大正新脩大藏經數位版, No. 1 攝大乘論釋略疏

大正新脩大藏經數位版, No. 1 攝大乘論釋略疏 Electronic Version by CBETA 攝大乘論釋略疏第一　　陳天竺三藏法師波羅末陀譯日域東都長泉院苾芻普寂疏夫此攝大乘論者。無著菩薩爲申阿毘達磨經攝大乘品以提示大乘綱領造也。當時有天親無性二大士製之釋論。今之所疏乃天親釋也。凡此論十種勝相。始於依止終於智果。因緣唯識以闔闢之。無相眞如以徹盡之。蓋斯彼大乘三摩地中來。少文句中總攝如來廣大深法無邊義。欲使樂大乘者生深信解解以起行行以成果。其猶神龍滴水雨澍大木。無言之言抗思議而玄籍雲布。非有之者泯能所而邃彩月玄。實乃攝大乘之玄軌趣菩提之王路也。苟學大乘者。寧可外乎此而異求焉哉。今將解此論略開十門。一敎興所因。二藏敎所攝。三所詮宗趣。四能詮敎體。五敎所被機。六依止差別。七遣除情計。八矯救時弊。九傳譯不同。十隨文解釋初敎興所因者。是中有三。謂本敎興起。本論敎興。釋論敎興。初本敎興起者。夫佛敎之興因緣無量。經言。如須彌山不以無事及少事少因緣而能令動。佛亦如是。大因緣故而有所說云云華嚴性起品初廣說性起正法有大因緣。又智論之初廣辨般若敎起因緣云云可討。次本論敎興者。阿僧佉菩薩位登初地證法光定。得大神通事大慈尊。慈氏菩薩恒於夜分從覩史天降於禪省。爲說五論之頌云云瑜伽五分之宗敎於是興起焉。此論乃瑜伽十支之一支也。蓋斯依阿毘達磨經及諸大乘經。爲單顯示菩薩所應知之法義以使大乘種性及不定性者直爾趣入於大菩提故製也。後釋論敎興者。傳云。婆藪槃豆初學小乘。不信大乘。謂摩訶爲說五論之頌云云瑜伽五分之宗敎於是知大乘乃究竟了義小乘而非極。遂迴趣於大乘。遍學方等經典悉得通達。因聞誦華嚴十地品阿毘達磨攝大乘品深悔前非。欲割舌以懺罪愆。無著菩薩止其自割。示諭云云。乃囑以十地經。製以攝大乘品。令其造釋。故此二論乃婆藪槃豆菩薩創歸大乘之作也。本末敎興梗槪如是二藏敎所攝者。此中分二。初明藏攝。後辯敎攝。初明藏攝者。此論者二藏中卽菩薩藏攝。三藏中卽阿毘達磨攝。諸藏名義開合等具如大乘義章第一法苑藏章等明。可尋。後辯敎攝者。敎有三種。一小乘敎。二大乘敎。三一乘敎。初小乘敎謂二乘道。是人空敎。次大乘敎謂三乘共學。是法空敎。後一乘敎謂但菩薩乘。是如來藏敎。所謂一乘敎中有始門焉。有終門焉。若始門所說則以生滅阿梨耶爲緣起本。眞如藏理爲諸法性。言眞如凝常與諸法非一非異。不許隨緣。言依他是相圓成是性。未許性相不二。言三乘五性不同。趣寂二乘永不作佛。無性有情畢竟不成三乘道果。眞俗二諦迢遠不同。以有爲智證無爲理。四智心品爲相所遷。佛果報應有爲無漏等敎理智斷分齊調然。若終門所說則建立眞如緣起。卽言生滅不生滅和合非一非異名阿梨耶識。說依他無性卽圓成實。說一切衆生平等一性。譚眞俗不二理智不二一切法常住圓融無礙等敎限可辨。今此論本末所說正明始門。兼含容從始入終之密意。與隋唐譯頗有逕庭。次下當辨三所詮宗趣者。先辨宗。後乃明趣。初辨宗者。此論十種勝相。卽以大乘境行果爲宗。謂初二是境。次六是行。後二是果。於初境中。初乃阿梨耶依止諸法如實因緣。第二乃明一切法唯識。三性三無性二無我眞理。次行六義中。初一乃地前有相方便行。次二乃地上無相眞修行。通達修習二位可知。次三是三學圓滿。後明果中。初乃斷果。後乃智果。十義連接宗致炳然可知。後明趣者。蓋此論乃以十義次第顯明菩薩乘敎理行果。使有種性者信解諸法如實因緣三性三無性理。