大正新脩大藏經數位版, No. 1 俱舍論頌疏正文

大正新脩大藏經數位版, No. 1 俱舍論頌疏正文 Electronic Version by CBETA 俱舍論頌疏正文　　　　　　　　　叡山沙門源信撰謹案思益經曰。如劫燒時。江河泉源。在前枯竭。大海乃盡。正法滅時。亦復如是。諸行小道。正法先盡。菩薩大海。正法乃滅云云則知。應學權門以扶實敎矣。暉師俱舍頌疏。爲後生龜鏡。非廣非略。文明義備。但處處有筆誤寫錯等文。雖是萬有之一失。猶致學者之謬解。方今。先哲與骨已朽。末學於膚彌淺。予不量力。聊正是非。蓋述少敎之一隅。以期大乘之再中而已。時則長和二年癸丑。秋八月十八日也　論本卷第一疏釋擇滅云。隨所繫事體各別故。且如三界九地地地有九品煩惱。九九八十一品。斷一品惑。證一擇滅。乃至斷八十一品惑。證得八十一品擇滅。故體各別云云問。此文上下相違。上云隨所繫事。下云斷八十一品惑。證八十一品擇滅。惑是能繫也。然光記云。謂隨所繫諸有漏法事量多少。離繫事量多少亦爾云云與暉同異可尋疏云。非擇滅礙當生法云云光意同之。卽依顯宗論意也。然寶師以無爲無作用之義。破此釋云云疏釋言依云。此言所依。卽名俱義乃至無爲雖義不墮三世。不名俱義。非言依云云無爲雖義不墮三世等文不明。遁麟云。無爲雖義不墮三世者。謂無爲體義。與有爲同故言雖。然無爲之名。自墮三世。體不遷流。與前卽異。故非名俱云云光云。由此無爲是離世法。望能說言。無用疎遠雖亦是義。言亦能說而非言依云云此等文亦難了。寶記云。有爲之法。可與名俱行於三世。可俱說爲過去現在未來世故。無爲不爾。所以遍於有爲下通無云云
乃至廣
說意云。無爲之名。雖行三世。所詮無爲。不墮三世非言依疏云。諸無表色。應不名色難也。根積極微。成變
礙。可名色。無表非極微。無變礙。
應非　色此註中。但約根述難意。未了也。故光記云。又難。五根五境極微成等疏破無表從表生故名色。引正理破云。隨心轉滅。不從表生。應當非色云云應云。隨心轉戒。不從表生也。滅字謬歟。寶記云。正理破此釋云。此不應理。隨心轉色。不從表生。應非色故。光幷麟記同寶記疏釋及七界應知六識轉爲意云。應知。六識轉爲意云云應知二字。可屬上句末。不可屬下句初耶。雖非重過。猶違論文。論云。應知。如是所說識蘊。於處門中立爲意處。於界門中立爲七界疏云。蘊息是無爲。無爲非蘊攝。處界息處是無爲。亦可無爲非處界云云可＊云處界息是無爲。中間處字剩。故光云。若蘊息名無爲。無爲非蘊攝。處界息故名無爲。無爲非是處界攝　論第二七條疏釋一有見謂色云。遂能示現此彼言說。言說名見。有彼言故。故名有見云云言說名見者。可尋。光記俱如今文。寶記引正理云。由二義故。一者此色定與見俱。故名有見。由色與眼俱時體起故。如有伴侶二者此色可有示現。故名有見。可示在此在彼別故。如有所緣疏釋無記餘三種云。餘謂色聲。此通三性云云可言餘者色聲及七心界法界。故論云。其餘十界。通善等三。疏釋無尋無伺品。文云。此非相應法中。及靜慮中間伺。同前第三無尋無伺品。故言亦如是云云初之中字剩。故論云。法界所攝。非相應法。靜慮中間伺。同亦如是。光記如論。不言非相應法中疏釋異熟生有四釋云。第一第四釋。分別因果。第二第三。別明異熟義。旣非於一義有四釋。故不足爲四解。然非重過。又･其中出第四解。注云。果名異熟。同第二解云云第二解因名異熟。故光云。異熟屬因。