大正新脩大藏經數位版, No. 1 成唯識論略疏

大正新脩大藏經數位版, No. 1 成唯識論略疏 Electronic Version by CBETA 成唯識論略疏幷懸譚　　長泉律院苾芻普寂撰將釋此論十門分別。一明論敎興。二時敎分齊。三藏乘所攝。四能詮敎體。五所詮宗趣。六敎所被機。七傳譯不同。八弘通得失。九日域傳來。十隨文別釋初明論敎興者。是亦有三。一本敎興起。二瑜伽論敎興。三今論敎興。初本敎興起者。蓋斯摩訶衍敎乃最淸淨法界等流。有種種大因緣起。具如智論初說。以要言之。此唯識三性二無我敎乃爲俾已成熟聲聞及與一類大乘根性者了逹諸法實相成處中行隨應除障趣三菩提證寂滅樂而宣說。可知。二瑜伽論敎興者。如世親傳及樞要載。可尋。三今論緣起者。筏蘇畔徒菩薩唐言世親。無著同母弟也。位居明得道隣極喜。初於薩婆多部出家不肯大乘。後由兄阿僧伽諫誨迴趣於大乘。製作若干大乘論扶攝中宗遂乃摘諸大乘經論之精要造斯三十頌。千言含於一字萬妙備於半偈。略頌旣就廣釋方陳。緣盡戢化杳歸泥曰。後有十大論師珍玩斯頌各製釋論。曲盡幽宗。分峯香雲競芬蘭菊。可謂一時之雄詮也。唐三藏歸東之日將來十師論本。初命四傑各論別譯。後因基公請糅會十師以爲一本而以護法爲本宗。卽今論是也。糅論之製有所可評。至下當辨第二時敎分齊者。蓋夫如來垂敎有頓有漸。所謂頓者。謂如來現等覺海印定中炳現乎稱性法曼荼羅。佛說菩薩說刹說衆生說三世一切說普說恒說。一切時一切處說一切法攝一切機。卽華嚴圓滿修多羅是也。所謂漸者。卽三時敎也。解深密經第二云。勝義生菩薩復白佛言。世尊初於一時在於婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。惟爲發趣聲聞乘者以四諦相轉正法輪。雖是甚奇甚爲希有一切世間諸天人等先無有能如法轉者。而於彼時所轉法輪有上有容。是未了義是諸諍論安足處所。世尊第二時中惟爲發趣大乘者依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性𣵀槃以隱密相轉正法輪。雖更甚奇甚爲希有。而於彼時所轉法輪亦是有上有所容受。猶未了義是諸諍論安足處所。世尊於今第三時中普爲發趣一切乘者依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性𣵀槃無自性性以顯了相轉正法輪。第一甚奇最爲希有。于今世尊所轉法輪無上無容。是眞了義非諸諍論安足處所文瑜伽七十六亦同此說。舊譯經第二十六紙云云。文殊師利千臂千鉢經五十紙亦有此說。可見。然此三時敎經文幽玄叵輒判釋。今且分二門以備硏磨。一正明三時敎。二就經判釋。初正明三時敎者。印度釋家判此三時兩宗殊旨。如日照三藏所傳戒賢･智光二論師之說。慈恩章疏及瑜伽倫記所出景泰等所判大率依憑戒賢所立云云。寂謂。二家所判雖各立理。義未純美。而智光所判無所大舛。相宗所計甚盭經旨。可察。謹按新舊深密及與諸大乘經論之說意。此三時敎乃染界衆生漸入佛慧從微至著之階級也。一切衆生本來寂滅自性𣵀槃。但由無明妄執力爲二障之所蔽妄感二種生死業識流變論迴無窮。若有眞如內重善友外誘勝因緣力則將乃翻流還源。最始對治人執我見。則煩惱障除分段死盡入無爲界。是爲初時敎。過是已後分證二空淨治二障麁分意言分別緣修六度修自化他之分位。是爲第二時敎。過是已後證入中道第一義諦乃能淨治二障細分及以習氣。二智轉明眞俗俱融眞修六度任運自轉。於是分齊以立第三時敎。然則初時敎卽四眞諦無我人法最初甘露。