大正新脩大藏經數位版, No. 1 因明論疏明燈抄

大正新脩大藏經數位版, No. 1 因明論疏明燈抄 Electronic Version by CBETA 因明論疏明燈抄卷第一疏第
一本　　日本沙門釋善珠抄　　　　稽首難思眞妙法　證入實相牟尼尊　　　　　　　　域龍天主諸聖衆　翻譯敎主梵木叉　　　　　　　　於此因明大智海　我今隨力抄文義　　　　　　　　爲令法燈常無絶　願共衆生入正理文。詳夫空桑啓聖。資六位以明玄。苦頼興仙。暢二篇而顯理者　今此序中。分爲五段。第一詳夫空桑至難得而名也者。述如來境智甚深難測。第二曁乎二十至驚飈之卷秋蘀者。明天主菩薩。造入理論。釋佛經中因明八義。第三自時厥後至斯典未備者。明先代三藏等爲非也。第四惟我親敎至道理攸暢者。明奘三藏所翻爲是也。第五基謬參資至幸留心而鑒照矣者。叙基師自謙述作也。初中有二。先擧外書儒道二敎微妙不測。後豈若下。明内典佛敎幽深難解。初中又二。初擧儒書。周易六爻爲六位。後擧道敎。老子五千文爲二篇。言詳夫者。斯發端之辭也。此辭非一。隨樂擧之。然蓋聞竊以者。似疑詞也。詳夫若夫者。似定詞也。隨當所說。宜應擧耳。言空桑啓聖資六位以明玄者。搜神記曰。孔子之母。曰顏徴在。鄹人也。與＊鄹大夫叔梁紇。野合有身。卽而徵在遊於大澤之陂睡臥夢。黑帝遣使請己。已往而夢交。帝語之曰。必乳於空桑之中。覺而體有感焉。遂生孔子。而有聖德。空桑之地。今名爲孔竇。在魯南山之穴孔。含文嘉曰。伏犧德合上下。天應以鳥獸文章。地應以河圖洛書。伏犧則而象之。乃作八卦。周易說卦曰。易六位而成章也。註云。六位爻所處之位也。言六位者。釋名曰。位立也。說文曰。位列也。爻所陳列。故稱爲位。位旣有六。故言六位。則六爻也。爻効交反。効也。効習也。案爻易卦之畫也。布宣於爻。放効萬象也。且約人事說者。一位爲士。二位爲大夫。三位爲三公。四位爲諸侯。五位爲天子。六位爲宗廟。但三爻始造總於萬象未盡故。因而重之。乃有六爻也。三爻者卽三才。謂天地人。此天地人。各有體用也。體三者。卽三才也。天用者陰陽也。地用者剛柔也。人用者仁義也。且此周易。三聖所造。何者。易曰乾下
乾上䷀ 此上下三畫。合六爻位。是伏犧所畫。時未出文書也。謂天地未分時。混合純然。猶如鷄子。陽氣上清爲天。陰氣下凝爲地。人物感陰陽。而生其中。畫成以來。經六帝至八。文王時。方作卦辭。卦者桂也。周易者。如虛空含萬像。以八卦而該羅萬物。故云卦也。周公作爻辭。謂六爻別別。廣釋故。文王者總六爻而說故。孔子作十翼。孔頴達周易正義曰。孔子旣作十翼。易道大明。已上卽伏犧。文王。周公。孔子。合爲四聖。然名三聖者。周公者文王之子故。不別擧耳。言玄者。卽易道也。精微難測。名之爲玄。唯識疏序云。六位精微。資象翼。而筌理。言象翼者。有人云。周公造象者不然。孔子所造。十翼内。有上下二象。卽此象也。然象則別。翼則通。除翼已外。更無別象也。翼者卽十翼也。翼羽翼也。孔子賛明易象。爲之羽翼也。有博士云。象者。非十翼内象也。象者。指根本文王之書也。翼者指枝末孔子之傳也。言苦頼興仙暢二篇而顯理者。此出道敎也。史記曰。老子者。楚苦懸厲鄕典仁里人。名耳。字聃。姓李氏。周守藏室之史也。見周之𮕩。廼遂去至關。關令尹喜曰。