大正新脩大藏經數位版, No. 1 俱舍論頌疏抄

大正新脩大藏經數位版, No. 1 俱舍論頌疏抄 Electronic Version by CBETA 俱舍論頌疏抄卷第一　　　　　　(頌疏論本第一) 　俱舍頌疏之興起　三井寺勸學院集一俱舍佛法根本也。故大乘ヲ學者。先小乘ヲ下地ニ能可學事也。去ハ寶法師云。先學小乘有敎。後可學大乘空敎。多有文證云云大經云。譬如有長者一子。幼少未堪。且敎半字。後漸長大。敎滿字云云少人ナトニハ先假名書物或半字ナトヲ敎。後文或滿字ヲ如敎。佛法先習小乘。　後可學大乘也。又引思益經。小乘ヨリ大乘ノ續惠命云事ヲ釋。思益經云。如劫燒時。江河先盡。大海卽滅。正法滅時。亦復如此。法行小道先盡。菩薩大海正法後盡云云而法行小道者。聲聞中法行根性者事也　　私云。小乘ヲハ聲聞乘ト云也。是則聲聞ノ　　叶機說故云云一寶法師擧四藏。　先可學小乘ヲ事ヲ釋スト見。去ハ瑜伽論･解深密經･大般若遍學品･𣵀槃經辨戒品･法華･智度論･四分律。此等意引釋。文云。今詳經說。先學小乘。後學大乘。略有四意。一大乘深妙難信。卽生謗故。二生斷滅見故。三不學小乘唯學大乘。自謂學大乘者。於聲聞乘若人及法。輕毀誹謗。招大苦艱。四若不レハ前學有敎。積習スルニ善根等。　卽當多諸障難不能信解也云云此故先可學小乘事也。文中生斷滅見故也。大乘ハ煩惱卽菩提等ト談。斷惑證理義多不用故。位階級斷惑證理之次第ヲ斷惑也。四多障難者。小乘佛法根本。天然道理可有障。又不學小乘學大乘。不知事可多也云云　　俱舍由來之事。六門分別時。第一本　　緣起明下委一翻譯事兩說也。玄奘三藏。天竺罽賓國沙門。僧伽論師ニ値傳也。而歸唐時。經論七十五部。合一千三百二十卷也。翻譯時。永徽三年五月十日ヨリ同五年七月二十七日畢。元瑜筆受者也一末書　寶師･光師･神泰。各十五。後代分三十卷ツツニ也略頌云。婆沙二百･論三十　正理･顯宗八･四十　光･寶･神泰各十五　疏六惠･遁各三卷文一智證將來時。頌疏六卷也。日本テ卷ヲ重テ分也六門分別文　問。六門之生起如何。惠云。初明論緣起。微世親造論之意。作斷惑發惠之緣。一百年外。三百年内。卽有二十部小乘。此論旣明小乘。宗歸何部。所以第二明論宗旨。二十部小乘各自有三藏。互不相信。此論有部三藏中何藏攝。故第三明藏攝。敎法至此八百餘年。此論飜譯在何時代。故第四明譯論時年。第五釋題對法藏名。第六分文釋義云云　遁云。然此六門非無由籍。所以先明論緣起者。將欲釋文。莫知論敎所興。故須第一明論緣起云云雖知。未詳宗部。故次第二明論宗旨。雖達宗。未曉藏敎。故次第三明藏所攝。雖明所攝。須知一論兩時飜譯。故次第四明飜譯所由。宗源旣知。方可解釋。解釋之來。先須辨識題目。故有第五略解品題。門目已明。次當開闡。故有第六廣釋文義云云｣本緣起者文　遁云。解前門中。大分爲三。初至興茲國已來。總明一切有宗本興之處。二從佛𣵀槃已下。至不令散出。別明婆娑論起源由。三然世親尊者已下。正顯此論因起。前門又二。初至微言尙在。明上聖宣持。未有乖諍。眞敎猶一。二洎乎尊者以下。顯次聖弘化。情見殊途。敎分異部文迦葉遁形於雞足文　遁云。遁謂隱遁文迦葉事　法華義疏一云。十八部論疏云。具足應云迦葉波。迦葉此云光。波此云飮。合而言之故云飮光。飮是其姓。上古仙人名爲飮光。以此仙人。身有光明。能飮諸光。令不復現今此迦葉是飮光仙人種。卽以飮光爲姓。從姓立名。稱飮光也文五師付法次第事阿育王經七云。世尊付法藏與摩訶迦葉入𣵀槃。摩訶迦葉付阿難入𣵀槃。