是被凡夫二乘之敎。第二時敎卽二空敎及以緣修六度出假之道。是被薄塵垢三賢菩薩之敎。此似覺位二諦未融故。三乘隔別大以隔小。故云發趣大乘。第三時敎卽中道第一義諦三性三無性之敎。此分眞位眞俗融卽三乘都會於一眞如。故云普爲乘。亦云一切大乘。當知今此三時忽視焉則雖似迦羅。體究焉則是三摩耶而寄時以表顯具濁衆生漸入祕藏之曼荼羅也。古德敎判頓漸。漸中立四時五時。率皆依據於此玄猷。可知。二就經判釋者。所謂初時敎乃四阿含等所說。可知所謂第二時第三時敎者是大乘敎之始門終極也。如夫般若諸部其宣說二空及緣修六度出假之行等者。是大乘始門之說也。其宣說如來藏中道第一義諦等者。是大乘終極之說也。而判其說相則應言是顯了說於始門祕密說於終極乃含攝第二時第三時之敎也。如夫深密所說其說茫洋難辨巴鼻。亦應是說渉始終該攝第二時第三時之敎也如彼楞伽･楞嚴･勝鬘･如來藏･大集･方等･法華･𣵀槃等全是第三時敎也。奇哉此三時敎乃毘盧性海之智印漸入祕藏之標相。淺則由淺而妙。深則由深而玄。豈可妄作抑揚哉。寂竊謂。若依梵本則不翅深密含攝於始終二門。如夫瑜伽･顯揚･莊嚴･攝大乘･辨中邊･對法･唯識等論亦皆應含容始終二門之說也。所以取證者。深密諸本其說容預與後代相宗所言頗有逕庭。是其證一矣。豈不云乎今論依六經。六經槪以如來藏緣起爲宗。所依旣爾。能依豈不然耶。是其證二矣。如眞諦三藏所譯攝論等分明有從始向終之趣。是其證三矣。唯識十論師中如安慧･難陀所說往往有彷佛乎大乘終門之旨。是其證四矣。大乘義章三佛義中引唯識論。文旨頗異於唐譯。是其證五矣。賢首國師有訝於此假途於二論師交作會釋搰搰焉國相宗之執弊者。蓋爲此也。如今譯唯識論乃是大乘始門之說。應攝之第二時敎也。而慈恩門下偏以般若空宗爲第二時敎以今論宗爲第三時强以僣同於華嚴･勝鬘･法華･𣵀槃大乘終極之說。倒判曲會蓬蓬然起。遂至於遮止舊翻諸論及與十師各論不傳於世也。豈容不洪歎哉。顧者基師秉創業垂統之權將取榘彠於護法挺立一家以杭諸宗。由逐扶宗之鹿不覺入於此險處也乎。雖出於爲法之好心蔀障敎道之失頗多矣。毋寧容不辨斥乎哉第三藏乘所攝者。是中有二。初明藏攝。後明乘攝。初明藏攝者。或說二藏一菩薩藏。二聲聞藏。或說三藏。一素怛覽。二毘奈耶。三阿毘達磨。今此論者。二藏之中菩薩藏攝。三藏之中阿毘曇攝。具如法苑藏章明。後乘所攝者。乘謂一乘･三乘･五乘等。如深密･瑜伽等是三乘敎。今此論者於三乘中單明菩薩敎理行果。是三乘敎中菩薩乘。此與性宗所判一乘頗有異同。二宗諍論具如探玄第一發揮鈔所辨也第四能詮敎體者。略作四門。一隨相門。二唯識門。三歸性門。四遍通門。初中有四。一或唯以名･句･文爲體。二或唯以音聲爲體。三或具前二以爲敎體。四或俱非二事以爲敎體。此四句中前三句則通大小乘。具斯四句互不相礙者唯大乘說也。二唯識門是亦分四。一唯本無影。如小乘諸部未明唯識也。三唯影無本。如龍軍･堅慧･及佛地一師所說。彼計。佛唯有大定智悲無前十五界不說法。但聽法者由佛智悲爲增上緣故。自識上有似文義現云云。二亦本亦影。如護法･親光等說。佛有無漏聲名句文。聞者識上有文義影像。顯現本影相成二識決定云云。四非本非影。如頓敎遮詮門明。三歸性門。一實眞如以爲敎體。以一切法唯一眞如故。四遍通門。謂遍於六塵一切法有生解之義悉爲敎體。基師所辨四重出體文有濫誤義有剩缺。叵爲憑用。今乃不由其舊轍之致可察第五所詮宗趣者。是亦分二。初明宗後明趣。初明宗者。先總後別。總謂以一切法唯識爲宗。別則以菩薩乘敎理行果爲宗。敎謂唯識三能變。理謂三性三無性。行謂十度十正行。