修唯識觀行。從緣修行入十地眞修道三學圓滿。成就十波羅蜜。破二執。斷二障。證得智斷二果而爲其趣已矣四能詮敎體者。法苑總章廣明敎體。初擧外道六計。次叙小乘六計。後明大乘二宗。謂邊體中體。於中體中亦叙二計。初則龍軍無性及佛地論中一師說。後乃護法親光等說。次擧二種四重出體料簡云云唯識述記對法抄明大乘論體大旨相同。此釋義旨精密。但以無性論師同計龍軍者不允。唯識料簡末云。又解。無性且約親緣。說自心現。以爲敎體。非無佛等所說本敎故云云　此似基師後自知其非加此會釋應考。今此論敎以本從末則以聲名句文爲體。以末從本則以唯識爲體。攝相歸性則以眞如爲體。可知。又華嚴探玄記第一廣開十門。約敎辨體。從淺至深而無餘蘊矣。具如發揮辨可尋五敎所被機者。所謂菩薩乘始門則建立五種性。於中但有菩薩種性及不定種性而堪受此敎也。餘非其器。若據終門說則五種種性乃約此世。而不由畢竟。故以菩薩種性及不定種性爲正所被。餘爲轉爲遠爲。何以故。以許一切衆生皆有佛性故。今此論也。其顯了說則雖判在於始門分齊。其祕密說則往往有二乘畢竟迴趣大乘之旨。可謂從始向終之玄猷矣。對挍諸隋唐譯。頗有抐鑿。入文當辨六依止差別者。此中有二。初辨識名數。後正辨依止。初辨識名數者。先釋名。後辨數。初釋名中。初正釋阿梨耶名。後因釋阿陀那名。初釋阿梨耶名者。是有諸家異釋。若據地師意則大乘義章三末云。阿梨耶者。此方正翻名爲無沒。雖在生死不失沒故。隨義傍翻名別有八。一名藏識。二名聖識。三名第一義識。四名淨識。五名眞識。六名眞如識。七名家識亦名宅識。八名本識。略抄若依攝論則以藏爲阿梨耶義。而以三義釋藏。而新舊兩譯釋義頗異。至下當知。唯識論師亦以三義辨藏。諸師異同可知。次因釋阿陀那名者。是亦諸師異解。若夫地論師則以阿陀那爲第七識名。大乘義章云。阿陀那者。此方正翻名爲無解。體是無明癡闇心故。隨義傍翻差別有八。一無明識。二名業識。三名轉識。四名現識。五名智識。六名相續識。七名妄識。八名執識略抄名義可尋。若依新譯唯識宗則以阿陀那爲第八識名。執持爲義。如章疏釋。若夫攝論舊翻則或爲第八識名。或爲第七識名。新譯家以謂舊翻錯矣。寂曰。舊亦有道理。非必錯謬也。至下當辨。後辨數者。識數多少。亦有異說。或立六識。如小乘諸部經論及般若部經論或立七識。謂眼識乃至阿陀那是也。第八梨耶體非心識。是空理故。如菩提流支等或立八識。如舊地師勒那伏陀等及新譯唯識論宗或立九識。是有二說。一眞妄相對。以成九識卽取眞如爲第九阿摩羅識。如大乘同性經金剛三昧經決定藏論轉識論等說。眞諦法師等建立九識乃由此說也。二因果相對。以成九識卽開如來淨第八識爲第九識。如慈恩等。如法苑唯識章明。後正明依止者。所謂梨耶依止異義紛糾。今且擧四說。備之檢尋焉。何等爲四。一者地論師說。二者攝論家說。三者唯識論師說。四者起信論家說。初地論師說者。地論第八釋餘處求解脫之文云云又第十云。復住報行成者。善住阿梨耶識眞如法中故云云地師依此等文。以計。阿梨耶是本淨。如來藏識。阿陀那是執識也。無明妄識也。妄識與四煩惱相應汚染本淨識。生起執持二種生死不淨品法云云如大乘義章八識義中明。章旨甚深。宜細披尋。二攝論家說者。論第一勝相中廣明阿梨耶依止。乃說阿梨耶是無明無記識而新舊兩譯頗殊涇渭。入文當悉。三唯識論師說者。凡有二說。如安慧難陀等計阿梨耶識無明不了與微細法執相應故。亦有所知障云云如護法等計阿賴耶識不與二執二障俱。何以故。不與無明及慧相應故。二空智品俱起故。梨耶是白淨無記識故云云古人會云。