大正新脩大藏經數位版, No. 1 十二門論疏聞思記

大正新脩大藏經數位版, No. 1 十二門論疏聞思記 Electronic Version by CBETA 十二門論疏聞思記　　論序實相之折中者。序疏云。序爲六分。一標大宗。二釋題目。三叙造論緣起意。四讃論功能。五讃論利益。六作者謙讓。實相之折中者下第一標大宗。折物令齊。謂之折中。○斯此論明生死𣵀槃萬化之法卽是實相。故云實相之折中也云云道場之要軌也者。疏云。道場之要軌者。實相謂所觀之境。道場卽能照之慧。○此之二句。無理不該。無言不攝。十二門與中論名部雖異。斥病顯道其義大同。實相卽中道也。道場謂正觀也。宣此二於口。謂之論也。○問。何故明道場復云要軌。答。○今欲簡彼二乘。二乘未窮實相之原。大士方盡其理。故偏言道場也。要軌者。問實相之軌凡有三論。一無畏之廣。二中論處中。三此論之略。在言卽略。而爲入道場要故也。有諸大乘論言廣難尋。斯論辭略顯詣。故云要也十二者等者。疏云。十二下第二釋題目。○十二是一方大數。治病通經。枝謂支別。卽十二不同也。一科法也云云開　通者。疏云。藉十二言敎。開實相之妙理。通行人之觀心也窮其原者。疏云。窮三乘之原也。唯有一。昔權說有三。而對異者未尋其本。故謂有三耳。若考而窮之。唯一原也云云盡其理者。疏云。盡其理者。上令三乘徙轍。今令六道廻宗。此論旣正釋一乘。令九道衆生同成佛也云云若一理之不盡等者。疏云。若一理之不盡者。上二句標兩門。今雙釋也。以不盡理故有六道。惑趣之乖。惑者迷也。趣者理也。謂迷一道故成六道也云云一原之不窮等者。疏云。衆謂多也。途卽道以不窮原故。有三乘異道。乃至五百部也。扶䔫謂開廣増盛之義耳。殊致之迹者。殊者異也。致理也。迹謂足迹。卽三乘足迹云云又云。若直釋者。應云交言曰論。然今叡師釋三字。三意明之。若釋十二。取其數之大意而釋。○ 次釋門訓名依字釋之。今釋論取論意及論功能以釋論。非訓名而釋殊致之不夷等者。疏云。殊致之不夷下。第三叙造論大意也。又開三別。初辨造論緣由。二正明造論。三明造論利益。大士初建弘誓。令九道衆生皆歸一極。今遂保著三乘＊對執六道。豈不憂哉是以等者。疏云。是以龍樹菩薩開出者之由路者。上是悲心。今是悲事。○卽吐言作論也。有二。前總唱十二。次正造論。今卽初也。出謂令六道出分段。三乘離變易。同勉二種火宅所燒。故云出也。出必有所因。故以十二門爲出者之由路。假斯路而出也云云作十二等者。疏云。作十二以正之者。前總標由路。今叙由路事。六道三乘竝皆失道。是故秤邪。蕩彼邪迷故作十二以正之。三乘六道竝是邪路。今十二門是正路也云云又云。敝十二之路。從一一路皆入實相也正之以十二等者。疏云。正之以十二則有無兼暢事無不盡者。第二正明造論。凡有五轉十不。謂不内不外。不法不人。不緣不觀。不虛不眞。不得不失。○今初破内病。病乃萬端。有無爲本。○又如來常依二諦說法。以不達因緣有無二諦故。成性有無二病。二諦旣無敎不該。二諦之迷亦無迷不攝。○是以斯論破此二也。問。但破有無。亦申有無。答。具二義。要先破有無方申有無。故下文云有二諦。卽其事也。○問。云何爲兼暢。答。有三種義。一破有後破無故云兼。二申世諦復申第一義故云兼。三病無不破敎無不申暢大士之懷故云兼也。暢亦三。一有無病除爲暢。二者二諦敎通爲暢。三暢佛菩薩心爲暢也云云事盡於有無等者。疏云。事盡於有無卽亡功於造化者。上破内迷今斥外執。