果謂菩提𣵀槃。後明趣者。謂以使大乘根性者得唯識信解成處中行遣二執袪二障證得二轉妙果爲趣。可知第六敎所被者。若據大乘始門則瑜伽論等判五種性。一菩薩種性。二獨覺種性。三聲聞種性。四不定種性。五無種姓。今此論唯被菩薩及不定性餘非其器。且所被機必唯上品。深密經頌云。阿陀那識甚深細一切種子如暴流。我於凡愚。不開演。恐彼分別執爲我。又阿毘達磨經頌云。由攝藏諸法一切種子識故名阿賴耶。勝者我開示。此論第三云。已入見道諸菩薩衆得眞現觀名爲勝者。彼能證解阿賴耶識故。我世尊正爲開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依故。亦爲說云云。寂曰。三乘見諦迹者方能證解阿賴耶識。非有身見者之所能也。後代學佛之輩躇階而走。何其甚哉。若依大乘終極則許一切衆生皆當作佛。所以其正爲則唯被於勝者。其兼爲則被不愚法二乘及大心凡夫。若其轉爲遠爲則通被愚法二乘及無姓有情也。是故一切衆生皆此所爲。二家異諍如餘處辨第七傳譯不同者。此論有兩代譯。初則眞諦三藏譯。續高僧傳一云。眞諦三藏於制旨寺譯廣義法門經及唯識論云云。大乘義章十九十九紙妙玄八上三十
三紙引唯識論云云。後則唐玄奘三藏貞觀十九年回錫顯慶五年譯出此論糅合之由如樞要述。寂竊謂。今此糅論錯綜群義巧契一師之旨。文約義豐辭妍理密。令怖廣文者易可受持。其益莫大焉。雖然由是十師各論不流於世。無由見諸家之全體者豈得不歉然哉。且夫舊論行於隋世李唐之初遽爾逸沒者何耶。予於是不得不慨然矣。擧以告同志焉第八弘傳得失者。惟夫此三十頌以少文字總攝廣大甚深無邊義。可謂敎中之摩尼寶矣。釋論亦能申明頌意括盡精微。實乃覈性相之懿範甄迷悟之明鑒也。所憾由支那傳持得失互存使禀學者而利害相半。寂曩昔粗知其得失。雖欲辨之由深欽重百本疏主德高功偉箝口而已。毎思及之頻傷歎此妙偈雅論之旨欝然於傳持之間快快於胸中者有年於玆矣。邇爲知音之所激勸奮然興起不省己分敢陳所懷。初擧傳持得後辨其失。初擧其得者。謂此唯識中道三性二無我之敎乃菩薩道之根基十信三賢菩薩正所學處進入地位之甘露門也。所以染界衆生欲學菩薩道者。必應由此正法敎轍而解行證入焉。且夫三乘敎法悉是最淸淨法界等流。三世諸佛無量阿僧祇劫抛捨河沙身命所成就之大智寶珠也。經云。若於三乘隨輕毀一至一頌。不應親近或與交遊或共住止或同事業。若有親近乃至同事業。俱定當墮無間地獄文然支那六朝之季人機漸漓浮慕玄虛不喜實踐。曁聞於台衡開一心三諦之妙宗而貶斥偏權少林唱直指見性之玄旨以毀呵有相之風。其得旨者善矣。不則禀敎者便爲圓頓墮參禪者便爲向上墮。遂乃令大乘法敎學無根抵宛如不由其礎而構大廈矣。于時玄奘三藏傑出唐運。慨斯頽風誓志復古。忘躬殉法遠陟龍葱。遍歷詢問博究敎道深探義府。旋踵舊那當運敷演。四傑三千簧鼓斯道。慈恩基公承嗣其統申釋百本恢張斯宗。五分中宗之敎於是指掌。三性了義之旨於是炳如。三乘正法由是再輝。二諦玄猷由是一振。俾澆季枯槁衆生普潤正法敎澤。二師傳持之功豈淺淺乎哉。後辨其失者。凡彼宗之所提倡不順乘敎之綱紀者蓋多矣。今且擧示其魁者五焉。一名相繁費之弊。二濫用因明之弊。三妄廢二乘之弊。四倒判三一之弊。五嫌斥空法之弊。初名相繁費之弊者。夫學佛之道始乎聞敎中乎思惟終乎證入。以智入焉以行成焉。聞敎也者發軫而已。其運轉者要在定慧。所以如來在世出家之輩首聞正法。於陰入界及以四諦因果等理纔得信解。則結足空間修四念處。挺然物表以證爲期。如來滅後過五百年。毘婆沙學轉入名相。語言繁蕪如閙叢林。名相之蔀濫觴乎此。