Electronic Version by CBETA 梵嚩日羅馱覩私 記 　釋眞興述　 祕密之法意趣難解。眞言印契任口與手。 但其觀行文隱義邃。始行初心人可迷卽 身成佛。今依管見指其位次。同學之輩幸 留意耳 軌云。歸命禮普賢金剛蓮華手說修瑜伽法 云云　述云。此譯家歸敬之文也。言普賢者 佛部遍照尊。言金剛者金剛部金剛手。言 蓮華者蓮華部觀自在。手言通二。譯祕密 人必先可歸三部尊故。言瑜伽者唐云相 應。與法合故 軌云。先應禮三寶長跪合蓮掌運心對聖衆 陳罪應隨喜勸請及發願云云 述云。軌有四 品。一成身會品。明從初發心至佛果位之 行相故名成身。二羯磨會品。明諸尊自體 之業用故名羯磨。三三昧耶會品。明諸尊 本誓之相状故名三昧。四供養會品。明弟 子承事之儀則故名供養　初成身會大段 有三。初明三劫修行。次明果位正體智。後 明果位後得智。初明三劫。於中有二。一明 發心。二明修行。明發心中有五。一歸依。二 懺悔。三隨喜。四勸請。五發願。夫發大心人 必先歸三寶。至心懺悔罪。隨喜三寶德。勸 請說敎法。發求菩提願。故有五種。凡修 瑜伽略有五。一資糧位。二加行位。三通達 位。四修習位。五究竟位。此卽明初位之初 心。始入第一僧祇位也。發菩提心有四種 緣。一見佛菩薩神變威德。深生信解發菩 提心。二聽聞正法。爲得如來微妙智故發 菩提心。三觀見正法將欲滅沒。爲令久 住拔濟衆生住持法藏發菩提心。四觀見 末劫濁惡衆生多起煩惱擾惱身心。爲度 彼故發菩提心 軌云。次觀一切法遠離於塵垢乃至器界皆清 淨云云 述云。第二明修行資糧位中。分以 爲二。初明四十心以前位。後明四十心位。 明以前位亦分爲二。初以三相對明其勝 利。後以五次第明其觀行。此初也。三相對 者。一外淨内淨對。謂淨地爲外。淨身爲内。 二理性行性對。謂觀佛明理佛性。金剛起 明行佛性。三菩提𣵀槃對。謂四禮明菩提 種。遍禮明𣵀槃理。初相對中此先明外淨 也。修瑜伽者先觀諸法本性清淨。若不爾 者罪難滅故。然先觀器界後觀自身。所以 者何。器是所依。身是能依。先觀所依清淨 之時。能依清淨卽易觀故。譬如世間爲盛 淨物先淨其器。又器界卽是地水火風能造 大種。我身卽是所造假者。能造淨時所造隨 淨。故先淨器。其義如斯 軌云。次當淨三業觀法本清淨等 述云。此次 明淨内身。言觀法本清淨者。無有一法 非眞如故。身有三業。殺生偸盜婬欲。口 有四業。妄語綺語麁語兩舌。意有三業。貪 欲瞋恚邪見。總名十惡。十善翻之 軌云。其身成法器於虛空觀佛遍滿如胡麻 則通遍照歴然見諸佛云云 述云。第二理性 行性對。此先明觀理佛性也。成法器者明 入佛法。眞如佛性遍在法界如胡麻油。以 虛空喩法界有情。以胡麻油喩眞如佛性。 乃至草木無非佛性。此義如是。言遍照 者大日尊也 軌云。金剛起眞言云云 述云。此次明觀行 佛性也。起者行義。三藏云。起者是驚覺入 定諸佛之義也。今助釋云。其行佛性無漏種 子未遇佛法因緣以前。沈隱難知。如人 入定。遇緣初覺。如驚入定。大師之意蓋 如此哉 軌云。吽字想於心變成五股杵應想遍身中 所有微塵數爲金剛薩埵等 述曰。自下第三 菩提𣵀槃對。此先明覺知四智菩提法爾無 漏種子也。文分爲四。此第一明大圓鏡智 種子也。言身中所有微塵數爲金剛薩埵 者。身中佛性不可數故　問。一身之中但 有一佛性。何云塵數　答。一佛卽是一切 佛故。又如華嚴云。一一毛孔中有無量佛 刹　問。此人猶未能入初發心住。何爲薩 埵　答。但是勝解作意也。如華嚴云初發 心時便成正覺。非謂實成。唯是觀解也。下 准之釋 軌云。次想怛落字等 述云。是第二明覺了 平等性智種子也 軌云。觀紇利於口等 述云。是第三明覺知 妙觀察智種子也 軌云。惡字想於頂等 述云。是第四明覺悟 成所作智種子也 軌云。次結金剛持大印等 述云。此次明覺 知𣵀槃理也。菩提之智四種各別故別觀之。 𣵀槃之理但一種故總觀之 軌云。歸命十方等正覺等 述云。此第二以 五次第明觀行。是第一明三歸也　問。何 必有五　答。古德云。配五智有五云云 今 謂。爲顯精進五相。所謂被甲加行･無下･無 退･無足。如唯識六。言等正覺者佛寶。言 最勝妙法者法寶。言菩提衆者僧寶。白業 云清淨。餘文易知 軌云。無始輪迴諸有中等 述云。此第二明 懺悔也。生死無際故云無始。言諸有者三 有。卽欲界･色界･無色界。此三界中皆有煩 惱。繫持有情令不能離。故名有也。言 如佛等者。如有頌言。如先佛所漸。我今 亦如是。願垂加持力。衆生悉清淨。正與此 同也 軌云。我今深發歡喜心等 述云。此第三明 隨喜也。福智聚者。六度之中前五爲福。後 一爲智。諸佛菩薩積此福智故云聚也。行 謂行業。願謂誓願。三業不壞故喩金剛。卽 於三乘及有姓人所集善根。我皆隨喜也｣ 軌云。一切世燈坐道場等 述云。此第四明 勸請也。言世燈者佛菩薩也。以智慧光照 世間故。如法華云世尊慧燈明。言道場者 是菩提也。言覺眼者是佛眼也。其肉等四 至佛位時。總名佛眼。如言衆流總名爲 海。鮮淨如蓮故云開敷。三有如前。如最 勝云。隨喜功德不可思議。勸請功德多勝於 彼。勸請有二。一請轉正法輪。二請不入 𣵀槃。由先故令法久住。由後故利益衆生。 文意如此 軌云。懺悔隨喜勸請福等 述云。此第五明 迴向也。懺悔･隨喜･勸請。如次前三。言句 有限略歸命頌。以此等福願不退失大菩 提心。常在諸佛菩薩衆中爲其善友都不 厭捨。言八難者。一生佛前佛後難。二生 地獄難。三生傍生難。四生餓鬼難。五生 北洲難。六生長壽天難非想天七世智辯聰 難。八諸根不具難根不具人不
生淨土生無難者翻之 可知。言宿命住智。三明之中宿住智明也。 相與隨好莊嚴其身。故云嚴身。斷無明 故云離愚迷。悲智如常。到五種彼岸故 云波羅蜜一境。二敎。三