子將隱矣。強爲我著書。於是老子＊廼著書上下篇。言道德之意五千餘言。而去莫知其所終。撿裴松之北征記。酈善長水經等。厲字皆作頼。據列仙傳。老子登仙。故云興仙。言老子著是二篇書。顯明道德之義理。已上言二篇者。謂老子上下二篇。八十一章。五千餘言也。篇書也編也裎也。所以二者取象天地。先道而後德。所以經云道之尊德之貴。天爲上。地爲下。天以四時生。地以五行成也。言老子者。亦老亦子。故云老子。有謗者子。云李老。生白首。非福相。敎尹喜。令殺其親。非道德。歴仕四王。位不遷不遯。哀世而遯亡。非智能。旣云生白首。故云亦老亦子。故云老子。旣說二家。一道家。二德家。但有二卷。此三玄之一也。言道德者。道是本。德卽末也。道者術也。謂經術政敎之道也。德者得也。謂德美所歸。無有不得。故曰有德也。體卽忠信貞實也。夫論道德者。盈氣含精。至虛至一。應群變而常寂。生萬物而無心。不爲也而無不爲。不化也而無不化。若幽谷之應聲也。不限宮商之殊。如明鏡之待物也。豈隔奸惡嗤好之異也。唯識疏序云。二篇玄妙。藉蒙列以探機。言蒙列者。蒙則是莊周姓莊。名周。宋國蒙縣人也。列者。列子也。列子得風仙。乘風而行。號爲風仙。列子八卷。莊子三十二卷。二篇玄妙。憑蒙列以通幽。故云探機文。豈若智圓十力。陶萬像以凝規。悲極三輪。廓五乘而垂範者　後明内典佛敎幽深難解。文中有二。初智境無窮。後是以下。機緣有限。此初也。言豈若者。内外優劣也。無上調御。一切種智。内鑑三明。外流七辨。智無不達。德無不備。然則。以空桑苦頼對之蟻封之與須彌有所說法理深而義奧。以六位二篇比之牛跡之與溟海。故言豈若。言智圓十力陶萬像以凝規者。文亦有二初智境深。後悲敎大。此初顯智境深也。智者正後兩智＊也。萬像者眞俗二諦也。境有性相。性謂眞性。相謂俗相。智亦有二。緣眞名正體。緣俗名後得。總擧二智。故名爲智。言十力者。一處非處智力。二自業智力。三靜慮解脫三摩地。三摩鉢底智力。四根勝劣智力。五種種勝解智力。六種種界智力。七遍趣行智力。八宿住隨念智力。九死生智力。十漏盡智力。如對法論第十四說。陶徒高反。方言陶養也。又暢也。規九隨反。顯圓爲規。如兩岐木。二諦性相。總言萬像。無像之像。爲眞性故。正智證眞。後智證俗。二智各證眞俗性故。云凝規凝結也。悲極三輪廓五乘而垂範者。後悲敎大也。悲者。無緣大悲。無數劫中。修廣大因。所得悲也。三輪者。卽經所說三種法輪。一轉法輪。如四諦敎等。三道轉故。別得轉名。二照法輪。如般若敎等。空照有故。獨得照名。三持法輪。三乘俱持。故名爲持。非記心等。名爲三輪。廓口郭反。大也。方言。張小使大。謂之廓。三輪敎者。淺深次第。淺至深故。初時有敎。第二空敎。第三中道＊也。五乘機者。勝劣次第＊也。勝及劣故。第一菩薩。第二獨覺。第三聲聞。第四不定姓。第五人天。以機從故。可淺深次。小至大故。依此義旨。卽置廓字。張小使大。謂之廓。故言。佛慈悲。本願緣力。如來識上。文義相生。所以依方便。從陳如等。至勝義生。爲五乘機。從小至大乘三輪敎故。言垂範。卽以敎法。名之爲範。範音犯也。法也。卽法華言。於三七日中。思惟如是事。卽趣波羅奈。轉四諦法輪。卽此意也。文。是以應物機於雙樹。至敎浹於塵洲。歸眞寂於兩河。餘烈光乎沙劫。大矣哉。固難得而名也者　後機緣有限也。