相宗名相之蔀殆佶於彼。其綴文也佶屈𤘒牙。其立義也穿鑿迀曲。動也引六釋八轉印度俗學使學者費心力於無益之地。多義叢雜猶如開肆。甚則至於一義中設七十七釋。吁名相墮之弊莫甚焉乎。𣵀槃毒箭之聖諭。方等問橋之明誡。胡弗思也。南山出古德示云。誦勝鬘一卷攝一切佛法根本盡云云。蓋此一言乃名相墮者之阿伽陀藥也。可尙。二濫用因明之弊者。此中分二。初正明因明非佛敎。後斥其濫用有失。初正明因明非佛敎者。蓋夫因明者。是外道法定非佛敎。其證頗多。四阿含經及諸律中全無以因明爲佛敎之說。是其證一矣。六足･發智･婆沙･雜心･俱舍･成實等論中亦無以因明爲佛敎之說。婆沙八十云辨無礙解以習因明論爲加行。是乃由學不究内外則辭辨澁滯也。是其證二矣。瑜伽三十八云。一切外論略有三種。一者因論。二者聲論。三者醫方論。又六十四云諸外道因明論。十支諸論亦無異致。是其證三矣。瑜伽･顯揚等中說四眞實。一世間所知眞實。二學所知眞實。三煩惱障淨智所行眞實。四所知障淨智所行眞實。初二乃世間法。等三乃聲聞法敎。第四是大乘法敎因明乃第二學所知。旣非大小兩乘。豈是佛敎耶。是其證四矣。如上是敎證也。今更擧一理證焉。我佛之垂敎也有隨情焉有隨智焉。隨情法門尙非世間學所知境。況於隨智法門乎。譬如空中飛鳥終日翩翩人莫能尋其跡。四句永絕百非洞遣。唯聖者二智之所照而已。豈容以因量而窮盡哉。因明非是内敎斷乎可知。後辨濫用有失者。因明者源足目仙說。印度外道舊來習學。佛在世時。聖弟子輩全不用是。痛呵六群比丘從事此伎。佛滅四五百年後。僧德寢𮕩外學勃起。動張論場捔論宗計。王大臣及婆羅門梵志之輩爲之證者。宗因譬喩以因明評量判斷。是爲定格。當是時也由佛弟子不達因明動致墮負。如意論師始習學是以禦外論。其學未精尙受屈辱。後曁世親･陳那･天主･三大士爲降伏外計扶護佛敎漸興盛是學。遂乃至於外道異學悉來聽習。於是爲令學徒通達因明柝伏外論。荏苒乎資因明學寓屬内敎。蓋斯一時之適化也。所以未顯了說因明是佛敎。時有樂著因明者。附託於異理異門乃言因明是佛說云云慈恩基公欲以因明肸飾所宗。製疏敷揚首言因明源唯佛說。自爾其沿襲者託異理異門以會釋之。異理異門者何。謂是有三類。一者菩薩爲求種智故爲斷智礙故爲伏異道故爲成四無礙故遍學一切所應知法。不簡内外不問大小。悉是菩薩學處也。非以是菩薩學處而一切皆佛敎也。二者經云麁言及細語皆歸第一義。論云一切世間善語皆從佛經出。是乃由一切善法皆從毘盧智海流出之密意也。三者足目仙等開示世間道理者多是混迹菩薩。乃假世敎以爲漸化之由。如三菩薩寄生支那道･儒化世。由是理則世典所敎悉皆諸佛菩薩之妙化也。如斯就異理異門而會釋焉。則風聲水音鷄鳴狗吠乃至街談巷說無有非佛敎者也。毋寧容以有異門異理攝内外法以爲佛敎之義而濫用世間學所知麁淺之法以爲眞佛說也哉。雖然如是。印度之地尙韋陀學。苟及持論因明爲量。國王大臣及證者不知我敎非世間因量之所究了。闇爾以因明決勝負。蓋斯當時之弊風而萬牛不可回之勢也。所以陳那天主等努力敷演之。是卽適時之善巧而出弗獲已。後漸託異理異門言源是佛說亦不可深譴焉。如支那日域不傳韋陀五明之學。雖有異道絕無以因明立敵抗論之風。在于此時此處勞敷揚因明學。恰若山上造舟海中推車矣。但有多失而無一得者也乎。如彼唯識論疏。首對破數勝等中。因量如蝟過多。尙斯使學者費精神於無益之地者已。況乎至於三乘法破立抑揚一一以因明爲權衡者特是失弘敎之柄也。顧者慈恩基公者一代之英也。豈不知斯不順乎。但由其欲藉印度珍奇之學風以黼黻己宗扶宗之情爲崇不覺致斯顚蹶也乎。寂竊謂。