理。四行。五果。萬德圓滿故云富樂 豐饒。常生佛家故云生勝族。諸聖爲伴故 云眷屬多。言四無礙。一法。二義。三詞。四辯。 言十自在。一事自在。二心自在。三莊嚴自 在。四業自在。五生自在。六解脫自在。七欲自 在。八神力自在。九法自在。十智自在。言六 通者。一天眼。二天耳。三宿命。四他心。五漏 盡。六神境。言諸禪者。謂八禪定。卽四靜慮 四無色定。言金剛幢。擧大悲門菩薩顯下 化衆生之義。言普賢者。擧菩提門菩薩顯 上求菩提之義。自餘如文。上來總明從初 發心已來行相。然未入於四十心位。頓悟 發心經十萬劫到於十信最初心。故今祕密 門爾所劫數刹那過之。不可狐疑有云。頓
悟發心若 下中根經十千劫。與獨覺同。若上根人更
不經劫到十信位。云云。此義可思之 軌云。行者廣大願次應發勝心願一切有情 如來所稱讃世間出世間速成勝悉地云云 述云。自下第二明四十心位。文分爲四。此 第一明十信位也。言十信者。信心。念心。精 進心。慧心。定心。不退心。戒心。願心。護法 心。迴向心。於十住中。初發心住分出此位。 非是別位。初心難故分爲十心。然彼最初 遇緣之時。信心淺故未有十種。今至此位 有十信心故。云大願發勝心也　問。初住 之中開出十信。若爾但可云三十心。何勞分 立四十心耶　答。由有別義開之別立。猶 如第十迴向之中開立煖等四善根也。華嚴 經云。十信菩薩八相成道度脫有情。爲苦 衆生作歸依處。故云願諸有情如來稱讃 世出世間成勝悉地。有漏果名世間。無漏果 名出世 軌云。摩吒於兩目應觀爲日月乃至遍視空中 佛諸佛皆歡喜乃至辟除成結界云云 述云。 此第二明十住位也。言十住者。發心住。治 地住。修行住。生貴住。方便住。正心住。退不 住。童眞住。法王子住。灌頂住。此位菩薩多 起散行少能入定作眞如觀。摩吒兩目卽 是定慧。此住之中初具定慧觀於眞如無 漏佛性故。云遍視空中佛也眞如
名空 此位菩薩 名法王子。成佛子故。故云諸佛皆歡喜 也。如父見子其心欣悅。由定慧力能伏二 障分別麁惑因邪敎者。不爲外道邪敎所 動故。云辟除成結界也 軌云。福智二羽合乃至一切印之首云云 述 云。此第三明十行位也。言十行者。歡喜行。 饒益行。無恚行。無盡行。離癡亂行。善現行。 無著行。尊重行。善法行。眞實行。此位菩薩 依勝解力修福智行故。說印相云福智 合。一切諸行福智爲首故。云一切印之首 也。印者印可決定義 軌云。卽彼金剛掌十度結爲拳名爲金剛縛 能解結使縛云云 述云。此第四明十迴向 位也。十迴向者。救護衆生離衆生迴向。不壞 迴向。等諸佛迴向。至一切處迴向。無盡功 德迴向。隨順一切堅固善根迴向。等心隨順 一切衆生迴向。如相迴向。無縛無著解脫心 迴向。法界無量迴向。此位菩薩離憍慢等所 有縛著。得解脫心行普賢行故。云能解 結使縛也。金剛縛者。持業依主二釋俱得。其 義可察。上來旣明資糧位也 軌云。卽以金剛縛能淨第八識亦除雜染種 乃至掣開如戸樞云云 述云。自下第二明加 行位也。分爲四段。此第一明煖位也。謂此 位中初獲無漏道火前相。故名煖位。阿頼耶 識界趣生體染淨種子皆持其中。此位菩薩 以尋思智觀所取無。伏除分別二障現行。 故有少分淨藏識義。是故說言淨第八 識。非謂全淨。未轉依故。言除雜染種者。 分別二障名爲雜染。現行非一故名爲種。 種者種類。非是種子。又伏種子上現起功 能令不現行。故云除種。言掣開如戸樞 者。無漏爲城。此位如門。將入無漏必至 此位。如人入城先開其戸。故唯識云。初獲 慧日前行相故立明得名。義與此同 軌云。卽以金剛縛乃至想召無漏智入於藏識 中云云 述云。此第二明頂位也。謂此位中 觀無所取。尋思位極故名頂位。無漏慧明 此位轉増。故云召入。卽是修増第八識中 無漏種子。唯識論云。明相轉盛故名明増。義 與此同 軌云。卽以前印相乃至無漏智堅固云云 述 云。此第三明忍位也。謂此位中發如實智 觀所取無。決定印持。觀能取無。亦順樂忍。 忍境識空。故名忍位。無漏智種展轉増勝決 定不動。故名堅固也 軌云。二羽金剛縛乃至自身成普賢坐於月輪 上身前觀普賢云云 述云。此第四明世第一 法位也。謂此位中二空雙印。從此無間必 入見道。異生法中此最勝。故名世第一法。 此位菩薩觀於眞如非安立諦。言普賢者卽 是無漏圓成理也。菩薩爾時謂證此理。故 云成普賢。然未證入眞實圓成故。下文云 坐於月輪上身前觀普賢。坐月輪者顯住 法性。言身前者指見道也。上來總是明加 行位已。卽初僧祇滿也 軌云。行者次應結大誓眞實契乃
至名爲大悲箭 以射厭離心極喜三昧耶警覺本誓願云云 述 云。第三明通達位也。無分別智體會眞如 名通達位。初照理故亦名見道。卽十地中 初極喜地第一刹那名見道。第
二刹以後名修道 此地初證遍行 眞如故云應結眞實契也。此地菩薩往百 佛界化度百種諸有情類。其厭離心爲菩薩 敵。其大悲心如射怨箭故云大悲箭以射 厭離心。何故此地名爲極喜。謂獲聖性具 證二空。能益自他生大喜故。故云極喜 三昧耶警覺本誓願。仁王經云。初證平等 性而生諸佛家。由初得覺悟名爲歡喜地 云云 正與此同 軌云。行者次應結降三世大印等 述云。自 下第四明修習位也。知所見理數數修習 伏斷二障。名修習位。然初地中住心以後 爲修習位。偏寄通達略不配釋。學者知之。 此位分十。十地別故。今此明第二離垢地 也　具淨尸羅遠離能起微細毀犯諸煩惱 垢。故名離垢。是故成忿怒降三世尊。示現 調伏難調之形。利牙出現住降立相。踏自在 天及與后妃。示現伏降邪行之障。前初地 中猶犯遮罪。今此地中悉能永離。是故降伏 邪行之人。顯示具足淨尸羅義。仁王經云。 遠離於染汚瞋等種種垢。具戒德清淨。名 爲離垢地云云 正與此同 軌云。次結金剛蓮乃至得成蓮華部轉輪之主 宰云云 述云。此明第三發光地也。成就勝 定大法總持能發無邊妙慧光。故名發光 地。此地菩薩初得勝定及勝敎法。轉正法 輪化諸有情。故云得成蓮華部轉輪之主 宰也。言蓮華部顯得勝定。言轉輪主顯 得大法。仁王經云。滅壞無明闇。而得諸禪 定。照耀由慧光。名爲發光地云云 義與此 同 軌云。阿頼耶識中違背菩提種次結法輪印 摧破厭離輪乃至摧掣於自心卽滅二乘種 云云 述云。