斯論正破於内故先斥内。傍破於外故後除外。造化者。莊周云。魍魎因影。影由形有形因造化。造化不知所因。今寄斥震旦莊周以破天竺外道。良由此土無別外道。又一言之内彼此雙盡。故斥此呵彼也。問。此論何處破造化耶。答。作者門破自在天。卽是彼事。以自在天能造作萬化故名造化。問。何故破自在耶。答。有無是内迷之本。造化爲外執之根。故伐其本而折條自壞也。問。何故事盡有無則亡功造化答。破有無非但内病得除。外造化亦壞。而秤亡功者。惑者執自在天造化萬化有大功。今破除之。自在不能造化。故云亡也云云理極於虛位等者。疏云。理極於虛位。明法無我。喪我於二際者。破人令得人無我。前除内外兩法。今次破内外二人。卽生法二空。○虛位者。實相眞如法位之異名也。今明。有爲無爲法畢竟空。明理極在於此空。故云理極虛位也。内道外道二我皆除。故喪我於二際。又前破有爲無爲法旣空。卽有爲我無爲我亦空。故云喪我於二際。又卽陰離陰皆是二際。又我與我所名爲二際也云云我亡在乎落筌等者。疏云。喪我在乎落筌者。第三節。上雖内外兩際人法俱破。但是破立猶未破破。但是緣盡觀猶未盡觀盡緣未盡。今欲破立兩冥緣觀俱寂。故有此一對。○落筌者。落是除忘之異名。故亦云忘筌除筌等也。夫欲除所破之我。必須忘能破之筌。若能破不忘卽所破不盡。故云喪我在乎落筌也。網魚物爲筌。網㝹物爲蹄。問。何故以能破爲筌。答。論主所以作十二門能破之言敎者。爲欲破衆生我人等病耳。故以能破之敎爲筌也。如得魚不用筌。病破卽除敎也筌亡等者。疏云。筌忘存乎遺寄者。釋忘能破之所以也。能破之筌所以得除。要須遺其所寄。本寄能破之筌除所破之病。豈可存能寄耶。必須忘此能寄所破方淨耳。遺卽忘之異名也云云筌我等者。疏云。筌我竝忘始可幾乎實矣者。破立竝忘緣觀俱寂者。始可近諸法實相。可幾卽近也云云幾乎實矣等者。疏云。幾乎實矣則虛實兩冥者。第四對意。上除能破所破之虛。今復泯非能破非所破之實也得失無際者。疏云。得失無際者。第五對意。惑者謂能破所破爲虛。緣觀俱寂爲實。則二存爲失。兩忘爲得。虛實之病除捨。得失之念尋生。故復泯之也云云冥而無際等者。疏出。冥而無際者。上來叙龍樹五轉破病開道造論意也。今第三明得益。得益有二。初明所離益。次明所得益。○離益中有二離。得益中有兩得。二離者。一離六道。二離三乘。○忘造次於兩玄者。論語云。造次弗如也。語默失度動止乖儀。故云造次。寄此明六道廻宗也。兩玄者。卽老子云。玄之又玄衆妙之門。借此語以目前五轉。始自内外兩除終竟得失無際。謂重玄也。泯顚沛於一致。三乘徙轍。謂聖人益也。一致者。○法華一道清淨也。顚沛者。○猶是無三謂三。顚倒義耳。卽是三乘徙轍云云整歸駕等者。疏云。整歸駕。第二得益。○初明大乘果益。乘是寶直至道場。至者證也。 ○後句辨大乘因益云云恢恢焉等者。疏云。恢恢焉下。第四歎論功能又二。初讃當時蒙利。次歎後代得益。亦初是盛行天竺。次辨化流震旦。卽前後二時得益彼此兩處蒙利也。初又二。前歎論主智諦。次明群生得益。恢恢焉者。借莊周解牛喩二智也。庖丁解牛不傷皮肉而全牛體。解散牛體便空。故外篇云。庖丁十二年不見全牛。卽牛體空也。龍樹方便波若不壞假名明一切法卽畢竟空也。如不傷皮割肉也。二乘折法明空卽傷皮割肉也。而言虛刃者。卽波若空慧觀一切法皆畢竟空也。又書中云。虛刃者刀遊牛空虛之間爲虛刃。卽實慧觀一切法空也。又虛動於刃似如割肉傷皮故名虛刃。無間謂虛無之間也。恢恢者大也。故書云。