生卽屬果云云第三解意。異熟名在果。故光云。異熟生竝屬果。而如何言果名異熟。同第二解耶。恐二字謬歟疏釋獨俱得非等中單句云。眼識通三性。有前後俱得。先中有位。已起眼識。今此漸得等云云是文爲約得及中有作二釋歟。爲一釋歟。然光云。色根無記。非成過未。起時名得。識通三性。亦有前後得。識先成故。今不名得云云可思疏釋眼見色同分。非彼能依識云。尊者世有說。眼根見云云有字未了。光＊記云。尊者世友眼見疏引婆沙四種答問中。第三答問云。若將眼識所依性。與等無間緣爲問。此卽互有寬狹云云此文頗狼藉也　　論第三六條疏釋於同住雜染淸淨增上故等頌云。由信等五。分煖頂位。伏諸煩惱。引聖道故云云分煖頂位者。未了也。論云。由此勢力。伏諸煩惱。引聖道故云云光記如論。不言分煖頂位疏釋頌文云。三無漏根於得後後道𣵀槃等增上者。言亦爾者。類顯一一各能爲根云云論云。三＊無漏根。於得後後道𣵀槃等。有増上用。言亦爾者。類顯一一各能爲根云云疏文狼藉也。可依論文疏云。無明等性。應立爲根。無明等因。於行等果。各各別有增上用故十二因緣互相引發
有增上用應立爲根此注十二因緣。互相引發者。未了也。是次第引。何言互相引。故光云。十二緣起中。無明等因。於行等果。各各別有增上用。故應立爲根云云不言互引疏釋心所依等頌云。此六根成無漏淨。由後三根也云云五根唯有漏。而今云此六根成無漏淨者。遁麟云。卽得六根通無漏者。舊云光記也差別及住皆攝六根。雜染資糧及淨。唯在於意。新云寶記也此有二種。若體成無漏。唯是意根。若離自煩惱縛名淨。卽通六根疏釋餘處此名喜云。除第三禪。於下三地。名爲餘處云云於字未了疏釋九唯修所斷云。此八根非見所斷。非無漏故。不通非斷云云應言九根。何言八耶　論第四十三條疏釋微聚云。爲顯更無細極此者云云極字應作於字。故論云。爲顯更無細於此者云云光記如論疏釋小煩惱地法有三義。一唯修所斷。二意識地起。與無明相應。三各別現行云云論不分別。遁麟惠暉同爲四義。意識地起。與無明相應。分爲二也。光云。有古德。亦以五義廢立小煩惱地法。一不通六識。二不通五斷。三不通三性。四不通三界。五別頭起。亦費言論。不能具述。若具五義。立小煩惱。餘心所法。不具五義。是故不立。今依此論。一義廢立小煩惱地法十。謂唯修所斷。意廢俱起云云故意可思疏釋身邊二見云。能覆聖道。或有廢覆。名爲有覆。不能招果。故名無記云云光釋此無記義云。以過輕故。無勝用記。不能感果。故名無記云云然論第二。釋無記云。不可記爲善不善性。故名無記。有說。不能記異熟果。故名無記。若爾者。無漏應唯無記云云故知。光釋順論意。今偏約不能招果者。未了疏云。初靜慮如前欲界諸心所法。唯除不善云云有十云云論云。除唯不善已上可依論疏次文擧瞋及忿等七。無慚無愧云。此十煩惱。唯不善性。色界無有云云論忿等不名煩惱疏云。惡作與憂根相應。色界離憂。故無惡作云云　欲界中疑。亦憂相應。亦應無疑。旣有例難。故不可言相應。故光云。無憂根故無惡作。又云。隨憂行故云云不言相應疏釋心心所名有行相云。行謂行解。卽能緣心也云云　可除心字。或可云心心所。故光云。三名有行相。卽於所緣一切諸法別顯差別種種不同。心心所法隨緣何法等起行相故。名行相等云云疏云三名有行相。謂同有一行相乃至心心所齊等起也。此七八行文狼藉也。爲是一釋。爲是二釋。若二者。義心不別。若一者何言或耶。然麟師解云。或名有行相者。同前旣言有行相竟。今何復言有行相。釋此。應是引論成前義。然少不便疏釋擇滅之得注云。諸餘有情者。一切聖人也云云麟云。諸餘有情者。卽前所除之外。苦法智位已去。及先離染苦忍聖人。兼餘一切斷惑異生。此等諸類。皆成擇滅。名爲餘也。章中言餘有情謂一切聖人者。誤矣疏釋無繫得通四云。非擇滅得。通三界繫謂非