此明第四焰慧地也。安住最勝 菩提分法燒煩惱薪。慧焰増故名焰慧地。 初二三地行施戒修相同世間。是故猶有 阿頼耶中背菩提種。故云阿頼耶識中違背 菩提種。其體卽是身見等障。此地修得菩提 分法方名出世故。能永害二身見等。故云 次結法輪印摧破厭離輪。言法輪者。三十七 種菩提分法。摧破煩惱故名爲輪。言厭離 者。卽身見等堅執作用摧破正見。又名 爲輪。以正法輪轂輞輻力摧破身中身邊 見等故。云摧掣於自心卽滅二乘種。言二 乘種。謂所知障。二乘不斷故成其種。種者 種姓。非是種子。仁王經云。清淨菩提分。遠 離身邊見。智慧焰熾然。名爲焰慧地云云 義 與此同 軌云。卽結大欲印乃至禪入智虎口云云 述 云。此明第五極難勝地也。眞俗兩智行相 互違。合令相應極難勝故名難勝地。此地 菩薩觀四聖諦。常樂證知所觀境故。故此 文云結大欲印。所言欲者。欲無減也。又有 二欲。一廣大意樂。由得自他平等解故。度 脫有情清淨信欲。二廣普意樂。由得生死 𣵀槃平等解故。二俱不住清淨信欲。又眞 俗相違猶如水火。此地始得無差別道合 令相應。故云禪入智虎口也。禪爲俗諦。世 間法故。智爲眞諦。出世名故。以禪入智顯 和合義。智能喫惑故云虎口。仁王經云。如 實知諸諦世間諸技藝。種種利群生。名爲 難勝地云云 義與此同 軌云。大樂不空身乃至普願諸有情速證如 是地修行瑜伽者應發如是心成就衆生已 次當召一切自成大染智菩提大欲滿圓成大 悲種云云 述云。此明第六現前地也。住緣 起智引無分別最勝般若令現前。故名現 前地。此地菩薩住無相觀。大安樂願無所 空棄。故名大樂不空身也。自得無染淨眞 如故。願令有情亦證此地。故云普願諸有 情速證如是地。菩薩所作有其二種。成熟 有情。嚴淨佛土。今此菩薩觀十二緣得最 勝智成熟有情。故云應發如是心成熟衆生 已。言召一切觀有情義。言大染智是所知 障爲變易緣利樂他故。言大欲者亦是法 執大悲。易知。旣未圓證無相大悲。不執菩 提有情實有。無由發起猛利悲願。故云大 欲滿圓成大悲種。仁王經云。觀察緣生法。無 明至老死。能證彼甚深。名爲現前地云云 義 與此同 軌云。次結召罪印乃至起大悲愍心來去而觀 想召諸有情罪自身三惡趣衆罪召於掌黑色 如雲霧衆多諸鬼形云云 述云。此明第七遠 行地也。至無相住功用後邊出過世間二 乘道。故名遠行地。此地菩薩住純無相大 悲彌深。故云起大悲心來去。而觀至功用 邊故云來觀。過二乘道故云去觀。又來 去者。往還五趣利生之義。非増菩薩乃至 此地。受分段身往三惡趣。代諸衆生受 取衆苦。故云召諸有情罪自身三惡趣衆罪 召於掌。止觀滅罪故云召掌。惑業染汚故云 黑色。障菩提月故喩雲霧。善人畏之如見 鬼形。文義如是。學者察之。仁王經云。方 便三摩地。示現無量身。善巧應群生。名爲 遠行地云云 義與此同。第二僧祇滿也 軌云。次結摧罪印乃至當觀自身相變成降三 世乃至忍願應三拍摧諸有情罪三惡皆辟除 云云 述云。此明第八不動地也。無分別 智任運相續相用。煩惱不能動。故名不動 地。此地菩薩三界煩惱永不現行。煩惱斷故 罪業又滅。故云摧罪　問。前第二地旣云 想成降三世身。何故此地亦云觀身成降 三世　答。前第二地成此尊者。謂重踏大 天顯見惑已斷。輕踏后妃顯修惑猶留。此 第八地成此尊者。謂重踏大天顯現行已 伏。輕踏后地顯種子猶留。故安兩處有深 意趣。問。見惑初地斷。此尊在二地故名 已斷。現行此地伏。此尊在此地。何名已伏。 　答。已斷正斷俱名已斷。如佛地障金剛正 斷･解脫已斷。俱名已斷。言三拍者伏貪瞋 癡。言三惡者貪瞋癡故。餘文易知。仁王經 云。住於無相海。一切佛加持。自在破魔軍。 名爲不動地云云 義與此同 軌云。次應淨三業令滅決定業等　云云 述云。 此明第九善慧地也。成就微妙四無礙解。 能遍十方善說法。故名善慧地。此地菩薩 斷利他中不欲行障。謂前八地得無相樂 耽著寂滅。不肯進修。諸佛大勸方能進修。 故唯自利。不樂利他。猶如二乘唯自利行。 故楞伽云。二乘種性。今此地中斷彼障。故 云淨三業滅決定業。同二乘業名決定 業。唯留自地不求上故。餘文可知。仁王 經云。得四無礙解。一音演一切。聞者悉歡 喜。名爲善慧地云云 義與此同 軌云。次成菩提心自他令圓滿乃至安於頂之 左云云 述云。此明第十法雲地也。大法智 雲含衆德水。蔽如空麁重充滿法身。故名 法雲地。約菩提心有其十種。地地發故。今 此地中十心圓滿。是故說云成菩提心自他 令滿。自圓滿已令他圓滿故云自他。此地初 心猶未能昇灌頂之位。故說印相云安 頂左。仁王經云。智慧如密雲。遍滿於法界。 普灑甘露法。名爲法雲地云云 義與此同 軌云。運心諸有情月上如來威速成如普賢 瑜伽經所說云云 述云。自下明第十地住滿 以後以五種相成等正覺。言五相者。一通 達菩提心。卽勝進道。二修習菩提心。卽加 行道。三成金剛心。卽無間道。四證金剛身。卽 解脫道正體智。五佛身圓滿。卽後得一切種 智。初三因攝第三劫滿。後二果攝第三劫後。 古德以五相配五智。可思之。第一相中 文分爲四。一明已證。二明未證。三明未 見。四明已身。第一明已證中分二。一明 觀行行相。二明觀行功能。初中分二。一明 入觀行。二正明觀行。此卽初明入觀行 也。入觀行者先起此心。一切有情心月輪 上皆有如來眞如法性。何以故。一切有情皆 如來藏。普賢菩薩自體遍故。願我令彼諸有 情類顯如來藏速成普賢。如是觀已加趺 入定。威者威德。卽佛性也。瑜伽經者金剛 頂也入定文可