能化所化。有共不共故。釋迦佛機緣有限。迦葉。純陀。須跋多羅等。名爲物機。𤘽尸那城。沙羅林樹。名爲雙樹。於諸樹中。八樹殊特。故名雙樹。如來住此。爲諸機緣。說𣵀槃等諸大乘經。從此已後。𣵀槃佛性等。至極敎。班宣微塵等諸刹土。此顯現在之功業也。歸眞寂於兩河餘烈光乎沙劫者。如來所證。大𣵀槃。名爲眞寂。亦名眞解脫。近於尼連禪河。跋提河等。入大𣵀槃。故名兩河。機緣旣盡。化用歸本。名之爲歸。或此土緣盡。歸於他土。故名爲歸。悲智無窮。故爲後機緣。作得度緣。故言餘烈光乎沙劫。此顯滅後之功業也。今又解云。是以應物機於雙樹等。蒙三時敎。總名物機。初菩提樹。後沙羅樹。名爲雙樹。佛常眞寂。就迹言之。初浴尼連。以入眞寂。後近提河。以入眞寂。故云歸寂於兩河等。若不爾者。是以二字。非釋上句。烈力折反。尙書曰。克從先王之烈。孔安國曰。烈業也。爾雅亦云。郭璞曰。烈謂功業也。釋迦設敎。隨三世佛之法式。故須方便說。此似克從先王之烈。故言餘烈光乎沙劫。言大矣哉難得而名也者。總歎前後功業大矣文。曁乎二十八見。蟻ノ如クニ聚於五天。一十六師。鵄ノ如クニ張於四主。爰有菩薩號商羯羅。聖者域龍之門人也者　從此文下。至卷秋蘀者。第二明天主菩薩。造入理論。釋佛經中。因明八義。曁其器反。至也。二十八見者。對法論第十二卷。引大法鏡經云。若諸菩薩。隨言聚義。不如正理。思擇法故。便生二十八不正見。謂相見。損減施設見。損減分別見。損減眞實見。攝受見。轉變見。無羅見。出離見。輕毀見。憤發見。顚倒見。出生見。不立宗見。憍亂見。敬事見。堅固愚癡見。根本見。於見無見見。捨方便見。不出離見。障増益見。生非福見。無功果見。受辱見。誹謗見。不可譽見。廣大見。増上慢見已上又引彼經次後文云。如是諸見。十七卽十。十卽十七。二十七卽一。一卽二十七。解云。爲顯總別。方有此言。爲欲開示如上所說。十七種見。諸過失門。復說餘見。謂卽相見。必於見。無見見。此實堅執無性等相而起。不執一切相想故。乃至。根本見。名廣大見。由此當來諸惡見類。轉増廣故。由此義故。云十七卽十。十卽十七。卽上所說。二十七見。皆名増上慢見。竝能發起虛妄無實。増上慢故。由此義故。二十七。卽一一。卽二十七＊也。言五天者。卽五天竺。西域記第二云。天竺之稱。異議糺紛。舊云身毒。或曰賢豆。今從正音。宜言印度。印度之人。隨地稱國。殊方異俗。遙擧總名。語其所美。謂之印度。印度者。唐言月。月有多名。斯其一稱。言。諸群生。輪迴不息。無明長夜。莫有司晨。其猶白日旣隱。宵燭斯繼。雖有星光之照。豈如朗月之明。苟緣斯致。因而譬月。良以。其土聖賢繼軌導凡。御物如月照臨。由是義故。謂之印度。諸見糺紛。故喩蟻聚。一十六師者。外道雖有九十五種。大意莫過十六異論。如伽揚頌曰。執因中有果。顯了。有去來。我。常。宿作因。自在等。害法。邊無邊。憍亂。見無因。斷。空。計勝。淨。吉祥。名十六異論。謂因中有果宗。從緣顯了宗。去來實有宗。計我實有宗。諸法皆常宗。諸因宿作宗。自在等因宗。害爲正法宗。邊無邊等宗。不死憍亂宗。諸法無因宗。亡事斷滅宗因果皆空宗。妄計最勝宗。妄計清淨宗。妄計吉祥宗。廣如瑜伽第六七卷。顯揚第九十卷說。部執分張。故喩鵄張。言四主者。西域記第一云。瞻部洲地。