大正新脩大藏經數位版, No. 1 注三十頌

大正新脩大藏經數位版, No. 1 注三十頌 Electronic Version by CBETA 注三十頌　　解脫上人御注釋　　唯識三種三一相性位唯識　由假說我法等　此諸法勝　　義等　乃至未起識等二初中後唯識　由假說我法等　初阿賴耶　　識等　乃至未起識等三境行果唯識　由假說我法等　求住唯識　　性等　此卽無滿界等唯識三十頌　世親菩薩造疏序云。唯謂簡別。遮無外境。識＊謂能了。詮有內心○識性識相皆不離心。心所心王以識爲主。歸心泯相。總言唯識疏云。此論本頌唯有正說○論其釋文。具有三分○三分　　初宗前敬叙分　次依敎廣成分　後釋結施願分　　第一宗前敬叙分稽首唯識性　滿分淸淨者　我今釋彼說　　利樂諸有情疏云。此初一頌歸敬護法等福田。憑力求護投誠。彰釋論因。次長行中明本論主造論意有三師。安惠。
火辨。護法論云。今造此論○ 復有迷謬唯識理者。或執外境如識非無。或執內識如境非有。或執諸識用別體同。或執離心無別心所。爲遮此等種種異執。令於唯識深妙理中。得如實解故造此論疏云○三護法等明造本論。破諸邪執顯唯識理　　第二依敎廣成分有三種三。一者相性位。二者初中後。三者境行果。相性位者。且依初解。略後二釋一唯識相　前二十四頌。卽是依他　　疏云。諸異生等。無始時來不能了知心虛妄性。執離心別有別實境○菩薩大悲。爲欲除彼我法執故。顯離妄心無別二取。說唯有識。是故最初種種方便廣分別說識相令知。遣生厭斷。卽依他起。令除二取二唯識性　第二十五頌。卽圓成實　　疏云。雖知此心虛妄顯現。而未了逹眞性是何○是故次初明唯識性○顯如一味。故一頌明三唯識位　後之五頌　　疏云。意令有情斷妄成佛○故次第三明唯識位。要無邊因得無邊果故。時長遠修行斷障。方能證得菩提𣵀槃又云。今論所明在於此。勸諸智應致修學。故爲三分初明識相。有二。初略釋外難。略標識相。後廣明識相。略釋外難。略標識相。初一頌半｣論云。若唯有識。云何世間及諸聖敎說有我法由假說我法世間聖敎說有我法。但由假立。
非實有性。我謂主宰。法謂軌持有種種相轉　彼二俱有種種相轉彼依識所變彼相皆依識所轉變而假施
設○變謂識體轉似二分　　論云。我法分別薰習力故。諸識生時。變似我法。此我法相雖在內識。而由分別似外境現。諸有情類。無始時來緣此執爲實我實法。如患夢者。患夢力故。心似種種外境相現。緣此執爲實有外境文疏云。護法等云。第六七識妄薰習故。八識生時。變似我法。上文云。世間凡夫依識所變相見二分依他性上。執爲我法。此所變者。似彼妄情。名似我法。彼妄所執我法實無。又云。有心外法輪迴生死。覺知一心生死永棄此能變唯三識所變相雖無量種。
而能變識類別唯三謂異熟思量一謂異熟。卽第八識。多異熟性故。
二謂思量。卽第七識。恒審思量故及了別境識三謂了境。卽前六識。了境相
麁故。及言顯六合爲一種廣明識相。二十二頌半。有三。初明三種能變識。十四行頌半廣下三句。次正辨唯識。次一頌廣前後依識所變句。後釋諸妨難。次七頌廣前上二句頌。初明三能變識。有三初有二行半頌解異熟識。次有三
行頌明量識。後有九頌釋了境識初能變識　　且初能變其相云何　　　　初阿賴耶識　異熟一切種　　　　　　　　不可知執受　處了常與觸　　　　　　　　作意受想思　相應唯捨受　　　　　　　　是無覆無記　觸等亦如是　　　　　　　　恒轉如暴流　阿羅漢位捨十門一自相門　初阿賴耶識　　疏云。此翻爲藏。具三義能藏。疏云。能持染種　所藏。是雜染法所薰所依　執藏。爲染第七等所執藏。以爲內我。名執藏義論云。此識具有能藏所藏執藏義故。謂與雜染互爲緣故。有情執爲自內我故。又云。攝持因果爲自相故二果相門異熟　　疏云。因是善惡。果是無記故論云。此是能引諸界･趣･生。善不善業異熟果故三因相門　一切種　　疏云。卽通一切三性種子論云。此能執持諸法種子令不失故。名一切種疏云。其第八識若現若種。皆是因相○｣四所緣門　執受處　　論云。處謂處所。卽器世間。是諸有情所依處故。執受有二。謂諸種子及有根身○此二皆是識所執受。攝爲自體。同安危故○ 五行相門　　論云。了謂了別卽是行相。識以了別爲行相故○此了別用見分所攝○ 不可知疏云。不可知者。卽於所緣行相之內。