知云云 軌云。諦觀諸法性皆由於自心煩惱隨煩惱 蘊界諸入等皆如幻與焰如乾闥婆城亦如旋 火輪又如空谷響云云 述云。次正明觀行。 言諸法者卽三性法。遍計無體。由妄情起。 依他假有。由因緣生。圓成無相。由離執 顯。故云觀諸法皆由於自心。唯識觀理不 越此三。言煩惱者。謂貪瞋等根本十惑。言 隨煩惱。忿等二十。蘊者五蘊。界者十八界。 入者十二處。等者取十二緣起及四食等。 如是諸法皆依他起故。云皆如幻與焰等。 釋依他法有八種喩。略擧五種。如文可 知之 軌云。如是諦觀已不見於身心住寂滅平等 究竟眞實智云云 述云。此第二明觀行功 能。文分爲三。一明住實智。二明見諸佛。 三明觀勝利。此卽初也。如是諦觀已者。指 前觀行也。以正體智入眞觀時。不見色 心差別相状故。云不見於身心也。言寂滅 平等者。顯所證理。言究竟眞實智者。顯 能證智。理智冥合故名爲住 軌云。卽觀於空中諸佛如胡麻遍滿虛空界 云云 述云。二明見諸佛也。入定觀行與理 相應。十方諸佛悉現其前。一云。是唯識佛。 非他佛現 軌云。想身證十地住於如實際云云 述云。三 明觀勝利也。菩薩修行不過三祇。由定慧 力究竟十地。證得作業總持是門自在眞 如。由此且作止息之相故。云證十地住於 如實際也 軌云。空中諸如來禪指而警覺告言善男子 汝之所證處是一道清淨金剛喩三昧及薩婆 若智尙未能證知勿以此爲足應滿足普賢方 成最正覺云云 述云。下第二明未證也。此 中分二。初明諸佛敎授。後明菩薩歸敬。此 初也。法華論云。言彈指者。令修行者覺悟 進修故。言一道清淨者。謂第十地所證眞 如。如理無二故名爲一。正智所履故名 爲道。言金剛喩三昧者。金剛喩定卽無間 道。言薩婆若智者。謂一切智卽解脫道。此 文義云。諸佛警覺誡菩薩云。汝所證理第十 地道。然未能昇於金剛道斷二障種。入 解脫道證二轉依。勿住此地成止息想。 應滿普賢行方成最正覺 軌云。身心不動搖定中禮諸佛云云 述云。此 次明菩薩歸敬也。定中禮佛。表有所希。 如文可知 軌云。行者聞驚覺定中普禮已唯願諸如來 示我所行處云云 述云。下第三明未見也。於 中有五。一明菩薩志願。二明諸佛敎授。三 明菩薩觀劣。四明菩薩希望。五明諸佛加 被。此卽初也。言行者聞警覺等者結普禮 也。言示我所行處者。菩薩志云。若我所證 眞理之外。亦有未證應證處者。唯願諸佛 示我其處。我心難覺更爲何處。十地菩薩 不覺佛地故致此言。文意如此 軌云。諸佛同音言汝應觀自心云云 述云。二 明諸佛敎授也。心謂眞如。卽勝鬘經自性 清淨心。眞實法性。故名爲心。梵可云乾 栗馱也。或是質多心體相也。敎授意云。汝 所應證究竟菩提。非應他求。卽是汝心。如 華嚴云。若人欲了知三世一切佛。應觀唯 自心。心造諸如來乃至心佛及衆生。是三無 差別。與此義同 軌云。旣聞是說已如敎觀自心久住諦觀察 不見自心相云云 述云。三明菩薩觀劣也。 菩薩依敎觀察自身眞如之心。階位猶降不 能觀見。下位菩薩不能覺知上位菩薩擧 足下足。何況於其佛地心乎。唯識論云。如 來實心。等覺菩薩尙不能知。眞如爲體故 不知見 軌云。復想禮佛足白言最勝尊我不見自心 此心爲何相云云 述云。四明菩薩希望也 言心爲何相者。所言相者。體相相状。其 質多心體相相状不可見故。餘文易知 軌云。諸佛咸告言心相難測量授與心眞言 　述云。五明諸佛加被也。自性眞如言語道 斷故云難測量。今佛加被談示其旨。爲研 行者授達心呪。故云授與心眞言也 軌云。卽誦徹心明觀心如月輪若在輕霧中 如理諦觀察云云 述云。下第四明已見也。 卽十地滿起勝進道。於中分二。一明了 達自心。二明觀察心相。此初也。徹者通也。 卽通達義。十地菩薩二障未出未明淨故。 起昇進道覺了佛地所證眞如。如羅網中 觀於月等。故云觀心如月輪若在輕霧中。二 障殘種薄如輕霧。佛地眞如猶朦朧月。知 見雖疎旣覺所證。故云如理諦觀察也 軌云。藏識本非染清淨無瑕穢由具福智故 自心如滿月云云 述云。此第二明觀察心 相也。文分爲六。一明心本性清淨。二明心 爲世間本。三明心爲出世因。四明顯得心 本淨。五明心無定體相。六明心離能所取。 此卽初也。言藏識者謂第八識。能藏所藏 執藏義故名爲藏識。識者心也。第八識中 有其自相及與實性。言自相者界趣生體。 言實性者卽眞如也。今擧自相顯其實性 故。云本非染清淨無瑕穢。故唯識云。然契 經說心性淨者。說心空理所顯眞如。眞如 是心眞實性故。或說。心體非煩惱故名性 本淨。非有漏心性。是無漏故名本淨。次下 諸文准而釋之。自性眞如爲福智依故。云 具福智自心如滿月 軌云。復作是思惟是心爲何物煩惱習種子 善惡皆由心云云 述云。二明心爲世間本 也。此文且約識自相說。物者體也。謂卽思 惟心有何體。煩惱習者略有二釋。一謂煩 惱之習氣也。二謂煩惱卽是現行。習謂習氣。 無堪任性種子。如文。善謂白業。惡謂黑業。 此惑業種一切皆攝第八識中。起煩惱業生 死沈淪。皆由自心。故云由心 軌云。心爲阿頼耶修淨以爲六度薰習故 彼心爲大心云云 述云。三明心爲出世因 也。此又且約識自相說。阿頼耶者。唐云藏 也。三義如前。修清淨因福智熏習故。轉有 漏證得無漏。是故第八名爲大心。大者廣 大。證得廣大二轉依故。故唯識云。由數修 習無分別智。斷本識中二障麁重故。能轉捨 依他起上遍計所執。及能轉得依他起中圓 成實性。由轉煩惱得大𣵀槃。轉所知障 證無上覺。此中文縮。義含如斯 軌云。藏識本非染清淨無瑕穢長時積福智 喩若淨滿月云云 述云。四明顯得心本淨 也。此之兩句如前可知。擧識自相顯其實 性也。雖眞如體本性清淨。若不修行難顯 淨性。是故菩薩長劫積集福智二行。顯得 眞如本性清淨。故云長時積福智等　問。此 文與前第一義有何異耶　答。前第一文 唯明眞如本性清淨。此文明顯本性清淨。 一重義深故與前別 軌云。無體亦無事卽說又非月由具福智故 自心如滿月　述云。五明心無定體相也。 此文且約識實性說。眞如無色形故云無 體相。眞如無動止故云無事業。眞如亦是 假施設名。如食油蟲。故云非月。但由具 足福智行人之所證故。假名顯之。文義如 是。學者習之 軌云。踊躍心歡喜復白諸世尊我已見自心 清淨如滿月離諸煩惱垢能執所執等　述 云。六明心遠離執染也。此文亦約識實性 說。文中分二。初心喜啓白。後正顯離執。一 番釋之。昇上超下。是故踊躍。稱悅悕意。 是故歡喜。煩惱垢者本隨惑等。言能執者 能遍計心。卽是迷情。言所執者遍計所執。 卽實我法。