兩俱有理。何者此識有二門。諸業煩惱所感義門是異熟果故非是迷執。護法等師乃得此義門。若據根本無明所發義門是等流果是卽迷執。安慧等師乃得此義門云云寂曰。此辨固有一理。恐未允當。余竊謂護法所計乃大乘始門之義。安慧等說是從始向終之義。故有此異耳。李唐已來。泥慈恩家之流偏尙護法以爲正義。貶安慧等爲不正義。蓋不是公論也。應思。四起信論家者。謂生滅與不生滅和合不一不異名阿梨耶識。建立如來藏緣起許眞如熏變云云此卽依楞伽勝鬘等諸大乘經而立義焉。如上諸家。護法所立是大乘始門之說也。起信論十地論所說乃大乘終門之義也今此攝論者。若陳譯則正是始門之論。而隱然含從始向終之趣。至文當明。若其後譯則與護法宗。大旨相似。如安慧難陀等計彷彿于舊論。往往有從始向終之義門。但十師各論不傳故難知巨細。寂深憾焉所謂始門乃地前敎。地前智淺故未全顯阿梨耶之實義。故於唯生滅白淨無記識立緣起本。所以智斷行果竝皆不出其範圍所謂終門乃地上敎。地智深勝故顯了說梨耶之實義建立如來藏緣起。所說分齊如上已明。所謂從始向終之義門卽當地相似分。如台敎譚別向圓修也。如上三門蓋斯法性自爾之原言也。例如大小兩乘之四問有分通大乘之小敎也。是亦有原理而然也。豈可偏執一門乎哉七遣除情計者。第一義諦逈出四句。經所謂生生不可說。生不生不可說。不生生不可說。不生不生不可說。不可說亦不可說。但由有悉檀因緣故得有四說。赴緣四說。但有假名。假名之名名卽無生。是名無說之說無示之示。是爲眞佛敎。夫大乘方等所說緣起乃界外不思議之法門。是於無相無倚大空寂中而施設焉。猶如空中風之不可把捉不可數量。豈容得以情謂而計較乎。法入情窠便墮四句。所謂法性緣起卽墮自生句。所謂無明緣起卽墮他生句。所謂法性無明和合緣起卽成共生句。所謂法性自爾卽墮自然計。如是四句卽名四取。四取是生死本。亦傷慧命之見刺也。所以龍樹大士所造諸論以遣蕩四句爲先。遣蕩乃破相也。當知一切法空是大乘緣起之基礎也。若空慧未明而建立大乘祕密緣起者。猶如軟泥上構大厦。隨建隨顚。安得成立焉。如夫馬鳴無著天親等竝皆證得大乘三摩地。凡有所說悉從空寂無相無倚依中來。故或說法性緣起。或說無明緣起。或說共緣起。竝皆妙說。互不相妨。而傳譯已後。通論諸師轉入情見淳源漸漓。如來藏阿梨耶將彷彿乎僧佉自性之計。故天台法華三部中凡欲明如來藏圓實性理則必以拂四句而爲先驅。指摘地攝通論家之說將墮四句其旨懇惻。其惡四句。猶如仇怨。其賤情見。恰如糞唾。斯乃由恐大乘祕密緣起纔入見叢則翻然墮於外計也。智者拔萃出類之知見如是。而後學台敎者則不然。不尙空宗。不喜遣蕩。偏以說具譚性而爲高到。以愚見之其將入四取之趣幾倍於地攝師。智者今若見之其謂之何乎。苟欲學阿梨耶緣起之敎者。先須於是舐膽矣八矯救時弊者。夫法久之生弊。弊極之爲邪者運之自爾也。佛滅四五百年後。毘婆沙宗。日寖陵夷。名相煩蕪。如閙叢林。至乎衆賢其弊極矣。三藏實義於是蔑如。時有馬鳴龍樹無著天親等大士。興起大乘敎以顯三藏實義。是乃弗獲已而開闡如來祕藏而已。曁于法入像末。大乘敎中衆弊競起。至今滋曼。其弊頗多。今且略出最蔀障正法者四焉。一如文取義之弊。二學躇階之弊。三以權蔽實之弊。四以實廢權之弊。初如文取義之弊者。凡方等大乘經典者界外祕密不思議之敎。雖寄名事。其旨則不必如名事。故經論之中切誡隨文解義之文甚多矣。卽此論之中處處指斥依文判義。至下當知。七卷楞伽第四廣說不應依語取義。云云頌曰。若隨言取義。建立於諸法。以彼建立故。