八會而出。
彼會名勝初瑜伽故 金剛頂一切如來眞實攝大乘現證大敎王經 二卷同譯 　　此經大都與
蓮心軌同也 諸佛境界攝眞實經三卷罽賓三藏
般若譯 　　此經亦應從初會金剛界品而出。然
與不空所譯三卷敎王等說相大異 佛說一切如來眞實攝大乘現證三昧大敎王 經三十卷 　　施護三藏宋朝太平興國年
中翻。初會四大品皆具 佛說最上根本大樂金剛不空三昧大敎王經 七卷 　　法賢三藏宋太平興國中譯出。是十八會中第六會廣
本也。不空所譯理趣經彼會略本。故段段曼荼羅等不 說之。七卷經具說之。又明世出
世間種種悉地。與指歸說符合矣 佛說一切如來金剛三業最上祕密大敎王經 七卷 　　施護譯。十八會中第十五會名祕密集會瑜伽。此經
應是從彼會出。檢其說相與指歸文最符合矣 右多依杲師
抄出之 第六判結集淺深者。慈覺疏云。佛於六波羅 蜜經中。收攝法會以爲五分。一素恒覽。二 毘那耶。三阿毘達磨。四般若波羅蜜多。五陀 羅尼門。而擧五人以爲滅後傳敎者。謂阿 難。鄔婆離。迦多衍那。曼殊室利菩薩。金剛手 菩薩。如次令各受持一藏。若依此義者。應 云金剛手之我聞也。若依結集伴者。義通 阿難。亦將阿難故。智度第一百云。佛滅度 後。文殊師利彌勒諸大菩薩。亦將阿難集 是摩訶衍。是故義亦通也文 智證大日疏鈔亦 大同此釋也。辨云。此釋不可依。智度云集 是摩訶衍。不云集陀羅尼藏。明摩訶衍者。 是顯諸大乘。非陀羅尼藏也。阿難何關金 剛頂陀羅尼藏結集乎。應知此釋不解祕密 義也。祕藏記云。結集修多羅藏阿難毘尼耶 藏優婆
離也阿毘達磨藏迦旋
延也般若藏文殊祕密藏普賢 是守護國界經所說。又顯敎中說云。佛滅度 後。普賢文殊菩薩。率阿難於鐵圍間。結集 諸經。是則總。守護國界經所說別耳文　解云。 總者與智度說同。總云摩訶衍。別者如守 護經。別開陀羅尼藏。爲金剛手所持。應知 金剛頂等祕密陀羅尼藏。唯金剛手結集。阿 難不關也。況且自性法身與自眷屬各說 三密門。謂之金剛頂大敎王。旣云與自眷 屬。阿難何關。又大日經開題云。問何人如是 指言。答有三釋。初之詞也。次 親之指言也。三爾有。無人増減。無 人増減者。金剛薩埵釋云。離傳聞 出工言。我金剛薩埵親大日尊聞也。復次廣 眼尊親指自證境表如寶智說。言如是我 聞覺知此釋眞僞未審。然
義甚深故今用之解云。有三重釋。第一 與守護說同。卽是金剛薩埵結集故。自指 云如是我聞。第二是一重深釋。海會諸尊皆 悉如來。能聽所聽皆金剛性。一體無異。唯是 一毘盧遮那。故云親之指言也。第 二十卷疏明金剛手觀音等種子皆悉具因 行證入方便五義畢云。以是義故金剛手 者。卽是大日如來。觀世音亦是大日如來。文 殊師利者亦是大日如來。乃至鬼神八部。一 一亦有此義。亦卽是成大日如來。體雖是 一而義各異。所以瑜伽中云。毘盧遮那言。我 卽是文殊觀音等。我卽是天。卽是人。卽是鬼 神。卽是龍象。如是等無不卽是者由此義 也文 今且分別說聽。大日爲敎主。金手爲對 告主。其金剛手卽毘盧遮那故。金剛手聽卽 是大日自聽。故云如是我聞。第三約法。