等者等取所遍計境。眞非妄執所 緣境。謂卽眞如離諸煩惱。非能執心非所 執性非妄執境。無垢清淨猶如滿月。菩薩 覺之身心踊喜 軌云。諸佛皆告言汝心本如是爲客塵所翳 菩提心爲淨云云 述云。自下第二修習菩提 心也。卽金剛加行道也。文分爲三。初諸佛 許可。次授修心呪。後結心明淨。此初也。菩 薩依前起勝進道親觀所證佛地眞如。是故 諸佛許可。告言汝心如是。言客塵者煩惱 業等。能藏眞如故云所翳。卽顯在纒如來 藏義。如慈尊云。非染非不染。非淨非不 淨。心性本淨故。由客塵所染。正與此同 軌云。汝觀淨月輪得證菩提心授此心眞言 密誦而觀察云云 述云。次授修心呪也。諸 佛敎云。汝旣觀察眞如月輪卽得證知大 菩提心。我亦授與修菩提心祕密眞言。誦 持觀察彌令明淨。文義如此 軌云。能令心月輪圓滿益明顯云云 述云。後 結心明淨也。由誦眞言修習力故。令心 月輪圓滿明顯。此卽金剛加行道力 軌云。諸佛復告言菩提爲堅固云云 述云。 自下第三成金剛心也。卽金剛無間道也。文 分爲二。初明諸佛結言。後正明無間道。此 初也。菩薩於前加行道中伏第七識法執現 行。眞如心月圓淨明顯。故云菩提＊爲堅 固也。卽是結前加行道耳 軌云。復授心眞言觀金剛蓮華　述云。後正 明無間道。卽第三僧祇終也。菩薩住於金剛 定時。十相顯現。一者主相。大寶華王忽然 出現。二者量相。周圓如十阿僧祇耶百千三 千大千世界餘八
略之 菩薩爾時坐寶蓮華王上。 頓斷煩惱及所知障所殘種子。十方諸佛卽 以智水灌菩薩頂。菩薩受之成無上覺。故 此文云觀蓮華也　問。此言蓮華是觀自 身。而何今擧所座釋之　答。今此所明自 受用身。非離身外別有土。故如淨土量。身 量亦爾。身土無別。何致疑乎。只擧一端深 籠千金哉 軌云。汝於淨月輪觀八葉蓮華令普周法界 唯一大蓮華應當知自身金剛蓮華界云云 述云。此第四證金剛身也。卽解脫道正體 智。第五大段究竟位也。言淨月輪者是所 證眞如。言八葉華者能證智慧。理智冥合 於此究竟。言八葉者顯具三身。謂八葉 上住在九尊。正中遍照顯法身體。四方如 來顯應身相。四角菩薩顯化身用。故云八 葉。或自受用身具菩提四德與𣵀槃四德。爲 顯此義故云八葉。金剛定後入解脫道。捨 非障有漏及與劣無漏。身遍法界佛果圓 滿故。云周法界唯一大蓮華。如華嚴云。最 中香水海名無邊妙華光。出大蓮華名一 切香摩尼王莊嚴。有世界種住其上。最下 方世界名最勝光遍照乃至第十三裟婆世 界形如虛空。佛名毘盧遮那乃至有二
十重世界 故知 所居土能居如來。同一蓮華無有差別。故 云知自身金剛蓮華界。若不作上釋。有何 所詮乎 軌云。自身爲蓮華清淨無染著復白諸佛言 我爲蓮華身云云　述云。此第五佛身圓滿也。 卽解脫道。一切種智也。後得智中更有二種。 一無分別。疎緣正智所證眞如。二有分別。 出大悲門現身化生。此文第一先說初智 有分別智至
下可知 此中有五。一正明具種智。二明 諸佛同體。三明四智具足。四明五法相攝。 五明四智體相。此卽第一正明具種智也。 文分爲二。一先明觀前所證。二正明佛 身圓滿。此初也。初中分二。上半頌結前智 所證。正智成佛云爲蓮華。證如清淨云無 染著。下半頌明後智所觀。後智緣如作成 佛相。故云白佛我爲華身。其正體智唯自 利攝。二乘亦有。此後得智亦利他攝。二乘非 有。此位具足故云圓滿。文意如此。見者可 定 軌云。時彼諸如來便勅行者言觀身爲本尊 云云　述云。二正明佛身圓滿也。已成諸佛 行者本尊。今勅言觀身爲本尊。所祈佛身 究竟圓滿 軌云。旣成本尊身諸如來加持云云　述云。 此第二明諸佛同體也。行者菩薩旣成本 尊。古佛新佛無二平等。故知諸佛其體同一。 是故諸佛加持許可　問。上云觀身爲本尊。 今云旣成本尊身二處何別　答。前言但 顯成佛究竟。未顯諸佛同一體性。今文義 顯自他無別。所以諸佛同心加持。故與前 別。讀者鑒之 軌云。次結四如來三昧耶印契等　述云。此 第三明四智具足也。謂不動印顯具大圓 鏡智。寶生平等。彌陀妙觀。不空成事。如次 配釋 軌云。旣已加持身次應授灌頂五如來契 印等　述云。此第四明以五法性攝三身 義也。遍照如來顯自性身。卽眞如攝。不動 如來顯自受用。圓鏡智攝。寶生如來顯他 受用。平等智攝。不空成就顯變化身。成事 智攝。無量壽尊顯說法用。妙觀察智攝。觀 察自他功德過失雨大法雨。破諸疑網利 樂有情。是故佛身五法爲性。言灌頂者許 可爲義　問。前以四佛旣顯四智。何勞此 文亦顯四智　答。前文但顯四智具足。更 無餘義。今此文顯於五法攝三身義。所 望全殊。重顯無失 軌云。次於灌頂後應繫如來鬘四方如諸如來等 述云。此第五明四相應心品體相。謂圓鏡 智能現能生身土智影。無間無斷窮未來 際。如大圓鏡現衆色像。平等性智觀一切 法自他有情悉皆平等。大慈悲等恒共相應。 妙觀察智善觀諸法自相共相無礙而轉。 攝觀無量總持定門及所發生功德珍寶。成 所作智普於十方示現種種變化三業。成 本願力所應作事。四智心品體相難知。故 云繫鬘。及云垂帶。皆是表示其相義也。此 上三處。顯擧四佛密表四智。初顯具足。次 顯其用。後顯其體。細思知之。上來五段於 無分別後得智位緣觀正智證眞如時所證 得法。文雖祕藏義自在斯而已 軌云。次於諸有情當興大悲心無盡生死中 恒被大誓甲爲淨佛國土降伏諸天魔成最正 覺故被如來甲冑等　述云。自下第二明有 分別後得智大悲門也。於中有十七門。一 明出大悲門。二明諸佛歡喜。三明顯現智 用。四明知見智用。五明用智方便。六明成 權應身。七明變爲佛土。八明招證誠佛。九 明迎待客佛。十明諸佛許可。十一明示現 神通。十二明諸佛讃嘆。十三明意樂平等。 十四明諸佛隨喜。十五明轉正法輪。十六 明說法功能。十七明化利究竟。至文當知。 此第一明出大悲門也。謂諸如來本願力故 從大定中撃發大悲。爲化有情出後得 門。以智方便復更示現發心修行種種事 業。無始無終生死之中。恒被大悲弘誓甲 冑。成就有情淨佛國土。降伏魔軍示現 成覺。