天網恢恢疎而不漏。用此事者。餘人見牛體實有。丁覩其空之義。其義甚大。故云恢恢也。問。此歎何物耶。答。牛喩世諦。牛空爲第一義。不傷牛而空。不壞假名而明實相故。具明二諦正明第一義。刃正喩波若實慧也。奏希聲於宇内。借老子聽之不聞曰希聲也。卽是二諦敎也。言滿大千實無所說。豈可有心而聽可得聞乎。故其說法者無說無示。其聽法者無聞無得也。○前明第一義今歎世諦。前歎實慧。今美方便。故具二智二諦四義。此非但歎龍樹智諦。通叙十方三世佛智諦如此。天地上下爲宇。往古來今秤宙。謂大敎彌布十方耳云云濟溺喪等者。疏云。濟溺喪於玄津。第二得益。初得益。次離益。莊周云。少失鄕土名溺喪。喪失也。弱少也。卽六道與三乘皆是失中道本鄕之人也。別正取二乘爲弱喪。卽窮子是也。○玄津卽是斯論。入此論之津歸中道本鄕也。出有無於域外。明離益也。前歸中道爲得。今離有無爲離。又前令三乘得益。今六道迴宗。○今云域者。限域之域。謂有無爲衆見之根。障道之本。與道相隔。故云域也云云遇哉等者。疏云。遇哉下。第二後代蒙利。亦是第五造論利益。就文又二。初叙遇法。次明蒙利。蒙利亦二。初明値敎。次辨得益。値敎亦四。一夷路坦。二幽關開。三震和鸞。四馳白牛。前外國旣四歎。故此土亦復四也。○四論未來。玄義多謬。又於理猶疑。待見彌勒決耳。今論旣來決疑正理深爲幸遇也。夷者平也。坦者蕩也。今開二乘等幽關故云幽關旣開。眞得震和鸞於北冥。馳白牛以南迴。和鸞者卽天子之大駕。五露中鸞露。有鸞鳥吐於和音。又云。鸞者鈴。卽和鈴也。喩大乘也○ 取大品云是波若從南方轉至北方。肇公北天之運數其然也。卽釋後代幸遇之所由也云云悟大覺等者。疏云。悟大覺於夢境。第二蒙利。蒙利爲二。初明始益。次明終利。二種生死長夜爲夢。悟此夢非夢卽夢爲覺也。卽百化以安歸。謂終益也。百化萬化猶萬物之異名耳。達此百化卽是實相。而實相是安穩道故。得還原反本稱爲安歸云云夫如是者焉復等者疏云。夫如是者。上明得悟。此叙無復餘疑。如太陽旣出無復闇地。旣覩斯論疑滯永除。焉復者出莊周。發語之辭也。耀靈者日也。方正也。玄者黑也。陸者處也地也。未晞者出毛詩。東方未晞也。未晞卽未明也　旣覩此論於大乘無復暗惑矣叡以等者。疏云。下作者自謙可知也。如日正盛。盲人謂之未明。斯論盛行愚人謂之未解。鄙是鄙惡。倍是倍戻。庶者望也。日用者　書云用日而不知。今謂用日時日日有宜益。歳計謂一日二日乃至一歳二歳。計者是計歳耳。況才之美者。上是自謙。今明推德。景者敬也云云　　疏上卷沙門釋吉藏撰者。或本云嘉祥寺沙門釋吉藏撰。或本云胡吉藏法師撰。師云。當宗章疏異本雖多之。總緣之有兩本不同。其故慧觀僧正傳來。是大師在生之時代也。其後道慈律師又傳來。此卽大師入滅後也。故所惟量大師講釋多經數遍。依之改易之處定有者歟。所以諸部章疏多有兩本不同如此。可簡定之觀因緣門第一者。或本無之有玄義已入大科者。師云。此有二義。一義云。玄義者指今論玄義。大科者指三玄及大乘玄也。但正三論玄。傍大乘玄論迹義也。一義云。玄義者指三論玄及大乘玄義。傍正准上。大科者指今論大科也。卽指玄談云大科也隨病設藥者。師云。隨十二病設十二藥也一方者。師云。方樣也。私云。方者方士也今通釋等者。師云。此義從所通。能通名十二釋也一切敎者。師云。指十二部經也示現生死者。師云。指如王宮誕生方便𣵀槃者。師云。指如雙林入滅初對所破者。或本。對作屬求詮多少者。或本。詮字作筌字。師云。