是 祕中深祕也。凡此經自受法樂法爾常恒說。 故云爾有。大日經云。此眞言相。非一 切諸佛所作。不令他作。亦不隨喜。何以故。 以是諸法法如是故。若諸如來出現。若諸如 來不出。諸法法爾如是住。謂諸眞言。眞言法 爾故文 法自說法。法自聽法。故云無人増減。 第十一疏云。此阿字卽是佛口。卽是佛心。卽 是說者。卽是聞者。法界依力。無等之力而生。 平等語表出無量聲。卽是如來普門導利之 語業作用也文 又梵網開題云。一一字字句句。 皆是諸尊法曼荼羅身也。因緣結集學彼本 有不得自由云云 是故金剛薩埵結集時。安 如是我聞之詞。其源依毘盧遮那親指之言。 毘盧遮那亦作始說之。法性法爾離造作所 成。一字一文遍法界。無始無終亙三世。各 各聲字帶理趣。法然而有故離佛天人造作 文 意明。金剛薩埵結集時。安如是我聞之語 者。學彼法然本有而云如是。如是者。顯法 爾義。故劉虬注無量義經云。至人說法。但爲 顯如。唯如爲是。故云如是文 法住法位稱 如。第七云。龍樹云。此中法位卽如是之別名文 爲顯此法爾如云是。故知顯法住法位。常 恒如是非是佛自作。故云如是。我今結集亦 復如是。結集法爾說聽而非造作。正顯此 義云如是。夫宗家建立法爾常恒經本故。 於其結集亦立法爾義。是祕密不共甚深之 妙旨也 第七明流傳緣起者。此亦有二。初總明閻 浮流傳。次明大唐翻譯時節。初閻浮流傳者。 毘盧遮那於自證宮授之金剛薩埵。金剛薩 埵自持在南天鐵塔。以待龍樹開見。佛滅度 後八百年中。龍樹大士自入塔内。親隨薩 埵受之。從厥以來次第相承流傳閻浮。性 靈集第九云。如實智雷震於法界殿。祕密曼 荼傳於閻浮提。從金剛薩埵傳授龍猛菩 薩。師師相傳迄今不絶文金剛頂義訣云。其 大經本。阿闍梨云。經夾廣長如床。厚四五 尺。有無量頌。在南天竺界鐵塔之中○時 有大德。先誦持大毘盧遮那眞言。得毘盧遮 那而現其身及多身。於虛空中說此法門及 文字章句。次第令寫訖卽滅。卽今毘盧遮那 念誦法要一卷是。時此大德。持誦成就願開 此塔。於七日中遶塔念誦。以白芥子七粒 打此塔門乃開。然後得入此塔中。入已其 塔尋閉。經於多日誦此經王廣本一遍。爲 如食頃。得諸佛菩薩指授所堪記持不忘。 便令出塔。塔門還閉如故。爾時書寫所記 持法。有百千頌。此經名金剛頂者文　此中
稱大 德者。卽龍樹菩薩。具如
付法傳引十卷楞伽辨之又付法傳下云。金剛智 三藏說。如來滅後有一大德名龍猛。卽蒙 薩埵灌頂加持。誦持所有祕密法門。宣布人 間。又如前楞伽經如來懸記是其明證文 次明翻譯時節者。貞元錄第十五云。至癸已 年天寶十二載令赴河西至武成城住開 元寺。譯金剛頂一切如來眞實攝大乘現證 大敎王經三卷。行軍司馬禮部郎中李希言 筆云云 開元二十九載之秋金智示寂。其後不 空三藏再詣南天。謁於龍智傳受大本金 剛頂經等。天寶五載還于唐國。至十二年 於武威城開元寺譯十卷經。三卷敎王卽其 隨一也。吾大師入唐求法。大同元年歸朝。載 錄奏進。是本朝之流傳也 第八演敎體者。若順常途敎。或以名句文 爲體。如唯識論第二。三