擇滅得隨命根衆同分判云云注四字剩疏釋非學無學三云。以有漏法。隨所得判故。能得得亦是非學非無學也云云可＊言以有漏法得。隨所得判。雖非重過。有少所闕也。故光云。以有爲法得。隨所得法判云云有漏有爲二文雖異。以總顯別。故不相違疏天眼耳通相應惠也云云相應字剩。論但言眼耳通惠。光亦云。謂二通惠云云疏云。三界不繫者。是所不得法。三者能得非得云云第二得字剩。但可言能非得歟　　論第五六條疏釋無想報末文云。旣修此定。次復離欲。或起生得或聞或思。如是等善爲善趣因云云問。離欲以後。應修此定。而何言旣修此定。次復離欲等耶。光云。旣修此定。復須離欲。或起生得或聞或思。如是等善。爲善趣因＊云云彼文雖不云次復。猶有前難。可思疏釋滅盡定成佛得非前云。非前者。非前加行得也云云論意云。非成佛前得滅盡定。唯是成佛盡智時得。光意如論。故今文違此等文｣疏釋滅盡定加行云。若諸聖者。以欲色界有疲勞受。於四靜慮有麁動想。爲求靜住。暫欲息心云云惠暉云。於四靜慮。有麁動想者。合言四無色有想。以前文言欲色界。以論色界也云云光師意亦云。厭色界受無色界想疏釋有爲相中云。遙見白鷺。表知有水。如童女有好相等云云如字。應在二處。故光云。如白鷺所居。表水非無乃至如童女身相。能表男女善非善事疏云。多名合集。爲名等身也云云此中可云多名等合集。故光云。必以多名等合集。爲名身等義疏云。如說諸行無常。一切法無我。菩提寂滅。此皆有三句。名多句身也云云皆字似剩　論第六四條疏釋同類因云。然唯得與等勝爲因。非爲劣因。爲無漏道。加行生故云云　爲無漏道四字剩。故論幷光記。無此四字。雖非重過。猶不如無疏又釋同類因云。思與思修爲同類因。除聞所成。以聞劣故云云麟云。思與修爲因者。今謂不然。以欲界有思無修。色界有修無思。異地相望。又不爲因。如何可言思與修惠。爲同類因耶疏云。無爲無因果者。無六因故乃至無爲無果者。無五果故云云初句果字剩。多本如此。但一本無果字。可依此本疏釋五取果唯現云。定非過去。彼已取故。亦非未來。彼無因故云云論云。彼無用故云云光亦如論云無用　論第七三條疏釋十二心中。從欲界善心。不生無色界善心云。無色界心。不與欲心爲所依故云云此文倒也。應云。欲界心不與無色界心爲所依故。光幷麟。同引正理論云。謂於等至入出位中。等無間緣。爲所依體無容有故疏釋欲染心不生上二界心云。謂欲染心。不生上定。及往彼界故。無生界理云云無生界理四字未了。或界訛歟。應云無生上理疏釋色善三學四云。色界善心。現在前位。十二心内。容得三心。一謂得自界善。及欲色界通果無記。成三心也乃至有學心正現前位。容得四心。一得有學心。及得欲色二通果心。幷無色善。故成四也。三心四心之下各一字似剩也　論第八三條疏云。南贍部洲南邊。有贍部樹。今此洲名。或從林立號。或從菓爲名云云論第十一云。無熱池側。有贍部樹故。今文與論相違。故麟云。南方有樹者。准下器世間中。云無熱池邊有此樹。光只從林立號。不言南方疏釋第三識住＊云。理實亦攝小光淨天。無量光天等云云淨字剩歟疏釋說有健達縛等頌。