死墮地獄中。云云十卷經第五亦同又四卷經第四云。如來不說墮文字法。又十地論第二云。汝等不應如聲取義。隨聲取義有五種過。一不正信。二退勇猛。三誑他。四謗佛。五輕法。探玄第十釋云。如言之義都無所有。而謂實有故不正信。二不能勵心捨相求實名退勇猛。三法實不然爲他宣說云法正爾故云誑他。四言是佛說故云謗佛。又佛意正在離言之義。而謂佛智緣所執相故亦謗也。五謂法淺薄同於世稱言之事故云輕法。云云又云。小乘言敎顯如言義。大乘言敎顯離言義。妙玄第六云。方廣一部從所表爲名者。方廣之理雖以名說。而妙出名言。雖寄事以彰。然不可如事而取。故不就名。不就事。就所表以爲名也。文大乘祕藏不應如文取義也。佛敎祖誥大略如是。澆季之世。人機漸薄不樂修智。貪速功而乏遠志。競名相而蔑理致。雖終日對文句。於文外之妙旨則眊眊焉。便方等不思議之玄文同隊於世問淺薄之名言。甚則遂至有將醍醐爲毒藥去而欲使他啜其毒涎者。誑他謗佛之愆。豈可不懼哉。惟阿含等三藏界内敎尙有叵如文取義者。況於大乘界外玄藉乎。佛藏經云。力輪害閻浮人其失猶少。有所得心說大乘其罪過彼也。文此有所得者卽指墮四句之心也。問。不如文取義。豈容易乎。學者如何免其失耶。答。聞思修證次第進趣。漸入玄城者。是爲免守文失義之咎者。若不堪思惟修證者。自知聞所成慧猶如蹄涔更有靈慧似乎江海而不生上慢。不入見叢。謹心受讀研覈經論及古賢章疏。毫不加胸臆者。亦應能免其咎也。次學躇階之弊者。夫敎之被機有橫有竪。所謂橫者。謂由十因緣所成衆生機類不同敎。亦非一。諸乘諸敎隨應其感。是名爲橫。所謂竪者。謂人天善増勝位乃厭三界心生入於人空敎。人空智極位入於法空敎。法空智極位入於中道第一義。隨位増進乘敎隨轉。從卑至高。猶上階梯。是名爲竪。如天台四敎華嚴五敎及大日經十住心等竝皆有橫竪二義。若通論十方世界則橫竪二化隨時隨處悉檀成益。其猶經緯。若別就閻浮一化則竪爲正軌。橫爲密化。法華迹門開顯𣵀槃前分諸喩大日經十住心三劫六無畏等卽顯示閻浮一化漸入祕藏之祕術也。可察。後代學敎者偏執橫義。忘却竪義。妄貪高妙。不修卑近。恰如鄙夫之論宸扆。只是虛頭全無實義。是名學躇階也。今此論中處處顯竪入之密意奇且妙矣。唐譯之中都沒其趣者何耶應思。次以權蔽實之弊者。印度有一類偏執三藏不信大乘者。其計云云。支那有慈恩宗。以三乘五性之敎爲了義眞實。以一乘一性之敎爲不了義方便。云云蓋基師乃創業垂統之初簧鼓五分宗之一術而已。不可深責焉。後承嗣者展轉固執。果然而成權蔽實之弊。而察其弊源。蓋乃由不領會敎之原旨也。此弊極則遂成以權謗實之邪見。此見決定則入阿鼻。若印度無垢友新羅順憬覆轍。豈可不懼哉。此論往往有從權入實之密旨。是醫此弊之良藥也。可知。後以實廢權之弊者。夫權實敎法乃最清淨法界等流毘盧遮那之智印也。非實則無由施權。非權則無由顯實。權實不離。如婆羅迦隣提。所以深則由深卽玄。淺則由淺却妙。大小高下皆亦如是。譬如三層樓之由基礎。人天善法猶如基礎。二乘善法猶如初級。法空大乘猶第二級。如來藏敎如第三級。豈有樓之不由基礎乎。豈有上級之不由下級乎。合譬可知。嵯乎奇哉。佛滅過千年後。以大廢小之弊起焉。爾時正法滅而入於像法。二千年後。以圓廢偏之弊起焉。爾時像法滅而入於末法。法𮕩之與弊起啐喙同時之理數耳。十輪經第五第六第九深誡權實互障互謗之大罪愆。可尋。上件四弊乃障正道之荆棘。損慧命之砒鴆也。苟志學道者不可不務袪此弊矣九傳譯不同者。此中有二。初正明傳譯不同。後因歎疏不傳。初正明傳譯不同者。