大正新脩大藏經數位版, No. 1 唯識義燈増明記

大正新脩大藏經數位版, No. 1 唯識義燈増明記 Electronic Version by CBETA 唯識義燈增明記第一　日本沙門釋善珠述　　　　　五濁末世心惑深　三藏本敎難知宣　　　　　　　　我今隨力述本文　益後生假思疲勞　　　　　　　　令法久住於世間　生生法燈令不絶　　　　　　　　由久修設往生緣　於法檀主諸衆生　　　　　　　　共生西方安樂國　唯願種覺加神力　　　　　　　　臨命終時放慈光　引導淸淨安養界　　　　　　　　歸命頂禮三寶田　願遙加護照闇壞　　　　　　　　所獲功德施群生　同乘智船遊性海文將釋此論。至造論因主者。第四門中辨釋論文更述二解。初釋五門十義。後三門出體。今此燈家多依後釋。此之四門合爲四門。開成十五。初三門中各開四門。第四門中只有三門。是爲十五。起因四門如文可解。第二同異有四門者。一敎益有殊。二時利差別。三詮宗各異。四體性不同。第三歸在有四門者。一者歸藏。二者歸分。三者歸乘。四者歸名。第四釋文有三門者。一辨年主。二明支分。三正科釋。至下當知文如來說敎至說敎爲異者。如來說敎體一眞如等者。今觀文旨。似覺愛義。所引證文皆同無別。故彼師云。敎唯一時。隨衆生感於一切時謂說多法。引文結云。故知諸敎但總一時。無二三等。若同彼義。何章破之。解云。如來說敎不過機理。以敎對理。而忘其機唯是一音。所說理法唯一相故。以敎對機。忘其理法卽有三時。隨彼機宜得果故。今燈家意。約理是一。且忘其機對究竟果說爲一敎。菩提流支偏就一理永失其機。故章破之。若廢事談理及在一會有大小機。可知如所說意在此也。樞要上云。因緣有二。一叙本因。二叙末因。今此文中。如來說敎下叙本因。佛𣵀槃後下叙末因。此初文也文故法花云至隨機說別者。引文證中略引四文。第一文法華經第三。卽藥草喩品文也。彼云各有差別。此云生長各異。義無違也。雖一地所生等者。別喩有四。此第四不自覺知喩也。三乘種性依一佛敎一雨所潤。如諸草木三禀潤雖別。不自覺知亦不依他禀潤生長。言一地者喩理也。一雨者喩敎也。理旣是一。敎亦一也。第二文中猶如一河等者。寶性論一部四卷。案初中後。都無此文。優婆塞戒經一部十卷二十八品。彼經第一卷三種菩提品中有此文。故彼品云。善男子。如恒河水三獸俱度。㝹馬香象。兎不至底浮水而度。馬或至底或不至底。象則盡底。恒河水者卽是十二因緣河也。聲聞度時猶如彼兎。緣覺度時猶如彼馬。如來度時猶如香象。是故如來得名爲佛。聲聞緣覺雖斷煩惱。不斷習氣。如來能拔一切煩惱習氣根源。故名爲佛。第三文中如一寶珠等者。無性攝論第八卷云。論曰。如末尼天樂。無思成自事。種種佛事成。常離思亦爾。釋曰今此頌中引彼末尼天樂兩喩。成立所得無分別智。雖無分別不作功用。成種種事。如如意珠及以天樂。雖無是念我當放光。我當出聲幷無思故然由生彼有情福業意樂勢力。不待撃奏放種種光出種種聲。諸佛菩薩無分別智當知亦爾。雖離分別不作功用。而能隨彼所化有情福力意樂。現作種種利樂事轉云云第四文中常說一相悟解不同得諸果者。此經文也。無量義經一卷三品。德行品･說法品･十功德品。