阿難付末田地入𣵀槃。末田地付舍那婆私入𣵀槃。舍那婆私付優婆笈多入𣵀槃。優婆笈多付絺微柯文　付法藏第三卷。阿難以法附屬商那和修云云雞足山事　末田乞地於龍宮文　慧云。雪山有五百仙人。來投阿難求度。於中二人。一名末田底迦舊云末田地。此云金地。以化水爲金地得度。一名商那和修。此云胎衣。付此兩人方入滅也文　西域記第三云。迦濕彌羅國。本龍池也。如來寂滅之後。第五十年。阿難弟子末田底迦阿羅漢者。得六神通。具八解脫。至此大山嶺。宴坐林中。現大神變。龍見深信。請資所欲。阿羅漢曰。願於池内。惠以容膝。龍王於是縮水奉施。羅漢以神通廣身。龍王縱力縮水。池空水盡。龍翻請池。阿羅漢於此西北爲留一池。周百餘里。時阿羅漢旣得其池。運大神通力。立五百伽藍文雖大義少乖而微言尙在文　麟云。謂此時見解。雖復深淺不同。而未分成異部。故曰微言尙在文洎乎尊者鞠多文　麟云。次辨第二乖請分部者。初明名鞠多道劣。次明提婆諍興文　四論玄第十云。第四三藏律師。名舍那婆斯。此云綺衣。或云枘衣。此人常著摩＊綺衣。因事立名也。第五三藏律師。名優婆掘多。或云鞠多。漢云無相。或云大權。阿育王經。此人身取三十二相。而能伏魔外道等。定功齊於佛。時人呼爲無相佛文略抄道不繼於三聖文　問。毱多所化是廣。旣稱無相好佛。何云不繼三聖乎。麟云。先聖所化弟子。情無異執。敎不分部。毱多有五百弟子。各執異見。遂分敎。故爲道劣云云　尋云。在四聖。何云三聖乎。答。迦葉･阿難･商那和修爲三聖。末田地在外國流通故除之。或阿難一時付和修及末田地。故言三聖惠意
取意也摩訶提婆亂眞言於五緣文　大天緣由。婆娑九十九。廣記之五緣事　摩訶云大提婆云天末土羅國商人子。親商遠行。子染母。後父還家。恐惡事彰。殺父將母。隱波吒釐城。屬摩訶陀國。逢本國曾所供養無學。恐傳醜事。方便殺此無學。母後有私。又殺其母。旣造三逆。心恐怖入雞園寺。僧逢誦經。偈云。若人造重罪。修善以滅除。彼能照世間。如月出雲翳。心甚歡喜求出家。其僧不委其根性卽度。出家未久。誦持十二分敎。就其受學有徒衆。阿育王聞請入宮。恭敬供養。王妃遂與大夫私通。反說經律。非犯謂犯。犯謂非犯。告諸門人。自稱得阿羅漢果。後於寺中。夢失不淨。令弟洗衣。弟子白言。師煩惱盡。何容斯事。彼言。漏有二種。一者煩惱。羅漢已無。二者不淨。羅漢猶有。煩惱雖盡。無便利涕唾等耶。我漏失此是魔女欲毀我故。而以不淨汚我衣耳第一緣又欲令弟子歡喜。矯設記別。弟子得四沙門果。弟子白言。我等得二三果。自應有證知。如何我等都不自知。彼言。無知有二。一染汚無知。汝已斷。二不染無知。汝今猶有第二緣又弟子白言。我曾聞。聖者已斷疑惑。我等於四諦三寶。猶有疑心。彼言。疑有二。一煩惱性疑。汝已斷之。二處非處疑。無學猶有第三緣弟子又云。披讀經典。羅漢有惠眼。於自解脫能有證知。如何但由師記。彼言。羅漢有由他度。如舍利弗･目連。通惠第一。若未記。不自知。況如鈍根。不由他度第四緣彼大天雖造衆惡。未斷善根。後於中夜。自思惟重罪。當於何處受苦。高聲唱言。苦哉苦哉。弟子聞之尋白。大師言所作已辨。何故唱苦哉。彼言。我呼聖道。諸聖道不至誠不現起。年旣老。心力弱。若不口說。觀心不成第五緣於雞園寺布薩時。大天集前五緣作頌言。餘人染汚衣。無明･疑･他度聖道言所顯。是名諸佛敎。爾時衆中。有學無學多聞持戒修靜慮者。聞彼所說。改第四句云。是名非佛敎。于時一夜鬪諍紛紜。然至朝不息。城中士麁就寺和衆。衆皆不從。無憂王自往和衆。各執己頌。大天白王言。若欲滅諍。依多人語。