有四主焉。南象主。則暑濕宜象。西寶主。乃臨海盈寶。北馬主。塞勁宜馬。東人主。和暢多人。釋其緣由。如彼廣說。今此論者。治見ト執トノ病。之勝藥也。智度論言。有毒草處。不遠必有治彼藥草。卽以論主。爲大醫王。以論卽爲能治勝藥。故言爰有菩薩。號商羯羅。論主名義。如下自說。言域龍者。若依梵音。摩訶陳那伽。此云大域龍。佛𣵀槃後。一千餘年。南印度境。案達羅國。有一論師。出現於世。聲德遠振。智冠千古。於五印度。大域之内。立破自在。如龍勢力。名大域龍。此商羯羅卽彼門人。故言聖者。域龍之門人也文。旣資善誘。實號多聞。挹惠海於深衷。竦義山於奧府。故乃鑿荆岑而採璞。游合浦以求珠。祕思優閑。乃製宏論者　旣資善誘實號多聞者　善誘。論語顏淵曰。夫子循循然。善誘人。言。夫子正以此道。進勸人。有資序也。資如來誘。阿難得多聞之稱。資域龍誘。天主得多聞之號。故言資善誘。號多聞也。惠海者。菩薩智惠。廣深如海。故言惠海。言深衷者。顏延年五君詠曰。深衷自此見。注云。衷謂中心也。言義山者。智海旣深。義高如山。故言義山。竦先隴反。廣雅竦上也。按莊子。疎而高飛是也。古文從心作竦或作疎。義亦通也。奧府。謂心府。凡言心者。六府五臟之通名也。府藏小人。其心亦小。府藏大人。心亦大也。府疎宇反。廣雅府聚也。白虎通曰。人有六府。謂大腸。小腸。膀胱。胃。三焦膽也。醫師傳言。膽者令眼得光。別於五色。胃者。受納飮食。絡脈纒胃。令得煖氣。飮食成就。若多食人。絡脈斷絶。令塞於氣。因便病生小腸者。受胃下食。令清濁別。其清氣者。去於膀胱。以成小便。濁氣之者。下於大腸。以成大便。言三焦者形相難擬。唯是氣耳。上焦若霧。能納飮食。令不外出。中焦若滿。能持胃物。不上不下。以令成熟。下焦若瀆。能持大腸及膀胱物。以不漏失。令有其時。六府行相。大意如是。鑿荆岑而採璞者。韓子曰。楚人和氏。得璞玉於楚山之中。奉而獻之荆王。使人理其璞。而得寶焉。顏師古註。漢書曰。荆卽楚也。此句意云。將造此論。天主。先案佛經大論。尋因明筌得其實理。如得璞玉於楚山之中。游合浦以求珠者。後漢書曰。孟嘗遷合浦太守。郡不産穀實。而海不出珠寶。按續漢書地理志。合浦郡屬交州。此句意云。天主。後學正理門論。爲得妙旨。求因明義。如游合浦。以求珠。祕思優柔乃製宏論者。思筌思義故云祕思。先後深思。如實合理。故云優聚文。其旨繁而文約。其理幽而易曉。寔法戸之樞機。乃玄關之鈐鍵矣者　下文有二。初讃論德。後標論嚴。此讃論德也。此論卽。以摧伏他論。建立自宗。有廣大德。立悟破他。利他之廣德也。現比悟自。自利之大德也。然則。此論八門兩悟。旨繁文約。五分二因。理幽易曉。若人依論。通達此義。則於諸法。無所障滯。無所礙留。故得大自在。得自在故。二利圓滿。因明論德。其在此矣。法戸之樞機者。玄應衆經音義云。樞齒臾反。廣雅樞本也。爾雅樞謂之椳五迴反郭璞曰。謂門戸扉樞也。諸佛聖敎。通號法戸。因明云樞機。玄關之鈐鍵者。王簡栖。頭陀寺碑文曰。玄關幽楗。註曰。喩法藏。今言玄關。喩聖敎。鈐鍵喩因明文。遂令勝論。數論同喬山之押春卵。聲生聲顯。譬驚飇之卷秋蘀者　後標論嚴也。今此論者。以因明風。扇正論火。使邪宗薪燒滅無餘。是故說此。爲論莊嚴。故廣百言。又扇因明廣大風。誰敢如蛾投猛焰。解云。