大正新脩大藏經數位版, No. 1 菩提場經略義釋

大正新脩大藏經數位版, No. 1 菩提場經略義釋 Electronic Version by CBETA 菩提場經略義釋卷第一言菩提場所說一字頂輪王經者。總擧經題序品第一者。別表品名。兩文不同。且初經題總顯所依所說。初菩提場卽敎主所依之處。斯三世佛因圓果滿之場。所以華嚴云。在摩掲提國阿蘭若法菩提場中始成正覺。菩薩戒經云。爾時釋迦牟尼佛初坐菩提樹下成無上覺。初結菩薩波羅蜜提木叉。維摩經云。始坐佛樹力降魔。得甘露滅覺道成。法華經云。佛坐道場所得妙法。又云。我始坐道場觀樹亦經行。大日經云。我昔坐道場降伏於四魔。以大勤勇聲除衆生怖畏。又云。菩薩大名稱。初坐菩提場。降伏魔軍衆。諸因不可得。凡說法利物必有其處所。故先擧之。菩提是梵語。場卽唐言也。翻梵爲唐應言覺。翻唐爲梵應言曼荼羅。具梵合云菩提曼荼羅。備唐須云覺場。然諸經中多言道場者。菩提亦翻道。凡於翻譯有敵對與會意。今言覺者是敵對翻。翻爲道者卽會意也。是道理之道。非道路之意。若道路之義。梵語末佉矣。今此經唐梵共題。故言菩提場。具如西域記。所說已下八字。正擧所說眞敎。言所說者。能仁大師金口之所宣說也。一字頂輪王經者。正是法敎之名也。所言一字者。卽輪王佛頂眞言。字無二三只以一字爲其心要冠統一部。故言一字。佛頂凡有五種七八九等。且言五種者。輪王佛頂。白傘蓋佛頂。光聚佛頂。高佛頂。勝佛頂。於此五中輪王爲主。今正擧主餘四自兼。故言一字頂輪王。舊譯具擧五種。故名五佛頂也。經者常也法也。是則貫義。攝機作終古之常准矣序品第一者。序彰說之由次。品以義類相從。第是不亂之嘉名。一是創題之上首也。茲經有十三品。此品建初故云菩提場所說一字頂輪王經序品第一言特進者朝廷文階。此准二品。試者遙授也。鴻臚卿者。唐有六省九寺等官。今鴻臚寺則掌蕃客官也。有法度處名之爲寺。卿者卽鴻臚寺之卿也。朝廷尊重不空三藏。寄俗高階及以官職光揚其德酬答法恩。三藏爲玄宗肅宗代宗三朝國師。德無倫匹。如六卷表等如是已下迄于火供品都一十三品。准顯大乘例爲三段。初序品爲敎起因緣分。次從示現眞言大威德品下迄火品末偈證成兩足尊一十二品。爲聖敎所說分。偈後二行五字爲依敎奉行分。序分有二。從初迄于互不相逼惱名證信序。於是已下迄品爲發起序。准例諸經證信有五。或六七句。且言五者。一如是。卽所聞法體。二我聞。卽聞持主。三一時。卽說敎時。四薄伽梵住菩提樹下。卽是所從及所處。五與大菩薩衆已下。卽聞持伴也。事如大日住心釋及智論等諸文。凡眞言祕敎據佛制誡。不同餘經對衆講說排科消文。所以興唐記大日釋不似疏體。凡疏體者。初總述大意。次立門解釋。後入文消釋。今者准興唐直爾述要文。令持念者會悟敎宗早證佛果。不煩文義初如是者。此兩字爲一句。以其義理總一部始中終事故爲大句。不限三四五六七等言。約經大旨一字爲句。況兩字何非句乎。如者阿字本不生理。不隔心佛及以衆生。約位似異。約性元同。所以應言如者似也同也。是者理上無量妙慧。