卽行黑白二籌。邪徒者衆多附大天。王遂依多。事畢還宮。諍猶未息。時諸賢聖。知衆乖違。便捨雞園。欲往他所。諸臣聞已而白王。王聞嗔。勅令引至恒伽河邊。載以破船。中將以墜溺。時諸聖衆各起神通。猶如雁行。陵空而去。未得通者。亦被接將。作種種形。捨雞園。皆飛向西北。住迦濕彌羅山。於是便分二部。一上座部。卽聖衆也。二大衆部。卽大天衆也諍興於摩掲提國文　麟云。此云無毒害。謂王治化。無其楚毒捶打之害文健駄羅國文　惠云。是北天之境。天親本國文｣脇尊者文　惠云。八十出家。被年少笑。自願言。若不得無學果。通閑三藏。斷三界惑。得六神通八解脫。脇不至席。經三年卽得道果。時人敬仰其德。號曰脇尊者文　麟云。梵云波栗濕嚩。唐云脇尊者初爲梵志師也。年八十捨家入道文五夢不祥文　惠云。摩耶經下卷。佛𣵀槃夜。摩夜卽於天上得五惡夢。一夢見須彌山崩四海水竭。二夢見有諸羅刹。手執利刀。競挑一切衆生之眼。時有黑風。吹諸羅刹歸於雪山。三夢見欲色諸天。急失寶冠。自絶瓔珞。不安本座。四夢見如意珠玉。在高幢上。恒雨珍寶。周給一切。有四毒龍。口中吐火。吹倒高幢。吸如意珠。猛奪惡風吹沒深淵。五夢見有五師子。從空而來。嚙摩耶乳。入於右脇。身心疼痛。如被刀劔。見此夢已。阿那律來。告如來𣵀槃文津梁一撥文　麟云。謂佛敎法濟度苦海以爲橋樑。其如河梁之類。撥者蔡癸
反度也。准也。蓋雖諸部異義不同。然其濟度之義一也文喩折金杖文　麟云。經云。王夢見金杖。分爲五段。表佛敎法分成五部檢大
集經　文況以爭衣文　麟云。此下文。迦葉佛父訖栗枳王十夢善一夢也。彼云。王夢見一衣堅而且廣。有十八人競分挽之。衣終不破。此表釋迦遺法弟子。分佛正成十八部。雖有異執。而眞法尙在文懿典　懿美也遂簡凡僧文　西域記三云。王乃宣令遠近。召集聖哲。英賢咸集。七日之中四事供養。旣欲法識。恐其諠雜。王乃具懷。白諸僧曰。證聖果者住。具結縛者還。如此尙衆。又重宣令。無學人住。有學人還。然猶繁多。又更下令。具三明備六通者住。自餘各還。然尙繁多。又更下令。其有内窮三藏外達五明者住。自餘各還。於是得四百九十九人文六通。四辯。五明　麟云。以六通依定故。擧定以取通。四辯由智故。標智以言辯。卽是備六通名滿。具四辯名圓文世友商確文　麟云。謂商量。確定也文懸諸千古文　麟云。卽冠絶前代千古之時也文刻石立誓文　麟云。西域記云。迦膩色迦王。遂以赤銅爲鍱鏤。寫文石函咸封。建卒堵婆。藏其中間文　此文下云赤銅葉。可准之歟｣恐畏彼師情懷忌憚文　惠云。論主畏他羅漢情懷忌憚。或畏彼羅漢情懷忌憚。論主亦得也文　寶云。恐彼諸師情懷忌憚。遂改本名潜往尋究。時經四載。有部三藏文義無遺。數以經部異難破有宗文屡以自宗破他部文　麟云。卽將經部義破有部也文頌置傳說之言文　麟云。意顯薩婆多宗自相傳說。無正經文可爲憑信文　光云。往往置斯傳說之語。欲非親聞也文第二明造論意文　麟云。就中分三。初至弘持世尊敎法。別明論之意。二又三藏敎興已下。通明三藏敎興。三又依薩婆多已下。重明造論文由惑未滅文　麟云。下文云。離隨眠業。無感有能。業由隨眠。方得生長。故三有輪迴正由惑也文由惑世間漂有海文　光云。世間謂有情世間。有海謂三有海文四含幽鍵文　麟云。一長阿含多說
長偈二中阿含多說
中偈三増一阿含謂一法爲始。於一
上増一至多故也四雜阿含謂雜
人說阿含此翻爲藏。有