今此文者卽說法品文也。故彼品云。善男子。我起樹王詣波羅捺鹿野園中。爲阿若𤘽隣等五人。轉四諦法輪時。亦說諸法本來空寂。代謝不住念念生滅。中間於此及以處處。爲諸比丘幷衆菩薩。辯演宣說十二因緣･六波羅蜜。亦說諸法本來空寂。代謝不住念念生滅。今復於此演說大乘無量義經。亦說諸法本來空寂等乃至善男子。是故初說中說今說。文辭是一而義別異。義異故衆生解異。解異故得法得果得通亦異乃至是故善男子。自我得道初起說法至于今日。演說大乘無量義經。未曾不說苦･空･無常･無我。非眞非假非大非少。本來不生今亦不滅。一相無相法相法性不來不去。而諸衆生四相所遷。善男子。以是義故。一切諸佛無有二言。能以一音應衆聲云云今略引文故云常說一相。言一相者。一眞法界平等一相。於此理上。無有男･女･生･住･異･滅･色･香･味･觸十種之相。故言無相。餘如測疏。恐煩不述文初對外道至非空非有者。叙本因中。上約一理明一敎。已下標三機叙三時別。從淺至深漸次悟故。於中有二。初標機叙別。後引文證因。此卽初也。問。無量義經云。善男子。我起樹王詣波羅捺鹿野園中。爲阿若𤘽隣等五人。轉四諦法輪等。又唯識疏云。初成佛已。仙人鹿苑轉四諦輪。說阿笈摩。除我有執。令少根等漸登聖位。章文亦爾。此文云。初對外道等。次對小乘。破執法有等。云何相違。解云。經及疏言。據悟入次。今燈家意約破執。次初爲少機說四諦敎。爲破外道執有實我。次爲中根說般若敎　爲破小乘執有實法。各據一義。故不相違文故瑜伽釋至寂滅樂等者。此後引文證本因也。瑜伽釋云等者。今按開元釋敎錄。亦瑜伽論釋一卷。最勝子等菩薩所造。永徽元年二月一日。於大慈恩寺翻經院譯。沙門大乘暉筆受。眞空法師傳三藏言。瑜伽釋論若具譯者。應五百卷。若合本釋總具譯者。應六百卷許。准西域記第十一云。佛滅度後千一百年。北印度境。鉢伐多國有一論師。梵云愼那弗多羅。此云最勝子。城側不遠有一伽藍。卽此論師於此伽藍製此釋論。卽護法論師之門人也。學窮海藏。德被寰中。道名俱遠。辭旨咸奧。神釋至高難盡言也。仰尋本論。文廣義豐。恐後代學者披之難悟。遂則鼓動智海振彼辭峯。製造釋文顯發幽隱。於是相應再興。譬寶珠之在日。五分重顯。如日月之居空。今此釋論彼師製也。章第一云。瑜伽釋中此三時小異。義意無別。今因擧文顯其同異。故彼文云。今說此論所因云何。謂諸有情無始時來。於一切法處中實相。無知疑惑顚倒僻執。起諸煩惱發有漏業。輪廻五趣受三大苦。如來出世隨其所宜。方便爲說種種妙法處中實相。令諸有情知一切法如是如是空故非有。如是如是有故非空。了達諸法非空非有。遠離疑惑顚倒僻執。隨其種姓起處中行。漸次修滿。隨其所應永滅諸障。得三菩提證寂滅樂已上按云。章少異者。文異義同故云少異。深密第一･瑜伽決擇七十六中。初爲聲聞說四諦法。次爲趣大說般若敎。後爲發趣一切乘者說中道敎。釋論文中。隨其所宜方便爲說種種妙法處中實相。此文之中卽含三時。種種妙法者標初二時。處中實相者標第三時。義旣不違。故云義意無別。法實相者。無量義經云。其一法者卽無相也。如是無無相相不不相相無相。名爲實相。西明疏云。明無相理。