對境用觀皆會本體。無有少非故言是也。頂輪瑜伽云。知本不生故。是名奢摩他。諦觀於字體。是毘婆舍那。字字具定慧。一切處遍觀。言一字者。唯一佛乘阿字妙理爲一切敎王及以父母等。預指經中如是總體故。置初首點示一部始終。故言如是。如爲奢摩他是爲毘婆奢那。總此二法爲一字體云云問曰。經中所說一字眞言不必阿字。而云何言唯一佛乘阿字妙理爲一字耶。答曰。文中所說一字眞言。雖不必阿字。而至論理體。不出阿字本不生際。更不生疑經中一字眞言
之義至下當釋凡釋題目。必須准部初中後意。若不然者。如戴金剛作力士舞。據文釋題依題解文。方合佛意我者海阿難之我也。佛智海水總入阿難一心智海。天台大師指法華能聞爲海阿難。義有分滿。須准彼意商量我義。況天台得總持。無文字樂說法。不異十地及等妙覺。故梁補闕云。智者大師等覺歟妙覺歟。顏魯公讃云。得宿命通辯無礙旋陀羅尼華三昧乃至萬行千宗最後說。千變萬化難致詰云云言出顯門。意不殊祕。有心賢哲莫遏師長。撃自取會也。佛心經云。爾時大日告阿難言云云今此祕敎海多聞持祕密主爲對揚。雖有聲聞。意在引入祕密之藏。故不可以眞言經我聞偏爲金剛薩埵之我一時者。始自說經迄信受行。其間機應相冥能所道合之時。又說一佛乘聽一佛乘時。應之與機不前不後云云薄伽梵者。卽聞持所從。是我大師大牟尼尊。准大日釋。薄伽梵者。論師所解具有六義。今此宗中薄伽梵者。是能破義。如人執持利器多所摧伏。其本未有此名。世議觀其事迹。故號爲能破者。世尊亦爾。以大智明破一切識心無明煩惱。此等本自無生亦無相貎。然慧日出時暗惑自除。是故義名爲能破也。智度論云。婆伽名破婆名能。能破婬怒癡故名婆伽婆。二乘雖破三毒。亦不了了盡。如盛香器餘氣故在。又如草木薪火以力薄故灰炭不盡。如來如劫燒火一切都盡無烟無炭。故名婆伽婆。復次婆伽言德。婆者言有。是名有德。婆伽名名聲。婆者言有。是名有名聲。一切世間無有德名聲如佛者。復次帝釋聲論謂女人爲薄伽。是欲求因緣能息煩惱義。又是所從生義。金剛頂宗卽翻此義云。女人者卽是般若佛母。無礙智見人皆悉從是生。其有志求因緣得與相應。煩惱戲論皆悉永息。非如世間欲熱雖小止息而實更増也。以此密敎不可直宣故。多有如是隱語。學者當觸類思之。又薄伽梵者卽帶有聲。如人多有資財名持資財者。以有金故名持金者。如來亦爾。有殊勝德故名持衆德者云云准理趣釋。婆伽梵者能破義也。所破者四魔也破魔義
如下釋又有六義。如聲論所釋。熾盛自在與端嚴等也云云言六義者。一自在義。二熾盛義。三端嚴義。四名稱義。五吉祥義。六尊貴義。龍樹阿闍梨依四義十七德釋婆伽婆。言四義者。一有德義。二巧分別義。三有名聲義。四能破義。言十七德者。頌云。如來殺賊正遍知。明行好去知世間。無上調御天人師。智者無等無等等。世尊度岸及大德。厚德成利合十七具釋