言種種說也鍵者鑰也。以鑰固關也。今此論能顯四含六足幽玄之義也。如彼之關鍵文　惠云。此論是經之關鍵文法相川源文　麟云。是衆流之根本。此論是法相之宗源也。義門江海者。顯義無窮如江海之流注也文我於方隅文　破我品末頌也。光云。顯略勸學。方謂四方。隅四隅。於此無我理敎方隅。我已略說文青蓮罷笑文　麟云。謂如來目淨修廣。如青蓮華。色常希夷爲微笑。今入𣵀槃故曰罷笑文　惠云。佛有二智。一根本智。亦名正體智･無分別智･睡夢覺智。二後得智。亦名達俗智･覺有情智･蓮華開智。如世蓮華開蓮子卽現。後得智開施設萬法。自佛𣵀槃更不說法。故名罷笑。笑者開也。江楚人釋。佛目如青蓮華。佛欲說法。眼光微笑。此釋非也文白毫掩色文　惠云。佛欲說法。先放白毫光。佛𣵀槃後。更不放光。名掩色也文　麟云。毫長毛也。如來眉間有白毫相。今入𣵀槃。毫光不現。故曰掩色。觀佛三昧經云。太子生時。毫舒長五尺。樹下長一丈四尺五寸。成道已長一丈五尺文雨衆三德之談文　因明二卷傳云。數論未劫初時有外道。名劫比羅。此云黃赤色仙人。鬚髮而色皆黃赤故。其弟子十八部中上首者。名筏里沙。此云雨。雨際生故。其黨名雨衆。梵云僧佉奢薩怛羅。此云數論。以智數數度諸法。從數起論。論能生數。亦名數論。其師說二十五諦法。一自性。二大。三我執以上三五唯量聲･觸･色･
味･香五大地･水･火･
風･空五知根眼･耳･鼻
･舌･皮五作業根語具･手･足･
大便處･小便處心平等根･我知者以上　大疏云。神我受用三德所成二十三諦文二卷傳云。此三德如次。名黃･赤･黑。亦名貪･嗔･癡。亦名苦･樂･捨文米齋六句說文　二卷傳云。勝論者。成劫之末。有外道仙人。其有三名。一嗢露迦。此云鵂鶹。晝隱夜行故。二塞拏僕。此云食米齋。依夜驚産婦。遂居碓下食米齋故。三吠世史。此云勝論。造六句論。勝諸論故。六句義者。一實句地･水･火･風･空･
時･方･我･意二德句色･香･味･觸･數･量･別
性･覺･樂･苦･欲･嗔･勤勇･重性･液性･潤
性･行･法･非法性三業句取･捨･屈･
申･行四大有句。五同異句令同異
實德業六和合句和合實德
業性也　以上下文云上來文　流通文也三藏立名事　寶云。問。素怛纜中有毘奈耶等。毘那耶中有阿毘達磨等。阿毘達磨中有嗉怛纜等。此則三藏無有差別。答。婆娑一說。從勝立名。此經律論中。雖一部内兼明三藏。然就多分立藏名文　尋。別明造論意科段。何通明三藏敎起乎。答依力等流文　麟云。力謂十力。等謂齊等。流謂流類。卽依十力等流之心。說經法故。曰依力等流文　惠云。力者不可屈伏。所出經數亦不可屈伏。流者流類。等者卽是等類。或等者是別流義。同前依十力引生文得増上心文　麟云。心卽是定。以經詮定故。増上卽増勝義。唯是佛法外道所無。故名増上。問。定是心所。何以名心。答。所依卽心。以所依王名心無失。或約總聚。但名爲心。故下文云。心一境性。名之爲定文學論道故文　麟云。言論道者。能詮敎也。謂以言論道理成於敎故。今令衆生得此之敎。名得論道文　惠云。一云。論是言論。道是道理。三藏所詮義。與能詮名爲所依。言論之道。依主釋。二言道者道路。卽所依義。言論卽是修行者智所遊履處。言論卽是道路。持業釋也種種雜說故文　麟云。謂經中若事若理。對機便說故名雜說。如𣵀槃經多名佛性理。般若經明眞空之理。放牛等經多明事也文｣種善根故文　麟云。如聞佛說法。生信等五根。種解脫分善故文依悲等流文　麟云。悲大悲。戒律中多說微細威儀。及陳繁雜等語。並是大悲之心故也文學論道文　戒律能詮敎也諸學處文　麟云。謂離殺生等是所依。故名學處。謂與比丘爲處學之處也文相續成就文　麟云。前說經。令未種善根者種之。今更說律。令相續不斷而成就故文無畏等流文　麟云。如來有四無畏。然其論中廣明法相。究竟盡根源意。外道邪論莫能傾動。得無畏故。或以無畏心所說。名依無畏文　一一切智無所畏。二漏盡無所畏。三