卽是實相能遣有無一異等相。故言無相相者遣也。如是於諸相中。無有一相而所不遣。故言無相不相也。但不能遣無相之理。故言不相無相也。隨非所遣故名實相。此卽三性門中圓成實性。三無性中勝義無性。四悉壇中第一義悉＊壇也。無知疑惑者外道所起也。顚倒僻執者小乘所起也。無知者外道起也。僻執者小乘所起也。疑惑顚倒通外内起。故居中也。起惑者起煩惱也。卽通見修也。發業者起三業也。卽福非福不動業也。三菩提者。優婆塞戒經三種菩提品云。菩提三種。一者聲聞菩薩。二者緣覺菩薩。三者諸佛菩提。若得菩提名爲佛者。何以聲聞辟支佛人不名爲佛。佛言。菩提三種。一者從聞而得。二者從思惟得。三者從修而得。聲聞之人從聞得。故不名爲佛。辟支佛人從思惟已小分覺。故名辟支佛。如來無師不依聞思。從修而悟一切。是故名佛。三菩提者意在此也。總顯文意。說敎總有三時。初於鹿苑說阿笈摩。有四諦敎破我有執。次於鷲嶺說大般若空二取敎。破法有執。雖空有敎能離斷常。然未盡理會於中道。復於七處八會方說三界唯心。雙離有空契中道敎。卽是華嚴解深密等空心外二取破初有執。有識内一心遣後空有故。今此論正處中道是第三時勝義敎也。爲顯此義。論總說之。隨機爲說種種妙法處中妙理等文佛𣵀槃後至佛法一味者。叙末因中。略擧十二大論師等明末因也。一末田提。二迦延子。三五百羅漢五百菩薩。四婆須跋陀羅。五鳩摩羅多。六室利邏多已上傳小七龍猛菩薩。八提婆菩薩。九世親菩薩。十無著菩薩。十一護法菩薩。十二淸辨菩薩已上傳大。第三一千共傳一敎故。以爲一十二論師。造論師傳也。今叙起因故云叙末因。大迦葉者界外上首也。同七葉嚴内外各別。故云二處。然諍有二。一小乘諍。二大乘諍。今約小乘故云百年。雙林之後。百載以前。人無交競之聞。法未糺紛之說。皆由歛光･慶喜･近執･滿慈。内有五百應眞。外亦萬餘無學。博閑三藏之旨。結集七葉之巖。時雖二處弘宣。然尙渾一知見。故云百年一味。由何義故。百年之中知見能同佛法一味。佛有五德任持法故。一不可化者。皆能化之人無異部。二能斷疑網。有疑皆決。語無異執。三人天崇敬。衆德所尊。寧生別部。四說法必益。俱所聞法旣出塵勞。如何別執五能伏邪論。天魔外道皆悉能伏。故人無異部。法無別執。佛滅百年。大迦葉等諸聖弟子所任持故。人法無異。故云百年中佛法一味。四門義中此文兼顯部分年也文時有船主至三處所說者。此文兼顯部分之處及分所由。部分本由大天以爲所由。舶主者。大船名舶。亦名商主。大船天有二。一第一百餘年出。卽大衆部最初諍時也。二第二百年出。卽大衆部末後諍時也。今標前時故云舶主之子。宗輪疏云。中天竺國出家學道遍通三藏者。非是連文。取前後文。故按彼疏。卽前文云。摩掲陀國俱蘇摩城。此擧部興所在。中印度國名摩掲陀。王大都城名俱蘇摩。又後文云。丈夫聰慧。出家未久便能誦持三藏文義。今合前後以爲一文。應大小乘說之。各異者。宗輪疏等述小乘義。瑜伽抄中述大乘義。故云說小有別也。宗＊輪疏中說五事。已指婆論九十文。故知述小乘義。瑜伽抄說＊丈夫五事。文語小異。其意無別。故略不述文於百年外至言非佛敎者。此文兼叙年分及分所由。百年外者。舊論云。一百年已更十六年。