筌本宜也。意云。忘魚求筌多少云也卽以能通受稱者。師云。能通之言簡所通也。非簡餘論不能。餘論皆能通故。私云。簡別於餘論以今論云能通也。餘論雖能通。於通中猶容有親疎故。能能可思之一者敎有十二名十二門者。師云。此之時以簡別義爲門也由事言敎者。師云。事者理相望事也問今言等者。私云。以下因釋別目一者所破義者。師云。此義以能破爲門也二者所申義等者。師云。此義以能申爲門也。問。何故名能申爲門乎。答。私云。准上一者敎有十二名十二門釋可知。或可。所申當體爲門也。可思以空因緣爲因緣空門者。云三義言也答彼稱入等者。師云。依此釋意可訓入不二法門。不可讀入不二法門此是所破義者。師云。指因緣云所破義也又論主等者。或本。主下有意字故百偈文皆稱經本者。或本偈字作論。非也｣用此間至聖所說經字擬之者。師云。指孔子老子等云至聖詮緒者師云。詮緒猶是次也二者不盡者。或本云二者不盡言具此二種盡言者。私云。暢盡與寂滅云二種也關中舊釋云者。師云。關中者未必指羅什之言。引彼門人言云關中也標爲題首者　師云。標因緣爲題首云也希宗＊對敎者。師云。指虛宗云希宗也。卽是正也。學敎□迷云＊對敎。卽非也。問。云何云希宗乎。答。私云。虛宗是問。不問云希宗也難可知也者。師云。難可知於言云也今受數義者。或本。數字作救。師云。數頗宜也其言易顯者。師云。因緣之言云其言。指入於實相云易顯也破性名破性病者。或本云破性名世諦。檢通別二相者。私云。此釋與品目義相違。可思之有無門者。私云。應云觀有無門者。前後牒皆爾故。但不爾者。疑脫落歟異法之生者。師云。相異可相法云異法卽法有生者。師云。相卽可相法云卽法也此二泯境者。境字或本作竟字。私云。境字宜也外内竝冥者。或本云内外竝冥廣略從情豐約異悟者。師云。豐約猶是廣略也。異悟者。依豐悟依約悟云異悟也中論。十二出在其中文初門二偈者。衆緣所生法。是卽無自性。若無自性者。云何有是法。緣法實不生。若謂爲有生。爲在一心中。爲在衆心中釋八不第二偈者。私云。指如諸法自性。不在於緣中。以無自性他性亦復無偈也第二門一偈者。先有則不生。先無亦不生。有無亦不生。誰當有生者云云別破四緣初偈者。私云。因緣品。若果非有生。前後非無生。前非有無生。何得言有緣偈也第三門三偈者　廣略衆緣法。是中無有果。緣中若無果。云何從緣生四緣生諸法。更無第五緣。因緣次第緣。緣緣増上緣。若果緣中無。而從緣中出。是果何不從非緣中而出云云結破四緣偈者。私云。指因緣品。略廣因緣中。求果不可得。因緣中若無云何從緣出偈也立四緣偈者。私云。指因緣品。因緣次第緣。緣緣増上緣。四緣生諸法。更無第五緣偈也決破四緣偈者。私云。指因緣品。若謂緣無果。而從緣中出。是果何不從非緣中而出偈也第四門十一偈者。一有爲及無爲。二法俱無相以無有相故。二法則皆空。二若生是有爲。復應有三相。若生是無爲。何名有爲法三生生亦所生。生於彼本生　本生之所生。還生於生生。四若謂是生生還能生本生。生生從本生。何能生本生。五若謂是本生。能生彼生生本生從彼生。何能生生生　六是生生生時。或能生本生。生生尙未生。何能生本生。七燈中自無闇。住處亦無闇。破闇乃名照。燈爲何所照。八云何燈燃時。而能破於闇。此燈初燃時。不能及於闇。九若燈不及闇。而能破闇者。燈在於此間。則破一切闇。十若燈能自照。亦能照於彼。闇亦應如是。自弊亦弊彼。十一此生若未生。云何能自生。若生已自生。已生何用生餘十偈全同三相品者。私云。