說法利生滿足本願。有情無盡大悲 罔窮。此方唱滅他界示生。大悲誓心名爲 甲冑。與生死戰拔濟有情。如將被甲破敵 利群矣 軌云。次應金剛拍平掌而三拍由此印威力 縛解解諸縛便成堅固甲聖衆皆歡喜獲得金 剛體如金剛薩埵云云　述云。此第二明諸佛 歡喜也　新成之佛出大悲門。已成諸佛皆 悉歡喜利有情事與我同故。言金剛拍謂 表喜相。如歡樂人開掌抃悅。喜導三乘。 故云三拍。正體智中大悲解散。今繫縛彼 故云縛解。正體智中大智縛束。今解散彼 故云解縛。由此悲心成堅固甲。大悲堅故 聖衆歡喜。我得金剛不壞之體。猶如普賢 智與理也。然故古德云。上縛者是根本煩 惱。下縛者是隨煩惱。今案。五相成佛何有煩 惱。若言示現印力無用。更可思之 軌云。次結現智身乃至身前想月輪於中觀本 尊諦觀於相好遍入金剛已乃至身前當應結 思惟大薩埵云云　述云。此第三明顯現智 用也。謂大悲故出後得門。爲化有情欲 現應身故。先觀現平等智用。云現智身。 身者依義。先觀前之所證眞如故云身。前 想月輪次觀二利所依法身。故云於中觀 本尊。次觀實報自受用身。故云諦觀於相 好八萬四千
不共德也 然後入於平等智用。故云入金 剛金剛者
智故言思惟大薩埵者。謂卽思惟平等 智用。梵云薩埵。此云有情。卽擧所化顯 能化用也 軌云。次結見智身印契如前相見彼智薩埵 應觀於自身鉤召引入縛令喜作成就　述 云。此第四明知見智用也。前現智身觀現 智用。此見智身知見智用。故云見也。謂旣 知見平等性智大悲之用具足我身。故云應 觀於自身。眞如等流故云鉤召。具足我身 故云引入。住持不散故云縛也古人云。縛
者住義也 自 心欣悅故云令喜。本願圓滿故云成就。然 古德云。五相成身證得自性理法身已。今 所觀者是智法身。爲令理智無二平等故。 前現智身觀本尊也。此見智身是明見所觀 本尊召入自身。爲顯法智體無二故。又云。 理身已證。智身可得。所以次有現智身智 身旣現故可見其身。故有見智身。理智已 證故應化亦隨有。三身具足萬德圓滿。今案。 此義意云。五相成身證理法身。此現見智觀 自受用。若爾理智前後可證。尤違道理。若 前以他受用身爲智身者。是義順也。更可 思之 軌云。次結四字明召引入自身乃至召引縛令 喜云云　述云。此第五明用四智方便也。謂 鉤是四攝智。引攝有情。索是善巧智。令自 他一體。鎖是堅固智。令大悲堅固。鈴是歡 樂智。令自他歡樂。故云召引縛令喜也 軌云。次陳三昧耶乃至成本尊瑜伽乃至背後 遍入於月輪彼中等觀薩埵體云云　述云。此 第六明成權應身佛也。爲利有情成權 應身。旣稱本誓故云陳三昧。宛如眞佛故 云成本尊。言瑜伽者是相應義。言背後遍 入於月輪者。卽顯無住𣵀槃之義。謂背後 者。顯大悲故不住𣵀槃住生死義。言遍 入者。顯大智故不住生死住𣵀槃義。然 其生死𣵀槃之中。平等觀察法身理體故。 云彼中等觀薩埵體也 軌云。次應想大海八功德之水於上想金龜 七金山圍繞想山間有河皆八功德水等　述 云。此第七明變爲佛土也。於中有六。此初 四也後二
在下一者大海。道場義中。空風火水地 次第成界。今此文中。大海爲初。不說五 大。任文釋之。然言誦唅鑁鉢羅可觀風水 地也。海有二種。内與外也内海有七在七 金間下言
河也 外海有一在四洲外。今言大海 是外海也。八功德者。一澄淨。二清冷。三甘 美。四輕煗。五潤澤。六安和。七除飢渇等。八 長養諸根。二者金龜餘云
金輪 謂在海中戴須 彌等諸山根者。三者七金山。遶須彌立。 言七者。一踰健達羅山。二伊沙馱羅山。 三竭地洛迦山。四蘇達梨舍那山。五頞 濕縛竭拏山。六毘那怛迦山。七尼民達羅 山。皆眞金成故名金山。第一持雙四萬由旬。 自餘七山半半漸減。四者内海。在七金間故 亦有七。此文云河。簡大海故 軌云。次想須彌盧皆以四寶成云云 述云。 五者蘇迷盧山。北面黃金。東面白銀。南吠瑠 璃。西頗胝迦。八萬由旬有四層級 軌云。上想寶樓閣乃至　卽於寶閣中而觀曼 荼羅　述云。六者樓閣。妙高山上本有宮 殿。名爲善見。妙寶具足。天帝居住。今所變 爲蓋謂此耳。表其貴重故說云寶。表其 尊高故名樓閣。是轉法輪大壇場處。故壽 命云。爾時毘盧遮那如來。於色界頂第四禪 成等正覺。卽下須彌山頂。於金剛寶樓閣。 盡虛空遍法界一切如來。皆悉雲集。前後 圍遶。異口同音。唯願世尊轉妙法輪甚深 祕密等。此樓閣中本有五智法性壇場。故 云於中觀曼荼羅　問。今此道場觀何身 土　答。觀第二地能化之佛他受用身所居 淨土　問。何以知爾。答。旣觀忉利天樓 閣中。卽第二地菩薩生處。能所相對云第二 地　問。十地地前二乘非一。何必唯顯二 地能化　答。此祕密門唯爲菩薩不共之 說。是故不顯化二乘身。釋迦牟尼名毘盧 遮那。坐千華臺。卽第二地能化之身。今同 彼故且說二地。非但唯爾。娑婆衆生多迷 戒律。爲化彼故現說戒身。雖爲菩薩通 化凡夫也先德云。正報理智法身。今已圓滿成＊就。
所以可有依報淨土故有道場觀幷羯 磨眞言。云云。
此說最好也 軌云。次應誦啓請乃至想白諸聖尊降此曼荼 羅云云　述云。此第八明招證誠佛也。三世 諸佛說法儀式。若說大乘非唯獨說。必招 他佛證誠自事。十方諸佛或現光中或來 法座。爲其證明顯非虛說。是卽諸佛本誓 力故。今顯此義故云啓請想白諸尊降此 壇場曼荼羅者法性眞
如之道場也 一云。請諸尊者。是觀 本佛自性身也。迹佛必得本佛加被化有 情故。下准知之 軌云。次結開門契想開大壇門等。云云 述 云。此第九明迎待客佛也。瞻待客佛故 開壇門。猶如迎客先開門戸。卽如法華相 迎分身變八方土令其集會 軌云。次結啓請印啓白於聖尊乃至稱名而啓 請云云 述云。此第十明諸佛許可也。如法 華云。尋念過去佛所行方便力。我今所得 道亦應說三乘。作是思惟時。十方佛皆現。 梵音慰喩我。善哉釋迦文乃至一我聞聖師 子深淨微妙音。喜稱南無佛。正與此同。言 稱名者。略有二義。一稱自名而啓佛也。卽 如我今亦說三乘。二稱佛名而啓請。卽 如喜稱南無佛也先義