差別之義。旣無別義。故非別門　　論云。不可知者。謂此行相極微細故。難可了知。或此所緣內執受境。亦微細故。外器世間量難測故○ 六相應門　常與觸作意受想思相應　　論云。阿賴耶識無始時來乃至未轉於一切位。恒與此五心所相應○而時･依同。所緣･事等。故名相應七五受門　唯捨受　　論云。此識行相極不明了。不能分別遠順境相。微細一類相續而轉。是故唯與捨受相應。餘二復次略之八三性門　是無覆無記　　論云。覆謂染法○此識非染。故名無覆。記謂善惡○此非善惡。故名無記心所相例門　觸等亦如是　　正義例六門。一異熟。二不可知。三所緣。五三性。六行相。疏云。諸心所法例同於心。非是分別識自相門九因果譬喩門　恒轉如暴流　　論云。恒言遮斷。轉表非常。猶如暴流。因果法爾。謂此識性無始時來。刹那刹那果生因滅。果生故非斷。因滅故非常。非斷非常。是緣起理十伏斷位次門　阿羅漢位捨　　論云。阿羅漢者。通攝三乘無學位。又不動地以上菩薩○ 五敎一阿毘逹磨經。二同經。三解深密經。四入楞伽經。五小乘四部經大衆部。上座部。化地部。一切有部。莊嚴七因略之十理一持種證。二異熟證。三趣生證。四有執受證。五壽煖證。六生死證。七識名色互爲緣。八四食。九滅定。十染淨　　第二能變有三行頌。第二能變其相云何　　　　次第二能變　是識名末那　　　　　　　　依彼轉緣彼　思量爲性相　　　　　　　　四煩惱常俱　調我癡我見　　　　　　　　幷我慢我愛　及餘觸等俱　　　　　　　　有覆無記攝　隨所生所繫　　　　　　　　阿羅漢滅定　出世道無有十門一出體釋義門　次第二能變。是識名末那｣　　論云。是識聖敎別名末那。恒審思量勝餘識故二所依門　依彼轉　　論云。彼謂卽前初能變識。聖說此識依藏識故。轉謂流轉顯示此識恒依彼識取所緣故三所緣門　緣彼　　論云。彼謂卽前此所依識○應知。此意但緣藏識見分非餘。彼無始來一類相續似常一故○此唯執彼爲自內我四自性門　五行相門。思量爲性相　　論云。雙顯此識自性行相○未轉依位恒審思量所執我相。已轉依位亦審思量無我相故六染俱門　四煩惱常俱。謂我癡我見幷我慢我愛　　論云。謂從無始至未轉依○與四根本煩惱相應○又云。此四常起擾濁內心。令外轉識恒成雜染。有情由此生死輪迴。不能出離。故名煩惱七觸等相應門　及餘觸等俱　　論云。煩惱必與隨煩惱俱。故此餘言顯隨煩惱○又云。然此意俱心所十九。謂前九法･八隨煩惱･幷別境惠。釋此餘言大有二師。其第二師中。諍隨惑遍染亦有四義。今依正義。九法者四煩惱･遍行五。八隨煩惱者。八大隨惑也。受俱有三師。正
義云唯有捨受。八三性門　有覆無記攝九界繫門　隨所生所繫　　論云。若起彼地異熟藏識。現在前者。名生彼地。染汚末那緣彼執我。卽繫屬彼。名彼所繫○ 十起滅分位門　阿羅漢滅定。出世道無有｣　　永滅斷位阿羅漢三乘無學繫伏滅位滅定出世□ 二敎　一楞伽經等。二解脫六經　一不共無明證。二六二緣證。三意名不成證。四二定無別證。五無想有染證。六我不成證第三能變。