云云住菩提樹下者。指正說經處。菩提如上。要錄上云。菩薩爾時卽起。往詣摩掲提國菩提樹下。舊名畢鉢羅。過去諸佛皆於此樹成無上道。我今亦可於此成佛。昔佛在日。此樹青翠。高百餘尺。今由見在摩掲提城。帝釋化身執細軟草。菩薩問曰。此名何草。答曰。吉祥。菩薩報曰。願破不吉以成吉祥。受已。不證菩提誓當不起。爾時大地及諸天宮皆悉振動。猶如風吹。魔王驚悸勸動所由。遂見菩薩坐菩提樹成等正覺當度衆生。魔至佛所勸受轉輪王位。菩薩不從。遂興軍衆恐動。菩薩卽入勝意慈定而降伏之。菩提樹神喜佛成道。往父王所說偈白王。汝子已成佛。魔衆已退散。光明如日月。普照十方刹。云云西域記云。東渡大河至鉢羅笈菩提山唐言前正覺山。如來將證正覺
先登此山。故云前正覺如來勤求六歳未成正覺。後捨苦行示受乳糜。行自東北遊自此山。有懷幽寂欲證正覺。自東北岡登以至頂。地旣震動。山又傾搖。山神惶懼告菩薩曰。此山者非成正覺之福地也。若於止此入金剛定。地當震陷山亦傾覆。菩薩下自西南止半岸中。背巖面澗有大石室。菩薩卽之跏趺坐焉。地又震動。山復傾搖。時淨居天空中唱曰。此非如來成正覺處。自此西南十四五里。去若行處不遠。有畢鉢羅樹。下有金剛座。去來諸佛咸於此坐而成正覺。願當就彼。菩薩方起室中。龍曰。斯室清勝。可以證聖。唯願慈悲勿有遺棄。菩薩旣知非取證所。爲遂龍意留影而去影在昔日賢愚咸視。洎於
今時。或有得見之也諸天前導往菩提樹。逮乎無憂王之興也。菩薩登山上下之迹。皆樹旌表建窣堵波。度量雖殊靈應莫異。或華雨空中。或光照幽谷。毎歳罷安居日。異方法俗登彼供養。信宿乃還。前正覺山西南行十四五里至菩提樹。周垣疊磚崇峻險固。東西長南北狹。周五百餘歩。奇樹名華連陰接影。細沙異草彌漫緣被。正門東闢對尼連禪訶。南門接大華池。西阨險固。北門通。大伽藍壖垣内地聖迹相隣。或窣堵波。或復精舍。竝贍部洲諸國君王大臣豪族欽承遺敎建以記焉。菩提樹垣正中有金剛座。昔賢劫初成。與大地俱起。據三千大千世界之中。下極金輪上侵地際。金剛所成。周百餘歩。賢劫千佛坐之而入金剛定。故曰金剛座焉。證聖道所亦曰道場。大地震動獨無傾搖。是故如來將證正覺也。歴此四隅地皆傾動。後至此處安靜不傾。自入末劫正示浸微。沙土彌覆。無復得見。佛𣵀槃後。諸國君王傳聞佛說金剛座量。遂以兩軀觀自在菩薩像南北標界。東面而坐。聞諸耆舊曰。此菩薩像身沒不見佛法當盡。今南隅菩薩沒過胸臆矣。金剛座上菩提樹者卽畢鉢羅之樹也。昔佛在世高數百尺。屡經殘伐猶高四五丈。佛坐其下成等正覺。因而謂之菩提樹焉。莖幹黃白枝葉青翠。冬夏不凋。光鮮無變。毎至如來𣵀槃之日。葉皆凋落。頃之復故。是日也諸國君王異方法俗數千萬衆不召而集。香水香乳以漑以洗。於是奏音樂列香華。燈炬繼日競修供養。如來寂滅之後。無憂王之初嗣位也。信受邪道毀佛遺迹。興發兵徒躬臨剪伐。根莖枝葉分寸斬截。次西數十歩而積聚焉。令事火婆羅門燒以祠天。烟焰未靜忽生兩樹。猛火之中茂葉含翠。因而謂之灰菩提樹。無憂王覩異悔過。以香乳漑餘根。泊乎將旦樹生如本。王見靈怪重深欣慶。躬修供養。樂以忘歸。王妃素信外道。密遣使人夜分之後重伐其樹。無憂王旦將禮敬。唯見樂株深増悲慨。至誠祈請。香乳漑灌。不日還生。王深敬異。疊石周垣。其高十餘尺。今猶見在。近設償迦王信受外道毀嫉佛法。壞僧伽藍伐菩提樹。掘至泉水不盡根抵。乃縱火焚燒。以甘庶汁沃之。欲其焦爛絶滅遺萠。數月後。摩掲陀國補刺拏伐摩王唐言