爲本 軌云。次觀佛海會諸聖普雲集交臂作彈指 指聲遍法界　述云。此第十一明示現神 通也。主佛客佛俱現神通。爲令所化増勝 信力。交臂者。依定起通故定成右。依通 起慧故慧成左。爲顯前後左右示之。言 彈指者是驚覺義。法華論云。彈指令覺悟 者。令修行者覺悟進修故。卽十八變中所作 自在也。餘文易知 軌云。諸如來集會皆在於虛空誦百八名讃 禮曼荼羅衆云云　述云。此第十二明諸佛讃 嘆也。諸佛軌則來法座時。必唱稱讃顯 法勝德。表詮眞空故在虛空。百八名讃。謂 等流敎。曼荼羅者。謂淨法界。言禮衆者。歸 敬法身。此義意云。集會諸佛爲顯空理 皆在虛空唱淨法界等流正敎。禮讃法性 眞如法身。讃有十六。顯以四諦十六行相 斷除百八煩惱障義。故云百八。問。正敎 萬差。何自四諦　答。廣則八萬四千法藏。 略則攝在四聖諦中。故擧一法攝諸敎盡 今所配釋末爲指南。
聞師說曰。可知正否 軌云。次結四明印等　述云。此第十三明意 樂平等也。謂由鉤招他意樂同入自心。 由索印故以自意樂同入他身。由鎖印故 自他意樂令同一體。由鈴印故令自他心 皆同歡喜。更有一解。又此四明表四攝事。 言四攝者。一布施。以金等與他。二愛語。 以煗語慰人。三利行。令得出世益。四同 事。共他同事業。以此四事攝益有情。故 云四攝。今如次配。鉤招召義。如布施招人。 索繫束義。如愛語繫人。鎖牢閉義。如利行 護人。鈴歡喜義。如同事悅人。大悲本誓必 用四攝此則亦是意樂平等之義也 軌云。次應金剛拍令聖衆歡喜　述云。此 第十四明諸佛隨喜也。一佛利生諸佛隨 喜。准前可知 軌云。次百字眞言云云 述云。此第十五明轉 正法輪也。正敎雖多不越百法。謂八種 識。五十一心所。十一種色。二十四不相應。六 爲無法見百法
明門論今密說之故云百字 軌云。次入平等智捧閼伽香水想浴諸聖身 當得灌頂地云云　述云。此第十六明說法功 能也。言入平等智者。平等性智證十平等 猶如水性。故入此智且表水性湛然平等。 還顯法性本平等理。梵云閼伽。此云欝勃 令其香水澹澹之義。諸佛本誓爲利有情 隱法性身現權應形。譬如國王密成奴隷。 今來法座所化旣熟所作無故還入法性。正 敎如水權身有塵故。以法水洗同塵身 顯本清淨法性之理。故云香水浴諸聖身 問。法會菩薩非客佛化。何云化熟還入法 性　答。能化所化有共不共。或一屬多或 多屬一。是一屬多故無妨難　問。說法本 爲化有情故。何云法水浴聖身耶　答。爲 生說法。諸佛歡喜。喜受如水故云浴也。所 言當得灌頂地者。此顯主佛歸法性義。所 化熟故能化歸本言灌頂地。卽本眞如 軌云。次結振鈴印右杵左振鈴心入聲解脫 觀照般若理云云　述云。此第十七明化利究 竟也。其振鈴者。謂顯說法結願之相。右取 杵者表具智慧。左取鈴者表音起盡。智 前說後故分右左。然振鈴者略有三義。一 顯緣義。謂鈴大種本無音韻。遇振搖緣 得發音聲。緣盡音止。不可言常。諸佛說 敎亦復如是。法性之中本離言說。遇撃發 緣得起言音。緣盡言絶。不可言常。卽顯 遇緣強起言音。緣盡天然終歸法性。二顯 正敎體性。謂正敎體聲名句文。聲是自體。名 等分位。攝假從實唯聲爲體。有緣則發。緣 盡則收。爲顯此義故用振鈴。三顯土風 之義。娑婆世界聲作佛事。由緣有說。緣終 不說。爲顯此相故亦振鈴。言心入聲解脫 觀照般若理者。略有二釋。一者顯入𣵀槃 具三點義。謂解脫者。解脫之理離煩惱 顯。言觀照者。能證般若了空有義。般若理 者。法身眞如離所知顯。謂諸聖衆觀聲無 常。以之爲門還證𣵀槃伊字之理。理者眞 理也。二者謂解脫者𣵀槃之理。離障之名。 言觀照者擧智用也。了達義。般若理者 無相眞如。謂諸聖衆觀聲生滅。還證解脫 𣵀槃之理。了達無相眞如之義。理者道理。 此文竝顯化利究竟還歸本覺法性之義也 初釋
爲本 羯磨會品 軌云。次結羯磨印於心而修習諦觀心月輪 而有羯磨杵云云 述云。此品大段分以爲 二。初正明三十七尊種子。後因明賢劫十 六尊幷二十天總種子。此卽初也。言羯磨 者。此云事業。謂表諸尊之事業故云羯磨 也。言心月者卽眞如也。法性眞如體難知 故。變現形相顯示事業。故云事業。故云諦 觀心月輪而有羯磨杵。智慧名杵。摧煩惱 故 軌云。右心左按地乃至安立賢劫位等述云。 後因明賢劫十六尊幷二十天總種子也。然 有各各種子眞言如胎
藏界 三昧耶會品 軌云。次結三昧耶於舌觀金剛等　述云。此 品一段無有別科。三昧耶者是本誓義。雖 眞如性無其相状。乘本誓力示種種形。是 故名爲三昧耶也。爲表無相貌不現其 身體。爲表有本誓示其三昧形　問。羯 磨三昧三十七尊爲一爲多　答。准道場 觀。但是一佛。爲利生故互爲主伴。卽是行 者所成一佛。爲顯事業及與本誓。分三十 七各別示現。又復不廢各別他佛爲自分 身。此則平等意趣之門也問。何故羯磨云觀
心月。此三昧耶云觀 於舌。答。彼表種子及事業故云觀於心。此表
本誓語言相故云觀於舌。有此深義。學者悉之
供養會品 軌云。次大供養契供養諸如來等 述云。此 品大段分以爲三。初明所供養。次明能供 養。後明解界作法。此卽初也。分有五段。謂 大日尊及四波羅蜜。對文易知　問。何故 不說四佛　答。攝四彼岸影而顯之。故心 要云。此乃遮那及四菩薩卽同五如來也｣ 軌云。次心上金剛縛等 述云。自下明能供 養也。於中有三。一明供養儀則。二明觀行 行相。三明後供養法。此卽初也。此中有二。 一明理供養。二明事供養。此卽初也。亦分 爲三。一明金剛部四供。二明寶部四供。三 明法部四供對文可
知之 心要云。是諸菩薩爲 供養故。各持器印布在身上諸支分間。能 爲如來作佛事云云 問。何故不說業護 牙拳　答。有二釋。一云。若依心要。業部有 十七供養。卽以嬉鬘等爲初也。業護牙拳 是業部故。偏擧嬉等攝顯業等。故心要云。 嬉鬘等四北方四菩薩。業部所管云云 二云。 若依對受。内供四者成事智用。故更不用 云云 此意偏擧業等護牙拳略嬉等四。更不 用說雖有二釋