此第二偈當彼第一。若生是有爲。則應有三相　若生是無爲。何名有爲相偈。此第三偈當彼第四生生之所生。生於彼本生。本生之所生。還生於生生偈。此第四偈當彼第五。若謂是生生。能生於本生。生生從本生。何能生本生偈。此第五偈當彼第六。若謂是本生。能生於生生。本生從彼生。何能生生生偈。此第六偈當彼第七。若生生生時。能生於本生　生生尙未生。何能生本生偈。此第七偈當彼第十。燈中自無闇。住處亦無闇　破闇乃名照。無闇則無照偈。此第八偈當彼第十一。云何燈生時。而能破於闇。此燈初生時。不能及於闇偈。此第九偈當彼第十二。若燈未及闇。而能破闇者。燈在於此間則破一切時偈。此第十偈當彼第十三。若燈能自照。亦能照於彼。闇亦能自闇。亦能闇於彼偈。此第十一偈當彼第十四。此生若未生。云何能自生已自生。生已何用生偈也第三一偈者。私云。指有相無相中。相則無所住。離有相無相。餘處亦不住偈也第六門一偈者。相及與可相。一異不可得。若無有一異。是二云何成云云第七門一偈者。有無一時無。離無有亦無。不離無有有。有則應常無云云聚散門破者。私云。指三相若聚散。不能有所相。云何於一處。一時有三相偈也第八門一偈者　見有變異相。諸法無有性。無性法亦無。諸法皆空故云云第二偈者　私云。指第三。諸法有異故。知皆是無性。無性法亦無。一切法空故偈。彼第二偈云　虛誑妄取者是中何所取。佛說如是事。欲以示空義。今者其義不相似故。可指第三偈。然而云第二偈者。光明山義云。彼最初偈。外人偈故不及數。所以除初偈自次數之。指諸法後異故偈云第二偈也。私云。二字謬歟。應云第三偈第九門一偈者。果於衆緣中。畢竟不可得。亦不餘處來。云何而有果云云釋八不初偈　私云。指因緣品。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生偈也第十門二偈者。一自作及他作。共作無因作。如是不可得。是則無有共。二果從衆緣生　是緣不自在。若緣不自在。云何緣生果云云破共品初偈者。私云。指自作及他作。共作無因作。如是說諸共。於果則不然偈也釋八不第二偈者。問。上旣以此偈配當初門第一偈。今者云何重當之耶。答。今疏下卷云。偈是中論因緣品末有二偈結破。今是第一偈云云。偈者。果從緣生
偈也。准此釋可思之第十一門一偈者。若法先後共。是皆不成者。是法從因生。云何當有成云云第十二門一偈者。生果則不生。不生亦不生。離是生不生。生時亦不生云云三相品三時門破者。私云。相生非生已生。亦非未生生。生時亦不生出來中已答偈也二論所無者。師云。中論與七十論云二論也。今論略疏云。如七十論者。今所未詳。不知何人所造云云二宗有二諦境智不同者。師云。中論二諦爲宗。今論境智爲宗此綱柔之名者。或本綱字作剛。剛字宜也因修者。或本云因循。或本意宜也。謂因循之義也杭拆内外。彈謝大小文子本爲異者。師云。子子注。本本頌也長行簡之者。或本簡作問若必有等者。師云。此文意無明證。長行是龍樹菩薩所造可得意爲言也此論文裁一卷。義有三章文三辨略者。或本云三辨略解。師云。論文略字略解略也。故云略解。解字是非牒論文解字中論初牒八不者。或本牒字作標今略釋空者。或本略字作但。師云。但字宜也謂解釋開示等者又中論正申等者。問。今釋意與上二簡通申大小等釋。云何異耶。答。私云。上釋今論標大乘意。今釋意釋中論不標大乘意。故與上異也。又可。上釋今論標所解意。今釋意釋標不標解大乘意也。故其意異也。於二義中後義