紙已下或唯以聲爲體。如 雜集論第一
七紙或具前二方爲其體。如維摩 經菩薩
行品或以唯識爲體。如無性論第一或 以眞如爲體。如起信論等。乃至大唐天台 賢首等諸師各各不同。具如彼疏記。今此經 以要言之。曼荼羅爲體。曼荼羅者。卽諸尊 各各三昧。於自證會自受法樂各說三密卽 是敎體也。經初所說五相眞言。是五佛三昧。 次說金剛薩埵等諸大菩薩眞言三昧是也。 又諸尊各各音聲及名句文等攝常途所謂 聲名句文等。又其各各三昧。所謂唯識眞如。 乃至法藏等所立海印炳現等。一一皆攝盡 更無有餘。故稱云攝眞實大敎王。諸佛境 界攝眞實經第一云。我今說是深妙法三十七
尊眞言 三
昧三世諸佛心中之心。一切如來佛法攝入 此經。一切佛法從此經出。是法名爲一切 如來眞實境界大乘瑜伽微妙對法云云又其 所謂諸尊三昧卽是衆生自心。於中五佛四 波是心王花藏。十六尊等無盡諸尊。卽是所 具百法心數眷屬。故大日經疏第五云。内心 妙白蓮者。此是衆生本心。妙法花陀利花祕 密幖幟。華臺八葉圓滿均等如正開敷之形。 此蓮華臺是實相自然智慧。蓮花葉是大悲 方便也。正以此藏爲大悲胎藏漫荼羅之 體。其餘三重是從此自證功德流出諸善智 識入法界門耳文 以此准知今此金剛曼荼羅 無盡海會。亦卽衆生自心圓明月藏。迷此心 者稱爲衆生。悟此心者名爲諸佛。迷悟雖 異不出此心。是以諸佛皆說此心。而令衆 生如實悟入。故實以此心爲體卽非他也。 此心卽是曼荼羅。第十二釋摩訶薩意處云。 卽指此衆生自心之處卽一切諸佛大悲胎 藏漫荼羅也。故知今此敎體廣之則曼荼海 會無盡莊嚴諸尊三昧。統之則衆生一心普 賢圓明本具月藏也 第九宗趣者。當部所崇曰宗。宗之所歸曰 趣。宗有總別。總謂三密爲宗。兩部雖異不 出三密平等法門故。故出生義云。法緣已 熟三祕密敎說時方至文 疏第一釋越三時如 來之日加持故身語意平等句法門云。平等 法門則此經之大意也。又三密平等卽眞言 義故。總云眞言宗。疏第一云。眞言梵曰漫 怛羅。入眞言門略有三事。一者身密門。二者 語密門。三者心密門云云　其別者。兩部異宗。 彼名胎藏宗。此名金剛頂宗。胎藏名理。金 剛稱智。愚按抄興敎
大師云。問何以得知金剛 界是智。胎藏界是理。答祕藏等中分別說故。 又胎藏大日住定印是表圓寂也。金剛大 日結智拳印卽顯大智也。又云。胎藏之名 已是理之攝持不共等義。金剛之稱亦是智 之能破能勝等義。又胎蓮花爲宗。理之清淨 攝持不共等義故。金月輪爲宗。表智之能照 能破明了等義云云 一心本法雖體性平等。理 智功德義門不雜亂。故於不二獨尊之境界 開兩部理智曼荼。理攝持故胎藏九尊凝乘 蓮之相。智光照故金剛五佛嚴坐月之貌。點 塵身雲恒沙心數亦以如是。論其法體全理 全智無妨無礙也。又不二義章云。卽理是智 謂之金剛。卽智是理謂之胎藏。已各圓滿何 互相對。各離待對俱居不共。又云。若擧金 胎藏不出此外。若胎爲主金剛攝入此中。 各獨尊無比。不二唯一。相卽互融。輪圓周備 文 今正金剛頂爲宗故。金剛頂名通十八會。 具如下解。趣者。謂境行果。