初文爲本 問。若擧業等攝嬉等四。 有何失耶　答。前三部中顯理供養。後一 部中顯事供養。成事智用故不顯理。若擧 業等何顯事乎。無所作故。今標嬉等顯 事供養。其義最深 軌云。頂上眞言等　頂上有二
是後也 述云。自下明事 供養也。於中有四。一明嬉鬘等四内供。二 明香花等四外供。三明寶類等三種供。四 明布施等六度供。此卽初也。四段如文計之
爲十 七供
養也 軌云。次結散花契等 述云。此第二明外供 四也。段段可知　問。何故不說四攝菩薩 答。能所二供所不攝故。以無用故。略不說 之。然對受云。若欲用四攝契者。此次安 之云云 軌云。三昧耶寶契等　述云。此經三明寶類 等三種供也。此中分二。初明供養事。後明 承事行相。此卽初也。三段如文 軌云。羯磨三昧耶等　述云。此後明承事行 相也。此中分二。初明承事行相。後明承事 功能。此卽初也 軌云。達磨三昧耶等　述云。此後明承事功 能。謂承事力觀今我身與佛菩薩同等無 別。幷觀諸法平等法性 軌云。寶幢三昧耶等　述云。自下第四明壇 等六度行也。六段如文 軌云。勝上三摩地等　述云。自下第二明觀 行行相也。於中有五。一明觀三解脫門 義。二明觀說法事。三明觀四佛理智拳印
成菩提 心。普賢印滿衆生願。達磨印
入勝義諦。羯磨印滿足同事四明觀百法門 准上成身
會知之五明修習總持。一一段段如文易 知 軌云。復修八供養等　述云。自下第三明後 供養作法也。此中有三。一明修八供養。二 明諷詠讃嘆。三明獻閼伽水。望段段文自 然可察 軌云。以降三世印左旋而解界等　述云。自 下明解界作法也。於中有七。一解散結界。 二奉送聖衆。三行者得驗。四聖衆歡喜。五 行者護身。六結願敬禮。七散心行業也。尋段 段文一一可察矣 余初學此道猶如嬰兒。居山抄間未聞師 說。是以爲消暗昧。配釋如斯。還入癡網三 寶放之。麁言細語歸勝義故。以此功德自 他俱利而已 　　寫本云 天元五年歳次
壬午二月二十五日丁亥於香山 寺 記 畢 　與福寺釋眞興　 嘉禎四年二月十九日。於野田十三重僧 房書寫之了 　東寺餘流西方行人比丘寂靜　 于時正應二年十一月五。於壷阪寺交 畢 　小比丘繼尊　 明應六年歳次丁巳六月。於高野山往生 院峯坊。寶性院御本寫之畢 　良恩四十九歳永智　 於當山再興當流之日。以高野山蓮金 院寶庫之御本。假他筆書寫之畢 于時安政三辰年正月。加點校合了 　清水正官信海　 大正 校註 ＜原＞佐伯定胤氏藏寫本, ＜甲＞明應六年寫高野山金剛三昧院藏本, ＜乙＞日本大藏經本 心＋（之）＜乙＞ 〔軌云〕－＜乙＞以下准之 昧＋（耶）＜乙＞ 五＋（位）＜甲＞＜乙＞ 〔先〕－＜乙＞ 言乃至也八字甲乙二本俱作細註 入＝出^カ＜乙＞ 下准之釋四字甲乙二本俱作細註 如唯識六四字甲乙二本作細註 六＋（云云）細註＜乙＞ 持＝縛＜甲＞ 慚＝懺＜甲＞＜乙＞ 〔述云〕－＜乙＞ 眼＝照＜乙＞ 〔言〕－＜乙＞ 三有＝言三有者三界＜乙＞ 所＝前＜乙＞ 〔位〕－＜乙＞ 〔之〕－＜甲＞ （所）＋稱＜乙＞ 世＋（也）＜甲＞ 摩＝麼＜乙＞ 〔是〕－＜乙＞ 定＝足＜甲＞ 〔故〕－＜甲＞＜乙＞ 相＝明＜甲＞ 義＋（也）＜甲＞＜乙＞ 德＋（藏）＜乙＞ 〔少〕－＜乙＞ 無所取＝所取無＜乙＞ 召＝善＜乙＞ 警＝驚＜乙＞ 等＋（云云）＜甲＞ 汚＝淨＜乙＞ 彼＝破＜甲＞ （摧破）＋卽＜乙＞ 〔摧破〕－＜乙＞ 又＝亦＜甲＞ 種＋（者）＜甲＞ 〔勝〕－＜乙＞ 住＝作＜乙＞ 是＝來＜乙＞ 就＝熟＜乙＞ 染＝深^イ＜乙＞ 棄＝捨＜乙＞ 〔此地〕－＜甲＞ 〔故〕－＜甲＞ 學＝覺＜甲＞ 〔無〕－＜乙＞ 大＝七＜甲＞＜乙＞ 〔能〕－＜乙＞ 修＝種＜乙＞ 〔之〕－＜甲＞ 加＝跏＜乙＞ 云云＝之＜甲＞＜乙＞ 〔由〕－＜甲＞ 云＝一＜乙＞ 〔故〕－＜乙＞ 〔謂〕－＜乙＞ 已＝足＜甲＞ 與此義＝義與此＜甲＞＜乙＞ 所＝取＜乙＞ 言＋（云云）細註＜甲＞ 昇＝勝＜乙＞ 〔其〕－＜甲＞＜乙＞ 又＝亦＜甲＞＜乙＞ （清）＋淨＜乙＞ 等＋（云云）細註＜甲＞ 稱＝忻^カ＜原＞ 言＝云＜甲＞ 力＋（由此道中依第七識所知障現行故）細註）＜乙＞ 爲＝心＜乙＞＊ 心月＝月輪＜甲＞ 耳＝也＜乙＞ 華＋（云云）細註＜甲＞＜乙＞ 角＋（隅）＜甲＞ 果＝界＜甲＞ 〔周〕－＜甲＞ （（清淨･･･言））十字＝（（乃至））＜甲＞ 〔一〕－＜甲＞ 便勅行者言觀身言觀身＝乃至＜甲＞ 諸＝結＜乙＞ 〔文〕－＜乙＞ 〔具〕－＜甲＞ 已＝以^イ＜乙＞ 契印＝印契＜乙＞ 文＋（中）＜甲＞ 自＝旨＜甲＞＜乙＞ 就＝熟＜甲＞＊ 〔佛〕－＜甲＞ 三＝二^イ＜乙＞ 〔抃〕－＜乙＞ 束＝來＜乙＞ 〔故〕－＜甲＞＜乙＞ 就＋（云云）＜甲＞ 智身＝云云＜乙＞ 〔若〕－＜甲＞ 〔四〕－＜乙＞ 者＋（也）＜甲＞＜乙＞ 〔言〕－＜甲＞ 踰＝喩＜甲＞, 原本傍註曰此云持雙頂有兩積故 原本傍註曰此云持軸峯似軸故 原本傍註曰此云擔本修羅以木擔須彌山故, 朱書曰此云寶樹 原本傍註曰此云善見見彼山形善多生故 原本傍註曰此云馬耳山似馬耳故 原本傍註曰此云障礙有神住中障善法故 原本傍註曰海中魚名此無所翻山峯似之故, 朱書曰此云象鼻 成＋（之）＜甲＞ 羅＋（云云）＜甲＞ 〔知〕－＜甲＞ 〔觀〕－＜甲＞＜乙＞ 〔場〕－＜甲＞ 〔一〕－＜乙＞ 請＋（也）＜甲＞＜乙＞ 界＋（云云）＜甲＞ 左右＝右左＜甲＞ 自＝必＜甲＞＜乙＞ 未＝悉＜乙＞ 鉤＋（故）＜乙＞ 喜＋（云云）＜甲＞ 智＝知＜乙＞ 緣＋（起）＜甲＞ 達＋（之）＜甲＞＜乙＞ 〔言〕－＜乙＞ 昧＋（耶）＜乙＞ 此註乙本作本文 〔云〕－＜乙＞ 也＋（云云）＜甲＞ （大）＋佛＜甲＞＜乙＞ 用＋（說）＜甲＞ 〔等〕－＜乙＞ 〔等何･･････其〕十八字－＜甲＞ 〔花〕－＜乙＞ 六＝大＜乙＞ 〔天元五年歳次〕－＜甲＞ 重＝雲^イ＜乙＞ 流＝派^イ＜乙＞ 五＋（日）＜甲＞＜乙＞ 畢＝了＜乙＞ 之畢＝了之＜乙＞ 恩＝思＜乙＞ 於當以下至信海奧書甲本乙本俱歳之