說障道無所畏。四說盡苦道無所畏自相共相文　惠云。色聲是自相。無常等是共相文　麟云。相者相状也。如色法以變礙爲相。受以領納爲相。今分別此等義故。名分別自相共相等文得正解脫文　麟云。謂前說律。但令成就善根。然未能令得正解脫。故後陳論故方得解脫。又無漏惠得正解脫。非如外道計無想天等諸邪解脫。故復言正文通達諸法眞實相文　麟云。謂五蘊等諸法眞實體相。皆由論敎分別。令其學人通達也文燃大明燈文　麟云。初顯佛敎無倒受持。後義專爲破無明闇。雖同燈喩。二義全別文初喩了了分明無謬。後喩破闇歟有目者文　惠云。有目者。卽有惠人。將論分別諸法。如有目人於暗室得燈見衆色文爲顯無我像文　問。三法印在之。何唯顯無我耶。惠云。卽三法印。三藏敎與此三印合。卽是正法。一諸行無常卽有爲。如五蘊。論擧初攝後。二𣵀槃寂靜卽無爲。如𣵀槃。論卽擧後攝初。三一切法無我卽通有爲･無爲。如此所擧最寛。通攝餘二文　麟云。然正法中。本實無我。外道邪計妄生我執。無我之像隱而不彰。今說法相分別色等。求其我體。却不可得。無我之像方復顯了。言像者卽相也。故經言無我相等文佛及有情依之無畏文　麟云。論詮惠。佛淨惠而得證果。有情亦然。然佛是已證。衆生當證。故總擧之文第二明論宗旨文　麟云。謂是宗部之旨。非所詮之旨也文麟云。此文中大分爲二。一總列宗計。二評判敎旨。前中又二。初總叙異部興宗。二別明所計文敎迹區分文　惠云。七日之外。卽有二部名。由五人任持不分。一百年外。大天五事乖諍。分成二部文部成十八文　惠云。據末說兼本二部。卽成二十文　麟云。從大衆復更乖諍分出八部文又云。上座部本末別說。成十一部。今除本取末。卽十部文如一說部文　惠云。二百年内。大衆部中。由聖少凡多。乖諍分出三部。一一說部。世出世法皆無實體。但有假名。名一說部。從所立爲名。二說出世部。世間法從煩惱顚倒生。故無實體假有。出世間法非顚倒生。故是實有。此二部從所立爲名。三鷄胤部。上古有仙。染鷄生子。是婆羅門中仙人之種文若經部宗文　麟云。此部唯依經爲正。不依律論。卽經部。依彼所立彰名文一切法少分實有文　麟云。如言過未是假。唯現在實。及三科法。蘊處並假。唯界其實。又不相應等是假立也文尊者法救文　麟云。梵云達磨怛羅唐言
法救謂以法救人故文由類不同文　麟云。類謂種類。卽三世體雖是一。而三世遷流。種類殊分。成過未等。喩如金器。將鋺作盞。約形改變。隨類立名。理實金體無有異。法體亦然。過未雖異。體無異也謂時無別體。依法而立。
是故諸法體皆無異也尊者妙音文　光云。此卽第二師。音聲妙故曰妙音。梵云瞿沙文尊者世友文　光云。此卽第三師。世是天名。與天逐友。故名世友。父母憐子。恐惡鬼神之所加害。云天＊逐友彼不敢損。故以爲名。梵云筏蘇蜜咀囉文尊者覺天文　光云。覺天能覺悟天。故名覺天。梵云勃陀提婆文　麟云。謂以佛爲天。立此號也文待謂觀待文　麟云。觀待者。卽相望也。以過去望現在等是前。餘皆比可知文一世法中應有三世文　惠云。過未通多時。卽是成三世義。現在唯一念。如何得有三世。答。現在雖一念。由觀前後不同。前後經三念。三念皆現在攝。故云現在亦應有三世文　麟云。同過去世雜亂過。今詳。乍觀可爾。理則頗殊。謂未來諸法旣雜亂居。不分前後。何有前後相望等別。又現在世唯一刹那。豈同過去有雜亂過。解云。未來復雖未分前後。有多念。容有前後。故同過去。現在雖一刹那。與過去別。然望前後雜亂是同。謂將