滿冑影堅王之末孫也。聞而嘆曰。慧日已隱。唯餘佛樹。今復摧殘。生靈何覩。擧身投地哀感動物。以數千牛搆乳而漑。經夜樹生。其高丈餘。恐後剪伐周峙石垣。高二丈四尺。故今菩提樹隱於石壁。上出二丈餘。菩提樹東有精舍。高百六七十尺。下基面廣二丈餘歩。疊以青磚塗以石灰。層龕皆有金像。四壁鏤作奇製。或連珠形。或天仙像。上置金銅阿摩落迦果。亦謂寶瓶。又
稱寶臺東面構爲重閣。檐宇特起三層。榱柱棟梁戸扉窓牖。金銀彫鏤以飾之。珠玉厠錯以填之。奧室邃宇洞戸三重。外門左右各有龕室。左則觀自在菩薩像。右則慈氏菩薩像。白銀鑄成。高十餘尺。精舍故地。無憂王先建小精舍。後有婆羅門。更廣建焉。初有婆羅門。不信佛法事大自在天。傳聞天神在雪山中。遂與其弟往求願焉。天曰。凡諸願求有福方果。非汝所祈。非我能遂。婆羅門曰。修何福可以遂心。天曰。欲植善種求勝福田。菩提樹者證佛果處也。宜時速返往菩提樹建大精舍穿大水池興諸供養。所願當遂。婆羅門受天命發大信心。相率而返。兄建精舍。弟鑿水池。於是廣修供養動求心願。後皆果遂。爲王大臣。凡得祿賞皆入檀捨。精舍旣成。招募工人欲圖如來初成佛像。曠以歳月無人應召。久之有婆羅門。來告衆曰。我善圖寫如來妙相。衆曰。今將造像。夫何所須曰。香泥耳。宜置精舍之中。竝一燈照。我入已堅閉其戸。六月後乃可開門。時諸僧衆皆如其命。尙餘四日未滿六月。衆咸駭異。開以觀之。見精舍内。佛像儼然結跏趺坐。右足居上。左手歛右手垂。東面而坐。肅然如在。座高四尺二寸。廣丈二尺五寸。像高丈一尺五寸。兩膝相去八尺八寸。兩肩六尺二寸。相好具足。慈顏若眞。惟右乳上塗瑩未周。卽不見人。方驗神鑒。衆咸悲嘆。殷勤請知。有一沙門宿心淳質。乃感夢見往婆羅門。而告曰。我是慈氏菩薩。恐工人之思不測聖容。故我躬來圖寫佛像。垂右手者。昔如來之將證佛果。天魔來嬈。地神告至。其一先出助佛降魔。如來告曰。汝勿憂怖。吾以忍力降彼必矣。魔王曰。誰爲明證。如來乃垂手指地言。此有證。是時第二地神踊出作證。故今像手倣昔下垂。衆知靈鑒莫不悲感。於是乳上未周填厠衆寶。珠瓔寶冠奇珍交飾。設償迦王伐菩提樹已。欲毀此像。旣覩慈顏。心不安忍。迴駕將反。命宰臣曰。宜除此佛像置大自在天形。宰臣受旨。懼而嘆曰。毀佛像則歴劫招殃。違王命乃喪身滅族。進退若此。何所宜行。乃召信心以爲役使。遂於像前橫疊磚壁。心漸冥闇。又置明燈磚臂之前。畫自在天。功成報命。王聞心懼。擧身生皰肌膚攫裂。居未久之便喪沒矣。宰臣馳返毀除障壁。時經多日燈猶不滅。像今尙在。神工不虧。旣處奧室燈炬相繼。欲覩慈顏莫由審察。必於晨朝持大明鏡引光内照。乃覩靈相。夫有見者自増悲感。如來以印度吠舍佉月後半八日成等正覺。當此三月八日也。上座部則吠舍佉月後半十五日成等正覺。當此三月十五日也。是時如來年三十矣。或曰。年三十五矣。