不擧七有經。但擧健達縛等三經。違論及光記　　論第九一條疏釋由中有相續等中云。外道執我。名爲士夫。如用也云云如用二字未了也。論云。内用士夫。此定非有。光如論也。然有本云士用也　　論第十六條疏云。論云。如是無明。別有實體。是明所治。非異非無。解云。非異者。非是異明之外。總是無明也云云應言。非是異明名無明。或非是明外名無明。何云異明之外耶。異明之外。卽是明也。故光記無之外二字。疏云。此上所論十八近行。皆通有漏云云麟云。皆通有漏者。謂善染總取。名之爲通。非對無漏置通言也云云可思疏怙云。餘三無色三者。除生有外。所餘三有。皆通三性。名爲餘三云云無色三。三字似剩。何者此三箇字。卽是別門。不可怙爲一怙｣疏云。一種離貪。見色無益。以此故知。色非段食云云一種之言未了。學者應思疏釋生有不由自力纒垢云。自力纒者。嫉慳忿覆悔眠也云云此中初五自力起也。眠非自力起。具如下隨眠品。故光但擧前五不言眠。恐眠字剩歟疏釋食香中有起等中云。此通經說中有名也。謂契經說。食有四種等云云論引此經。證無漏非食。而疏唯爲中有名者未了。故光云。引經顯食唯有漏　　論第十一五條疏云。竭地洛迦西國樹名。此國南方亦有此樹。名檐木山。山上寶樹其形似彼。故以名焉云云光記云。稱爲檐木。山上寶樹其形似彼云云可依光記。其意見遁麟瑜伽記疏說第一欲生天云。依受如生現欲境故云云論亦同之。光引婆沙百七十三云。人及前四天。同樂受用自然生境。故合爲一依要著
此文疏釋故見月輪缺云。世施設論中。作如是說云云遁麟云。言世施設論者。有云。謂彼自古英賢共爲此論。非六足中施設論也依要著文｣疏釋樂生三九處云。一於初靜慮等乃至第二靜慮乃至第三靜慮云云若初言一者。次應言二於第二靜慮。三於第三靜慮。然有本無一字疏釋無間中劫全云。二十增減爲一中劫也云云惠暉云。無間中劫全者。取一增減爲中劫。此疏言二十增減。不知有何事憑　論第十二四條疏云。論云。已知三極少。前二量云何總問今且辯前踰繕那等別問頌曰。極微微金水等云云今且辯前等者。是答。何爲別問云耶。故光記。已知以下爲結前問起。今且以下爲答疏云。四肘爲一弓。謂尋。竪積五百弓。爲俱盧舍乃至一弓有七尺二寸云云　麟云。一弓有七尺二寸者。新云。古時一弓有八尺者。卽是古尋。今時六尺已下卽六尺歩法。然今多用五尺歩法云云此尺應尋。然光云。一肘有一尺六寸。四肘爲一弓。一弓有六尺四寸疏云。從無量劫減至極十年。卽名爲初一住中劫云云無量無量劫者。劫字似剩。故論云。從無量歳減至十年。光云。無量歳初減以去。方名住劫疏釋獨覺增減云。麟角喩者。要百大劫修菩提資糧。然後方成獨角果也。已上下角字可尋。論疏等不云獨角　論第十三一條疏釋有漏自地依。無漏隨生處云。又無漏大種是無漏故。＊復不可說不繫大種造云云論云。必無大種是無漏故云云明知。疏上漏字剩耳。光記如論　論第十四四條疏釋五戒所應離法云。一殺生。二不與取乃至五不飮諸酒云云下不字剩。論無不字｣疏釋未至九無間。俱生二名斷。約靜慮及斷二種律儀。四句分別第四句云。除未至定九無間道無漏律儀。取所餘未至地無漏解脫道。及上地一切無漏律儀。以無漏故。非靜慮律儀。非無間道故。非斷律儀云云以理推之。應＊云非未至定九無間故。非斷律儀。若不爾者。上地無間無漏律儀。豈非第四句所攝耶。光記不釋疏釋捨未生表。聖成無表非表云。謂經生聖。住胎藏位。表業未生。過去生者。