眞諦釋云。佛滅後至一百一十六年以還。猶未有諸部異執。從第十六年已去。弟子衆方分成多部。新論云。佛𣵀槃後適滿百餘年。基師釋云。此言極顯釋迦如來入無餘後纔滿一百餘年。卽顯部起時也。波吒梨子城者。部執疏云。有大國名波吒梨多羅者。摩伽陀國是總名。此國自有三國。一阿枳多。二婆枳多。三波吒梨弗多羅。阿枳多在東邊。波吒梨弗多羅在西邊。波枳多國在中間。兩國侠兩邊。王舍城卽在婆枳多國也。婆吒梨弗多羅者。＊波吒梨是樹名。此間旣無此樹＊波吒梨名不可翻。弗多羅翻爲子。彼處本唯有一樹。此樹已死。子更生。樹于今猶在。故稱＊波吒梨弗多羅。彼處有此樹。故彼國作名也。基師破之。家依法師有一大國名波吒梨者非也。此是都城之名。何以云國。摩掲陀者乃國名也。若以波吒梨爲國。摩掲陀是何也。鷄園寺者等。昔人壽無量歳時。號拘蘇摩補羅城。唐言香花宮城。逮乎人壽數千歳。更名波吒梨子城。前故城東南有鷄園寺。無憂王之所建焉。頽毀已久。基趾尙存。餘所誘無知等者。准宗輪疏。昔末土羅國有一商主。生一男子。字曰大天。未久之間。遠適他國。經久不還。其子長大。深穢於母。後聞父還設謀殺父。彼旣造一無間業已。事漸彰露。將母逃隱波吒梨城。後遇父先師無學僧。卽恐事彰殺彼無學。旣造二罪。母他交通。瞋殺其母。合造三逆。由彼不斷善根力故。自惟重罪何緣當滅。遂往鷄園遇一比丘。便得出家。還字大天。出家未久通達三藏。時王聞已。數入内宮而請說法。彼後出宮在僧伽監。夢失不淨。而令弟子洗所染衣。弟子白言。羅漢漏盡。何容斯事。大天告曰。漏失有二。一者煩惱。二者不淨。煩惱漏失阿羅漢無。獨未能免不淨漏失。我魔所嬈。汝不應怪頌言餘所誘又彼大天欲令弟子歡喜親附。次第記莂四沙門果。弟子白言。聖有證智。何等不知。大天告言。無知有二。一染。聖無。二淨。聖有。汝等未免不染無知。故不知耳頌言無知弟子復白。聖無疑惑。何於實諦我懷疑惑。彼告言。疑有二種。一隨眠性疑。羅漢已斷。二處非處疑。羅漢未斷。汝等未斷處非處疑。有疑耳頌言猶預弟子復言。我等若聖。應自證知。何待師語方得證知。大天答言。聖由他記方得證知。鷲子目連勝達人等。佛若未記不得自知。況由他入而能自了頌言他入然彼大天後於中夜自惟逆罪。當於何處受諸劇苦。憂惶所逼數唱苦哉。近住弟子聞之驚怪。晨朝參問起居安不。大天答言。吾甚安樂。弟子尋曰。若爾。昨夜何唱苦哉。彼遂答言。我呼聖道。汝不應怪。凡諸聖道若不至誠稱苦名。命終不現起。故我昨夜數唱苦哉頌言道因
聲故起大天於後集先所說五惡見。自誦所造伽他。爾時衆中有學無學多聞持戒修靜慮者。聞彼所說無不驚訶。卽翻彼說第四句云。汝言非佛敎。於是竟夜鬪諍紛然。乃至終朝朋黨轉盛。城中士庶乃至大臣相次來和。皆不能息。時無憂王聞之。自出諸僧伽藍。亦自生疑。尋白大天。誰非誰是。我等今者當寄何＊朋。大天白王。戒經中說。若欲滅諍。依多人語。王遂令僧兩＊朋別住。賢聖朋内耆年雖多。而僧數少。大天＊朋内者年雖小。而衆數多。王遂從多。依大天衆訶伏餘衆。事竟還宮。爾時鷄園諍猶未息。後隨異見遂分二部。一上座部。二大衆部。時諸賢聖知衆乖違。便捨鷄園欲往他處。諸臣聞已。