華嚴經及舊譯本云在菩提場始成正覺。意在此矣。孔雀經云。毘鉢尸如來。無憂樹下坐。尸棄佛世尊。依止奔陀利。毘舍浮如來。住在娑羅林。拘留孫如來。尸利沙樹下。羯諾迦大師。烏曇跋羅樹。迦攝彼善逝。尼俱陀樹下。釋迦牟尼佛。聖種喬答摩。坐於菩提樹。證無上正覺。心地觀經第六。是阿蘭若毘婆尸佛。於尼俱陀樹下成道。是阿蘭若尸棄如來。於尸利沙樹下成道。是阿蘭若毘舍如來。阿尸婆多樹下成道。是阿蘭若俱留孫佛。無憂樹下成等正覺。是阿蘭若俱那含牟尼如來。優曇樹下成等正覺。是阿蘭若迦葉如來。婆陀樹下成等正覺。是阿蘭若釋迦如來。於畢鉢羅樹下成道已上菩提樹約號。畢鉢羅約名。兩經雖小異。釋尊菩提樹。彼此無有別。華嚴第一云。其菩提樹高顯殊特。金剛爲身。瑠璃爲幹。衆雜妙寶以爲枝條。寶葉扶疏垂蔭如雲。寶華雜色分枝布影。復以摩尼而爲其果。含暉發焰與華間列。其樹周圓盛放光明。於光明中雨摩尼寶。摩尼寶内有諸菩薩。其衆如雲俱時出現。又以如來威神力故。菩提樹恒出妙音。說種種法無有盡極。如來所處宮殿樓閣。廣博嚴麗充滿十方。衆色摩尼之所集成。種種寶華以爲莊挍。諸莊嚴具流光如雲。從宮殿間華影成幢。無邊菩薩道場衆會咸集其所。以能出現諸佛光明不思議音魔尼寶王而爲其綱。如來自在神通之力所有境界。皆從中出。一切衆生居處屋宅。皆於此中現其影像。又以諸佛神力所加。一念之間悉包法界。其師子座高廣妙好。摩尼爲臺。蓮華爲網。清淨妙寶以爲其輪。衆色雜華而作瓔珞。堂榭樓閣階砌戸牖。凡諸物像備體莊嚴。寶樹枝果周迴間列。摩尼光雲互相照耀。十方諸佛化現珠玉。一切菩薩髻中妙寶。悉放光明而來瑩燭。復以諸佛威神所持。演說如來廣大境界。妙音遐暢無處不及云云舊譯五佛頂經云。其菩提樹高顯殊特。瑠璃爲幹。妙寶枝條。寶葉垂布猶若重雲。雜色寶華互相間錯。大寶摩尼以爲其果。其光遍照一切佛刹。種種現化施作佛事。普現大乘一字佛頂轉輪王呪菩薩道故敎。佛神力故演出種種梵音妙聲。讃揚如來無量功德云云別譯一字佛頂經文。大抵似上。四乘敎中各有其相。如天台云。若觀十二因緣生滅究竟。卽三藏佛坐道場木樹草座。若觀十二因緣卽空究竟。通敎佛坐道場七寶樹下天衣座。若觀十二因緣假名究竟。別敎舍那佛坐道場七寶座。若觀十二因緣卽中究竟。是圓敎毘盧遮那佛坐道場虛空爲座云云故𣵀槃云。下智觀故不見佛性得聲聞菩提。中智觀故不見佛性得緣覺菩提。上智觀故見不了了得菩薩菩提。上上智觀故見佛性了了得佛菩提云云又四經行例此可知。當經樹相。多依菩薩佛乘。佛乘爲正極歸。唯一佛乘本不生際。經旨如是。行者留意莫等閑也。若論藏攝。准大乘理六波羅蜜多經第一。過去諸佛所說正法。我今所說八萬四千諸妙法蘊。調伏純熟有緣衆生。而令阿難陀等諸大弟子一聞於耳皆悉憶持。攝爲五分。一素呾纜。二毘奈耶。三阿毘達磨。四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。此五種藏敎化有情。隨所應度而爲說之。若彼有情樂處山林常居閑寂修靜慮者。