境謂所觀境圓明 月輪。故經云。我見自心形如月輪。行謂三 密。果卽五相。故菩提心輪云。凡修習瑜伽 觀行者。當須具修三密行。證悟五相成身 義云云 第十明所被機根者。此亦有二。一正被。二普 通。初正被者。出生義云。大種性人。法緣已 熟。三祕密敎。說時方至。遂却住自受用身。 據色究竟入不空王三昧。普集諸聖賢。削 地位之漸階。開等妙之頓旨云云　大種性人 者。簡三乘一乘一切顯機。今眞言門菩薩。 受身語意戒。生在佛家者初地
位也稱族姓子。卽 大種姓人也。第五疏云。初句言佛子者。梵 云矩羅是族義。部義。補怛羅是男子義。若 世諦釋。於四姓中。生皆名大族。故云族姓 子。今得生如來家。於諸族中最爲殊勝。故 名族姓子。經云若族姓子住是戒者當以身 語意合爲一者。此戒梵云三縛羅。是共緣共 成此戒之義。所謂惠方便等所集成云云 理趣 釋云。毘盧遮那如來名遍照敎主報身佛自報 於色界頂第四禪色究竟天成等正覺。爲諸 菩薩說四種自證自覺聖智云云　此諸菩薩 者。卽大種姓人。故得聽味自覺聖智也。又 大日經云。復次眞言門修行菩薩行諸菩薩。 無量無數百千俱胝那庾多劫。積聚無量功 德智慧。具修諸行無量智慧方便皆悉成就文 應知對一切顯機云眞言門修行菩薩。正 是此經正機也 次普通機者。金手發問佛隨問答者。非但 爲會座大菩薩等。其實爲欲遠及未來令 有緣者皆入此道。故理趣釋云毘盧遮那。 在大衆中爲未來有情修瑜伽者。對諸十地 菩薩。說受持讀誦具修行福利。速滅無始時 來無量諸重業障。乃至未來際以悲愍廣大 願力。周遊六趣利樂有情。由聞及修不染 不受諸不善異熟業。獲得世間出世間殊勝 悉地。卽於大十六生作金剛薩埵菩薩等。 乃至金剛拳菩薩。最後身便成毘盧遮那身 也文 又云。佛告金剛手菩薩。若未來有情聞 此中修理趣福利。心不猶豫能發淨信修 行。則現世惡報及來生能轉定業。疾證無上 菩提也文 應知今日入灌頂壇。隨分修瑜伽 者。皆是密乘有緣之人。若如說修行。成就 世間出世間悉地豈是唐損乎。故大日經說 三劫六無畏次第漸入相。疏第三云。漸次證 入者。如初無畏時。以聲字觀修曼荼羅行。 第二無畏於有相觀中修曼荼羅行。乃至第 六無畏於平等心中修曼荼羅行。離垢以去 各於自地觀心中修曼荼羅行云云　又釋第 一無畏云。佛言祕密主。彼愚童凡夫修諸善 法害不善。當得善無畏者。善義通於淺 深。今此中意明十善業道。如世人以十不 善道因緣。漂沈惡趣無有窮已。後得順世 八心。也漸受三歸戒於無量世生人天中。 後至𣵀槃以免離三途劇苦。名最初蘇息 處也。若眞言行者。初入三昧耶依三密供 養修行位與此齊等也。又第十卷釋聲字 觀云。卽是最初發足處也文 應知初入三昧 耶三密修行者爲第一無畏。卽是最初發足 處。謂之未來有緣機。從此漸進乃至第六 無畏稱爲正機。正機者。謂見心佛入佛自 證。自證雖高從發足處而起。良惟我等凡 愚。遇難遇之法。信難信之敎。應佛懸記而 得未來機之稱。自非宿殖之漸善諸佛之加 力豈有此事。實可貴實可喜矣 大正 校註 ＜原＞智山常盤寮藏寫本 傍註曰注歟 明＝妙？