遂速白王。王聞旣瞋。便勅臣曰。宜皆引至殑伽河邊。載以破船。中流墜溺。卽驗斯輩是聖是凡。臣奉王言。便恃驗試。時諸賢聖各起神通。猶如雁王凌虛而住。復以神力攝取船中同捨鷄園未得通者。現諸神變作種種形相。次乘空西北而去。王聞見已。深生愧悔。悶絶僻地。水灑乃蘇。速遣人尋其所趣。使還知在迦濕彌羅。後固請還。僧皆辭命。王遂總捨迦濕彌羅國。造僧伽藍安置聖衆。隨先所變作種種形。卽以標題僧伽藍。號謂鴿園寺。數有五百。復遣使人多賚珍寶。營辨什物而供養之。由是爾來此國多有諸賢聖衆。任持佛法相傳制造。于今猶盛。波吒梨王旣失彼衆。相率供養住鷄園僧。於後大天因遊城邑。有占相者遇爾見之。竊語彼言。今此釋子却後七日定當命終。弟子聞之。憂惶啓告。彼便報曰。吾已久知還至鷄園。遣諸弟子分散。遍告波吒釐城王及諸臣長者居士。却後七日吾當𣵀槃。王等聞之無不傷歎。至第七日。彼遂命終。王及諸臣城中士庶悲哀戀慕。各辨香薪幷諸蘇油華香等物。積置一處而焚葬之。持火來燒。隨至隨滅。種種方針。竟不能燃。有占相師謂衆人曰。彼不能消此殊勝葬具。宜以狗糞而灑穢之。便用其言。火遂炎發。須臾焚蕩。俄成灰燼。暴風卒至。飄散無遺。此卽大天乖諍由序。如毘婆沙九十九說文因此小乘至一一廣說者。此文兼顯年及所由。唯二門也。因此小乘部分爲二年者。時移解昧。聖小凡多。大天旣捷辨爭馳。群聖亦潜。情計競發。人爲異部。法有殊宗。一味幽致分成二十之宗。慧路自此參差。道跡難爲取捨。由此諸聖七葉巖中二部結集。界内卽有迦葉波。此云飮光。時爲上座。布剌拏悔怛利曳尼子。此云滿慈子。當結集阿毘達磨。鄔波離此云近執。當結集毘奈耶。阿難陀此云慶喜。當結集素怛纜。界外亦有萬數無學。界内旣以迦葉爲上座部。界外無別標首。但總言大衆。皆由未生怨王爲大檀越種種供養。恐界外人多難可和合。所以兩處弘宣。時雖兩處結集。人無異諍。法無異說。界内耆年至多。界外年小極多。乃至大天乖諍昔時。界外小年之僧。門人苗裔。共爲一朋。名大衆部。取昔爲名。往昔界内耆舊之僧。共爲一徒。名上座部。取結集時迦葉是也。此二乃是根本諍起之先首也。以婆師波爲其所師等者。婆師波者此翻爲淚。此阿羅漢念佛恩。念正法恩。念衆生苦因。恒垂淚爲名。問。界内迦葉以爲師故名上座部者。界外婆師＊波爲其所師。何故不名上座部。答。大迦葉波先受佛記故標上座。淚不受記故不標耳。其婆師波五比丘中之一人也。年臈大迦葉。五百羅漢中迦葉小阿若憍陳如。於一夏中集三藏竟。阿闍世王營辨衣鉢施二部衆。界外大衆有萬數人。時呼多衆。故不標首主。但云大衆部。迦葉年臈小＊憍陳如。佛在世時。記爲上座。故別標主名上座部。今此文中顯年所由也文昔者阿難至因號奴國者。下文兼標造論因主也。昔者阿難至末田尊者。付法藏傳文也。欲此國中下。西域記其意同也然十五里水爲龍所居者。與記相違。未詳。所以素法師律疏引此傳文國名替也。故彼疏云。阿難念曰。佛記揵駄邏國當有比丘。名末由底迦。傳及西＊域同云罽賓。故知疏謬也。迦濕彌羅國者。西域記三云。周七千餘里。四境負山。山極高峻。雖有門徑。而復隘狹。自古隣敵無能攻伐。昔此國本龍池。