有九行頌　　　　次第三能變　差別有六種　　　　　　　　了境爲性相　善不善俱非　　　　　　　　此心所遍行　別境善煩惱　　　　　　　　隨煩惱不定　皆三受相應　　　　　　　　初遍行觸等　次別境謂欲　　　　　　　　勝解念定惠　所緣事不同　　　　　　　　善謂信慚愧　無貪等三根　　　　　　　　勤安不放逸　行捨及不害　　　　　　　　煩惱謂貪愼　癡慢疑惡見　　　　　　　　隨煩惱謂忿　根覆惱嫉慳　　　　　　　　狂諂與害憍　無慚及無愧　　　　　　　　掉擧與惽沈　不信幷懈怠　　　　　　　　放逸及失念　散亂不正知　　　　　　　　不定謂悔眠　尋伺二各二　　　　　　　　依止根本識　五識隨緣現　　　　　　　　或俱或不俱　如濤波依水　　　　　　　　意識常現起　除生無想天　　　　　　　　及無心二定　睡眠與悶絕九門一能變差別門　次第三能變。差別有六種　　論云。此識差別總有六位。隨六根境種類異故。謂名眼識乃至意識。隨根立名具五義故。五謂依･發･屬･助･如根○或名色識乃至法識。隨境立名。順識義故二自性門　三行相門了境爲
性相四三性門善不
善俱非　　論云。俱非者。謂無記○能爲此世他世順益。故名爲善○能爲此世他世違順故名不善○ 五相應門　此心所遍行。別境。善。煩惱。隨煩惱。不定　　論云。此六轉識總與六位心所相應。謂遍行等。又云。恒依心起。與心相應。繫屬於心。故名心所。如屬我物立我所名○助成心事。得心所名。如畫師資作摸塡彩 ○ 六受俱門　皆三受相應　　論云。此六轉識易脫。不定。故皆容與三受相應。領順･違･非二相故。次明六位心所　　性業如百法論攝諸門分別。略之七所依門　依止根本識　　論云。根本識者。阿陀耶識。染淨諸識生根本故。依止者。謂前六轉識。以根本識爲共親依八六識俱轉門　五識隨緣現。或或俱。或不俱。如濤波依水　　論云。謂五識身。內依本識。外隨作意五根境等衆緣和合。方得現前。由此或不俱起。如水濤波隨緣多少九起滅分位門　意識常現起等一頌　　論云。第六意識自能思慮。內外門轉。不藉多緣。唯除五位常能現起。故斷時少。現起時多。由斯不說此隨緣現五位者。一無想天。二無想定。三滅盡定。四睡眠。五悶絕　次正辨唯識。一頌云何應知依識所變假說我法。非別實有。由斯一切唯有識耶是諸識轉變是諸識者。謂前所說三能變識。
及彼心所。皆能變似見相二分分別所分別所變見分說名分別。能取相。故
所變相分名所分別。見所取故由此彼皆無由此正理。彼實我法
離識所變皆定非有故一切唯識是故一切有爲無爲若
實若假。皆不離識　　九箇問答幷唯識意趣別略鈔之後釋諸妨難。有七頌。有二。一釋理違有二。二釋敎違有二第一爲理難　疏云。外境旣成無。妄應不起難。若唯有識。都無外緣。由何而生種種分別由一切種識　一切種識。謂本識中能生自　果功能差別如是如是變　此識中種餘緣助故。卽便如　是如是轉變以展轉力故展轉力者。謂八現識及彼相應
相見分等。彼皆互有相助力故彼彼分別生　卽現識等總名分別。分別類多。故言彼彼　　論云。此頌意說。難無外緣。由本識中有一切種轉變差別。及以現行八種識等展轉力故。彼彼分別。而亦得生。何假外緣。方起分別第二違理難　疏云。若無心外法。生死不續難。雖有內識而無外緣。由何有情生死相續由諸業習氣。二取習氣俱　是疎親緣互相　助義也前異熟旣盡　前異熟者。謂前前生業異熟　果復生餘異熟　餘熟者。謂後後生業異熟　　果論云。前異熟果受用盡時。復別能生餘異熟果。由斯生死輪轉無窮。何假外緣。方得相續疏云。長行答中有四復次第一復次　依三業等解　　諸業習氣　諸業。謂福非福不動。卽有漏善不善
○業是氣分。薰習所成○故名習氣｣二取習氣　相見名色心及心所本末彼取皆
二取攝。彼所熏發。名二取習氣第二復次　依三薰習解　　諸業習氣　有支習氣二取習氣　我執名言二種習氣第三復次　依惑業苦解　　諸業習氣　惑發業潤生煩惱名惑。
業能感後有諸業名業二取習氣　苦業所引生疏於名苦論云。此惑業苦應知。總攝十二有支○ 然十二支略攝爲四一能引支謂無明行能引識等五果種故二所引支謂本識內親生當來異熟果攝