像季之世正法陵夷。轉轉生弊蔀障我敎。雖然其弊衆多。而蔀障之最大也宜莫若乎濫用因明之弊矣。所以者何。謂其將外道世論比肩於二諦三乘之敎者。譬如以雜木比之栴檀以奴隷擬之王公也。其將世間因量籌度於我至玄至微至大至廣之道者恰似寸尺於泰山斗斛於大海也。豈非使我敎而淺陋且狹少之極乎。今且擧一兩事以示端倪焉。在昔印度有勝軍論師。四十餘年立一比量云。諸大乘經皆佛說。兩俱極成非諸佛語所不攝故。如增一等阿笈摩。此量久流行無敢徵詰。奘三藏於此量出若干難卽正彼量云。自許極成非佛語所不攝故。唯識亦言諸大乘經至敎量攝樂大乘者許能顯示無顚倒理契經攝故。如增一等云云。寂曰。勝軍一量有難。叵成固所無論也。三藏所正及以唯識一量甚難肯信。何者。以自所許爲因而將成立他所不許宗。甚所不應。學者思旃。又三藏在西域之日。戒日王設無遮大會延請奘師令立宗義。師立唯識比量云。眞故極成色不離於眼識。自許初三攝眼所不攝故。猶如眼識。新羅元曉法師於此比量作決定相違云。眞故極成色定離於眼識。自許初三攝眼識不攝故。猶如眼根。同國順憬寄之基師請其通釋。基師躊躇雖爲通釋。文義紛糾無所適從。曉師若在恐不首肯焉。寂竊謂。所謂色不離識者。是大乘唯識之玄理也。以大乘阿毘達磨數百萬言循環硏覈。猶是聞所成境。未得分明詮顯此理。更修四尋思四如實觀聖諦現觀二智現前方能得於此而無疑惑豈容以因明一量而成立此理哉。況於此決定相違萬牛不可動乎。成立大乘是佛說亦復例是。應須理之與敎紬繹無窮而調伏有部師之局見。不可得以因明一量而遮彼難也。是故印度之地習學因明者尙可恕焉。其於支那日域。以因明學混雜佛敎者。不翅使學者費心思於無益之境。由是於佛敎中生一疣贅。豈可不削除乎。三者妄廢二乘之弊者。謂瑜伽論第五明如理作意施設建立班列三乘。第六卷明不如理作意施設建立中叙外道十六異論。十支諸論率順此判。然慈恩基公不由此轍。詮宗各異中異計中列外道小乘。自主中邊中對立往往貶斥二乘同隊外道。甚則稱爲邪執。寂曰。聲聞法敎者。是我佛世尊攝閻浮重障衆生令入佛慧最妙第一之方便也。此不止釋迦文佛而作斯化。三世十方諸佛亦皆以此法救拔雜染衆生。是革凡成聖之初甘露也。豈可嫌斥之哉。妄廢二乘之弊興起於像法之始。李唐以來轉更勃張。雖是時運之所使。特是使有識者扼腕而揮淚之弊風矣。基師之所判釋雖應是殉時代而骯骳之適化斯旨蔽乎閻浮一化之眞風壅乎漸入佛慧之妙門。此不翅於理有妨亦卽違盭於瑜本末之論旨。所以立此一門以辨其端倪焉。四者倒判三一之弊者。蓋佛之爲敎也。始乎二乘中乎三乘終乎一乘。所謂二乘乃詮於四諦人空之敎也。所謂三乘乃詮於二諦二空及菩薩緣修六度出假之行之敎也。所謂一乘卽二空所顯眞理中道第一義諦之敎也。始是治人執煩惱障之道。中則治二執二障之麁分之道。終乃治二執二障之細分之道。又始乃釋迦文佛救攝閻浮重障衆生之權施。中乃菩薩三賢之敎道。終乃菩薩十地之證道。如上三級是法性自爾之曼荼心性顯現之智印也。按諸部般若及深密瑜伽等法門。隱然存乎以第二級爲入理門以第三級爲所歸處之旨。故雖有隔別三乘剖判五姓等之說。其說容預無所固必。宛似於隨其敎限而他榘彠也。瑜伽･莊嚴･中邊･攝大乘等往往有二門不相離之趣。譯本尙然。矧乎梵本必應存從三入一之旨。可察。如彼華嚴･楞伽･勝鬘･大集･方等･法華･𣵀槃等分明宣說從一出二乘三乘等而二乘三乘皆會歸於一乘諸乘是救機之權誘一乘乃所顯之實義權攬實成實由權顯之玄猷。三一次第理數調然。可知。十八空論十二紙說七眞實。第三明唯識眞實辨。一切諸法唯有淨識無有能疑。亦無所疑。廣釋如唯識論。但唯識義有