本末二論各有三譯。本論三譯者謂魏譯陳譯唐譯。釋論三譯者謂陳譯隋譯唐譯。事緣出於續高僧傳。可尋。世稱三論同本異譯矣。寂竊謂此非必同本也。所以知者。前譯有之而後譯無之者。豈三五數也。而其此有彼無者多。是從始入終之奇說也。蓋印度已有兩本流行而傳譯不同乎。然兩譯之所有無學者諍論云云。印度學人有規規乎始門者削去從始入終之說與。有好樂終門者増加從始入終之說與。此不易知也。然譯本優降不可輒議焉。但所以餘深尙陳譯加之疏解者頗多矣。今且略提其二焉。一者文義雅古間有超情風。二者處處含容從始向終之趣。超情乃入理之梯隥。佛門之標幟也。豈可不崇哉。少有從始入終之趣則自顯始終一致始終相成等之義。亦能彰始終二門各有原旨乘敎低昂悉妙。亦能除遣前科所列衆弊。其益不可稱計焉。惟舊翻經論多存此幽致。惜哉不傳者大半矣。眞諦三藏曾翻十七地論。譯出五卷。後翻廣義法門經及唯識論等竝皆不行。余竊謂舊十七地論唯識論應與舊攝論而同致也。所以知者。妙玄及大乘義章所引唯識論文碩異唐譯。是其證矣。寂不能不慨然於此。今贅論焉耳。後歎疏不傳者。此論傳譯已來製疏者蓋向數十家。謂眞諦疏。智愷疏。慧賾疏。曇遷疏。法護指歸。道基疏。僧辨疏。慧體疏。靈潤義疏。智儼疏。窺基疏。神廓疏等。載在史傳。而其書都無流於此邦者。世傳神廓疏在於南都庫藏。而未聞有親閱覽者。未審昔在而今已湮沒乎。嗟虖其似乎碔𥑇類乎砒霜之書盛行于世。而人亦十襲珍重。其璵璠者夜光者多逸而不傳者何耶。敎家所可憾者多矣。愚衷爲此𢢀然。斯其一也十隨文解釋者。今旦就釋論以分科節。文分爲二。初叙題號。後正釋論文。初中有二。今初題號攝大乘論釋卷第一　攝大乘名義具出於初章首。次下當辨。○後撰號天親菩薩釋　大士事蹟載在於天親菩薩傳。可尋。○後正釋論文。於中分三。一歸敬叙由分。二正釋分。三歎德勸誡分。初中亦二。初歸敬三寶。後叙釋論由。初中有三。今初歸敬佛寶釋依止勝相中衆名品第一　寂曰。此品名應在於
偈頌後。今從文便而安於
茲耳智障極盲闇至頂禮佛世尊　此中初二句出所破障。次二句顯能破智。次一句明障盡果滿。次二句叙斷智二德。次五句彰恩德。次四句明不住處𣵀槃。次二句明二利究滿。後二句正述歸敬。所謂智障卽所知障也。有相有分別轉心障智令不明了。智不明了則不能眞俗融卽不二。菩薩登地已一數數修智。及入第五地方得眞俗融會。尙有功用故或時間斷。第七地無相行成已。入第八地。從是已去。不二心品恒轉不由功用。但有極最微細法執。至佛究盡。今此論正明菩薩道。爲勝者說故單叙智障。而不言煩惱障耳。如理如量者卽指眞俗二智。唐譯云盡其所有如所有是亦如次權實二理也。文旨稍異。可知。無分別智光者。如下慧學勝相中辨。理斷及恩德具如後二勝相中明彰恩德中。初一句明行大悲。後四句明隨機說法無功用。次明不住處𣵀槃中。由智故不住生死是不同凡夫。由悲故不入𣵀槃是不同二乘。次明二利究滿。由智故自利極。由方便故利他極。或可二利兩由般若方便而究竟焉。後正明歸敬中。三業敬儀如諸疏述。○二歸敬法寶是無上正法至頂禮眞實法　此中初二句正顯法寶。次三句明受行得勝果。次二句明誹謗墮惡道。後二句正明歸敬。所敬法寶不出四種。謂敎理行果是也。今初四句如次當於理敎行果可知。甘露妙迹者大小不同。若小乘法則。或以見諦迹爲甘露。或以滅理無爲爲甘露。若大乘法則。或以諸法實相爲甘露。或以大般𣵀槃爲甘露。今正指大乘甘露。兼通二乘甘露。次明謗罪中。無底狂坑者乃指地獄。狂應作枉。枉者邪曲也。謗法得罪且如法苑珠林二十六