如來昔自鳥伏那國降惡神。已欲還中國乘空。當此國上。告阿難曰。我𣵀槃後。有末田底迦阿羅漢。當於此地建國安人弘揚佛法。如來寂滅之後第五十年。阿難弟子末田底迦阿羅漢者聞佛懸記。心自慶悅。便來至此。於大山嶺。宴坐林中現大神變。龍見深信。請資所欲。阿羅漢曰。願於池内惠以容膝。龍王於是縮水奉施。羅漢神通廣身。龍王縱力縮水。池空水盡。龍翻請地羅漢。於此西北爲留一池。周百餘里。自餘枝屬別居小池。龍王曰。池地總施。願恒受供。末田底伽曰。我今不久無餘𣵀槃。雖欲受請。其可得乎。龍王重請。遂從所請。時阿羅漢旣得其池。運大神通立五百伽藍。於諸異國買鬻賤人。以充役使。以供僧衆。末田底伽入寂滅後。彼諸賤人自立君長。隣境諸國鄙其賤種。莫與交親。謂之訖利多。唐言買得今云奴國其意同也。慧苑師華嚴音義上云。舊名罽賓國。此名翻爲阿誰入。羅漢神力乾。竭其水。令百姓於中建立屋宅。衆人咸言我等不因聖師。阿誰得入此處。故從此語卽立其名。言末田提者。佛滅度後五師。弘傳。一大迦葉波此云飮光二阿難陀此云慶喜。三末田底迦舊云末田地此云金地義
言從地爲名未詳所以四商那和修此云胎五鄔波毱多此云近護此上五人隔世五師。所傳一味未有紛諍。但以毱多他未至傳。聖敎不能拘融。於是離分遂成多部。若約離分。有二十部。望久後流行。但有五部。一摩訶僧祇部此云大衆部
着黃衣也二曇無屈多部此云法藏部
着赤衣也四迦葉遺部此云飮光部
着木蘭衣五彌沙塞部此云地部
着青衣三薩婆多部此云說一切有
部着白衣也此上五人同世五師。此五化迹雖殊。契源齊一。如破金器彼此俱金。如舍利弗問經･大集經等說。侵七林反平
聲漸進也浸京鴆反
漸漬也文後此國至未見正文者。此文兼顯造論因主也。迦葉利師者。三百年中弘法主也未得譯名迦延子者。具言迦衍尼子。此云前剃種。迦多名剪剃。衍名爲種。尼是女聲。此人是剪剃種女生。從母姓爲名也。此剪剃種西方貴族。所以名剪剃種者。婆羅門法。七歳已上。在家學問。十五已上。受婆羅門法遊方學問。至年四十。恐嗣斷絶。歸家娶婦生子。年至五十。入山修通。昔劫初時。有婆羅門生二子。已入山修道。二子親問。見父髮亂。遂爲剃種除。形容端正。諸仙見已。皆欲剃除。弟性慈愍。來卽爲剃。兄心慠慢。非我父者。我不能剃。諸仙瞋怒。呪願弟言。乃至劫末見汝種族常大富貴。呪願＊兄言。乃至劫末。是汝種族常大貧窮。剃髮自活故。今印度見有二類。其弟種族名剪剃。從大爲名。極大富貴。而不作剃髮事。其＊兄種族名非父種。極大貧窮。剃髮自活。仙人呪力使之然也。若言迦多衍那者。那是男聲。從父爲名。發智論者。大毘婆沙論二百卷之本論也。一部二十卷。總有八蘊以之爲身。以六足故有六足論。舍利子等六論師所造也。一集異門足論。一萬二千頌。略本八千。舍利子造。二法蘊足論。六千頌。目乾連造。三施設足論。一萬八千頌。迦多衍那造。此上三論佛在世時造也。四識身足論。七千頌。佛𣵀槃後一百年中提婆設摩造此云天寂五品類足論。六千頌。至三百年初筏蘇蜜多羅造此云世友六界身足論。廣本六千頌。略本七百頌。世友菩薩造。至三百年末。迦多衍尼子造發智論二萬五千頌。何故此論名發智耶。毘婆沙論第一卷