今生已捨等云云論云。謂易生聖補特伽羅。表業未生已捨。光云。成無表非表。謂三界易生聖者。若在欲色。定成道定無表。若生無色成道無表。表有不成。如處胎等。表業未生。或表生已。遇緣復捨已上論及記似二人。今文何不爾耶｣疏釋得律儀如誓。非總於相續云。本受誓云。我於一切有情。誓斷欲邪行罪云云此釋雖無重過。文相頗不安。論只云本受誓云何。謂離欲邪行。不言一切有情。光記帖論文云。答文可知　論第十五六條疏釋順樂苦非二等三行頌云。初一頌正明三受。次一頌引證。後一頌明順受云云。光同此中以第二行言爲證者。證何事耶。寶師不云引證疏釋諸處造四種。地獄善除現云。諸界諸趣。或善或惡。容造四種云云論云。諸界諸越。或善或惡。隨其所應。皆容造四種。光亦云。三界五趣。或善或惡。隨其所應。皆容造四＊種已上今疏不云隨其所應者未了。於上界中。豈造惡耶疏釋幷欲有頂退云。離欲人。及有頂ノ聖。雖有退墮。而亦不造欲界有頂ノ生後ノ二業云云不造欲者。其義可然。不造有頂者。其義未了。應言不造一切地ノ生後業疏云。諸退果者。必不命終。還修得果故。於離染地。永更不生故。無生後業云云頌心。言二果退者。雖已退起欲有頂等惑。不造彼地ノ生後業。或可言於前離染地。不造生後業。故此文中ノ離染地ノ言。便違論意疏釋中有ノ業。皆順現受ノ攝。類同分一故云。以中有身。與生有十位。一類同分無差別故云云此中言生有者。理恐未然。故論但言謂此中有位。與自類十位。一衆同分。一業引故云云若欲指位。應云本有。何言生有耶。光師同今文。言與自類生有十位云云其難同前。寶記云中生ト一同分ト。不生有ノ十位疏釋得永離地業。定招現法果云。謂阿羅漢。隨在何地。離此地染。名得永離地業云云唯擧阿羅漢。其義未了。故光師云。謂阿羅漢及不還果。隨生此地。永離此地染　論第十六七條疏釋應知如次第。名黑白俱非云。惡名黑。色善名白。色欲ノ善ヲ名俱云云下ノ色ノ字剩。故光云。欲ノ善名俱。疏釋四法忍離欲。前八無間俱云。離欲者。流入下句。謂離欲前八無間道云云離欲唯屬下句。不可言流入。疏釋離欲四靜慮。第九無間思云。謂善ノ憂根。斷已不行。所緣善法。斷已皆行＊故云云此中ノ緣ノ字未了。應言所餘善法ノ斷已ヲ皆行。故光云。欲界ノ餘善。斷已テ猶行。以成就故疏釋論不善業道加行生時。一一由三不善根起。依先等起故。作是說之文云。先等起者。卽加行也云云等起與加行。應是前後。何云卽加行也。故光云。不善業道加行生時。一一由三不善根。依前因等起故。佛經中。作如是說。從三根生云云疏釋欲邪行四種。行所不應行云。於苾芻尼行非梵行。一解。從國王邊得罪。不忍許故。第二解。於自ノ妻妾ノ受齋戒時。尙不應犯。況出家者。擧重況輕。但有侵陵。成邪行罪云云論云。於苾芻尼行非梵行。爲從何處。得業道耶。此從國王。不忍許故。於自妻妾。受齋戒時。尙不應行。況出家者乃至此及所餘。皆於王得云云如論文者。是似一解。頌疏何分爲一解耶。光記正理論爲二解。與頌疏同。寶記云。論此從國王至況出家者答也。此論引自妻妾爲例而釋。從國王得。更無異解疏云。經說誑言。略有十六云云論云。經說諸言。＊有十六已上知。誑字誤疏末注云。從五識後親起意識。所證五境定中意識。親證三境。名現量意識。有本云。意識親證六境云云所言三境者誤歟。光云。若意識依現量證六境。名爲所知。若意識親從五識後。起現量證五境。若在定意識現量證法。或在定意現量所知。能通證六境云云