而爲彼說素呾纜藏。若彼有情樂習威儀護持正法一味和合令得久住。而爲彼說毘奈耶藏。若彼有情樂說正法分別性相循環研覈究竟甚深。而爲彼說阿毘達磨藏。若彼有情樂習大乘眞實智慧離於我法執著分別。而爲彼說般若波羅蜜多藏若彼有情不能受持契經調伏對法般若。或復有情造諸惡業。四重八重五無間罪謗方等經一闡提等種種重罪。使得銷滅速疾解脫頓悟𣵀槃。而爲彼說諸陀羅尼藏。此五法藏譬如乳酪生蘇熟蘇及妙醍醐。契經如乳。調伏如酪。對法敎者如彼生蘇。大乘般若猶如熟蘇。總持門者譬如醍醐。醍醐之味。乳酷蘇中微妙第一。能除諸病。令諸有情身心安樂。總持門者。契經等中最爲第一。能除重罪。令諸衆生解脫生死速證𣵀槃安樂法身。復次慈氏我滅度後令阿難陀受持所說素呾纜藏。其鄔波離受持所說毘奈耶藏。迦多衍那受持所說阿毘達磨藏。曼殊室利菩薩受持所說大乘般若波羅蜜多。其金剛手菩薩受持祕說甚深微妙諸總持門。彼經旣說五種法藏譬乳等味。第五總持微妙法藏金剛手持。今此頂王甚深祕藏。始終皆是金剛薩埵撃場發問信受奉行。第五藏攝。更莫生疑𣵀槃五味譬
五時敎。云云與大以下第五同聞。都有多類。分文爲三。初菩薩衆。次聲聞衆。後雜類衆。且初菩薩衆者。佛與若干菩薩衆俱。故言與大菩薩衆也。然諸經中先歎德後列名。於此經中直擧類卽列名。論其德行具在他經。今但略釋其通別名卽具德業。說經之初列同聞衆。爲證阿難所傳非謬。所以標徽號於前文。播芳名於後嗣。所謂以下列名有二十六大菩薩。今略釋其名。初金剛幢菩薩摩訶薩者。若具梵音應云嚩日囉二合計都菩提薩埵摩訶薩埵。今先釋通名者。智度論云。何等名菩提。何等名薩埵。菩提名諸佛道。薩埵或名衆生或是大心。是人諸佛道功德盡欲得。其心不可斷不可破。如金剛山。是名大心復稱讃好法故名薩。好法體相名爲埵。菩薩心自利利他故。度一切衆生故。知一切法實性故。行阿耨多羅三藐三菩提道故。爲一切賢聖之所稱讃。是故。名菩提薩埵。又云。何名摩訶薩埵。摩訶秦言大。薩埵名衆生。或名勇心。此人心能爲大事。不退不轉大勇心。故名爲摩訶薩埵。復有二義。一自利大智爲首。二利他大悲爲先。有智故上求菩提。有悲故下化衆生。又菩提是所求之果。薩埵是能求之人。求大果人名爲菩薩。又菩提名覺。覺通三乘。今所大運故名摩訶。威以肅人。德以立己。竝非小利故置大名也。興唐引阿闍梨說云。具據正義。當言菩提索哆。此索哆者。是忍樂修行堅持不捨義也。然聲明有如是法。若論文字。其義雖正。音韻或不當者。便得取便安之。故世論師謂爲薩埵。傳習者隨順其辭。就瑜伽宗。薩埵略有三種。一者愚童薩埵。謂六道凡夫。不知實諦因果。心行邪道修習苦因。戀著三界竪執不捨。故以爲名。二者有識薩埵。卽二乘也。纔覺知生死過患。自求出離得至𣵀槃。著保化城興滅度想。於如來功德未生願樂之心。故以爲名。三者菩提薩埵。無上菩提出過一切臆度戲論種種過失。是一向純善白淨微妙不可譬類之義。卽是衆生本性不思議心也。能忍如是成道事。願樂修行堅固不動。故名菩提索哆。於如是人中。功業最大堪能轉授一切衆生故。名爲摩