識等五種是前二支所引發故三能生支謂愛取有。近生當來生老死故四所生支謂生老死。是愛取有近所生故第四復次　依二種生死解　　諸業習氣　因謂有漏無漏二業二取習氣　緣謂煩惱所知二障　　生死有二　　一分段生死　謂諸有漏善不善業。由煩惱障
緣助勢力所感三界麁異熟果二變易生死　謂諸無漏有分別業。由所知障緣
助勢力。所感能緣細異熟果違經難有五頌有二初三自性不成難。初三頌。
後三無性不成難。後二頌第一違經難　疏云。初三頌釋無境三自性不成難　　若唯有識。何故世尊處處經中說有三性由彼彼遍計周遍計度。故名遍計。
品類衆多。說爲彼彼遍計種種物遍計種種
所遍計物此遍計所執此所妄執自性差別
總名遍計所執自性自性無所有如是自性
都無所有　　釋此一頌。雖有二師。且就文詳。以初師義注之能遍計有義第六第七心品執
我法者。是能遍計所遍計攝大乘說是依他起○圓成
實性○依展轉說亦所遍計遍計所執妄執定實有無一異俱不
俱等。此二方名遍計所執依他起自性　分別緣所生　　論云。衆緣所生心心所體及相見分。有漏無漏。皆依他起。依他衆緣而得起故圓成實於彼　常遠離前性　　論云。二空所顯圓滿。成就。諸法實性。名圓成實○此卽於彼依他起上。常遠離前遍計所執。二空顯眞如爲性故此與依他　非異非不異　　論云。由前理故。此圓成實與彼依他起。非異非不異異應眞如非彼實性。不異此性應是無常如無常等性　　論云。無常等性與行等法異。應彼法非無常等。不異此應非彼實性非不見此彼　　論云。非不證見此圓成實。而能見彼依他起性○又云。無分別智證眞如已。後得智中方能了逹依他起性如幻事等｣次以十二門。廣分別諸門。略之疏云。今此論中。略示綱要。然此等竝收諸經論盡。更無一餘第二違經難　疏云。後二頌釋有識三無性不成難　若有三性。如何世尊說一切法無自性｣卽依此三性　立彼三無性　　論云。卽依此前所說三性。立彼後說三種無性。謂卽相･生･勝義無性故佛密意說　一切法無性　　論云。故佛密意說一切法皆無自性。非性全無。說密意言。顯非了義初卽相無性　謂依此初遍計所執。立相無　　性論云。由此體相畢竟非有如空花故次無自然性　依次依他。立生無性　　論云。此如幻事。託衆像生。無如妄執自然性故。假說無性。非性全無後由遠離前　所執我法性依後圓成實。
立勝義無性　　論云。謂卽勝義由遠離前遍計所執我法性故。假說無性。非性全無。如太虛空雖遍遍衆色。而是衆色無性所顯次明唯識性此諸法勝義　此性卽是諸法勝義。
是一切法勝義諦亦卽是眞如　故眞謂眞實顯非虛妄。如謂如常。
表無變易○亦言謂顯此復有多名常如其性故　常如其性故曰眞如。
卽是湛然不虛妄義卽唯識實性　此性卽是唯識實性　　四重勝義　　一世間勝義謂蘊處界等二道理勝義謂苦等四諦三證得勝義謂二空眞如四勝義勝義謂一眞法界後明唯識所入位如是所成唯識相性結牒
上文誰問能
入人於幾位問
所經
位如何悟入問入
方便　　論云。謂具大乘二種性者答能
入人略於五位答所
經時漸次悟入答入
方便　　二種性五位略標別記之一資糧位爲趣無上正等菩提。修習種種勝資糧故。
爲有情故。勤求解脫。由此亦名順解脫分乃至未起識　求住唯識性　　論云。從初發心深固大菩提心。乃至未起順決擇識求住唯識眞勝義性。齊此皆是資糧位攝於二取隨眠　猶未能伏滅　　論云○多住外門。修菩薩行。故於二取所引隨眠。猶未有能伏滅功力令彼不起二取現行○隨逐有情。眠伏藏識或隨增過。故名隨眠。卽是所知･煩惱種二加行位近見道故。立加行名。此四總名
順決擇分。順趣眞實決擇分故現前立少物　謂是唯識性　　論云○順解脫分旣圓滿已。爲入見道住唯識性。復修加行伏除二取。謂煖･頂･忍･世第一法○此四位猶於現前安立少