因明正是。證成道理。決判比量有過無過。證成邪正。是僞是眞。明如是因故。曰因明。體廣用大。故言廣大。謂遍内外諸道。亦遍大小諸宗。故名體廣。卽能破邪立正。亦能遣相入理。故名用大。所以爾者。破諸邪執。建立佛法。若離因明。永不得辨。故三惠觀行。遣塵入道。不依比量。終不得成。以是義故。名爲廣大。論主。用此廣大因明。扇其論火。火焰彌猛。能燒世間。勝數論等。邪宗積薪。故寄大風。以喩因明。以之卽爲論莊嚴也。喬山者。高山也。秋蘀者。毛詩曰。蘀兮蘀兮。風其吹汝。毛萇曰。蘀槁也。箋云。槁謂葉也。木葉槁。待風乃落也。抱朴子曰。如秋風之掃枯葉。言。破諸外道。譬猶高山之壓春卵。烈風之落秋葉也。蘀音他落反文。自時厥後。敎思波紛。勝躅肇彰。耽翫終廣。粤以金容皎夢。玉牒暉晨。雖至敎已隆。而斯典未備者　第三。明先代三藏爲非也。自時厥後敎思波紛勝躅肇彰耽翫終廣者。此明天竺盛行也。言。陳那天主。各造此論。破邪立正。自此其後。五天竺中諸賢。悉崇於此因明。使敎學思。如波糺紛。故言敎思波紛。自時厥後。爾雅。時寔是也。厥居越反。因明勝躅始彰學士耽翫終廣敎思者。周易臨卦象曰。君子以敎思無窮。正義曰。君子但須敎化。思念無窮已也。欲使敎恒不絶也。勝躅者。漢書音義曰。躅迹也。猶言勝迹也。躅直錄反。粤以金容皎夢等者。此明漢地未行也。昔後漢孝明皇帝。夜寢。夢見金人丈六。頂有日月光。飛來殿庭上。旦集群臣。以問所夢。大博史毅對曰。臣聞。西域有神。號之爲佛。陛下所夢。將必是之。帝卽遣蔡愔秦景等十八人。往西域尋訪佛法。蔡等至天竺國。遇見沙門攝摩騰竺法蘭等二僧。景等乃求請之。二僧卽許。共至洛陽。帝見大悅。甚尊重之。卽於城立精舍。住之。二僧在寺。翻譯胡經。一從漢言云云具如漢明帝法本内傳說。金容皎夢。其事在茲。言玉牒暉晨者。明感夢後。梵本經來也。玉牒者。亦名貝牒。對金名玉。牒謂簡牒。卽經書之通稱也。此文意云。先代有摩騰等。諸三藏等。持經敎等。度來漢地。而因明典。未備傳也。文。唯我親敎三藏大師。道貫五明。聲映千古。嗟去聖之彌遠。慨心氷之未釋。遂乃振錫中區。以發覺城之地。尋師西夏。直詣耆闍之山中者。第四明奘三藏翻譯爲是也。道貫五明者。五明如下。振錫中區以發覺城之地者。從大唐國。發西國也。覺城地者。有人傳云。善財童子。求法之時。初出去城。名爲覺城。亦名福城。福地成覺。故名福城。言。今此三藏。已向西國。如善財童子求法時同也。今詳不然。五印度中。摩竭提國爲最大國。統攝諸國。其伽耶城。在此國内。去伽耶城不遠。我佛得成正覺。今言覺城之地者。總別俱合。名覺城地。卽摩竭陀國是總。伽耶城及菩提樹處是別。今幷總別。云覺城之地。所以得知。西域記第十云。迦摩縷波國王號拘摩羅。雖不淳信佛法。然敬高學沙門。初聞有至那國沙門。在摩掲陀那爛陀僧伽藍。遣使延請等云云旣最初至國是摩竭陀。明知。覺城是摩竭陀文。轥曩哲之未聞。竝包心極。架前賢之不覿。咸貫情樞。於是貝葉撰於微言。家邦返以神足。方言旣譯。道理攸暢者。轥力振反。韻集曰。轥車輾。輾猪璉反。字書或作辰儀禮讀辰爲弊。鄭玄曰。辰猶挾錄之也。架占夏構架也。貝葉者。具謂貝多樹葉。意取梵本經也。如惠苑師。華嚴音義說。家邦返以神足者。西域云。廓群疑於性海。啓妙覺於迷津。於是。隱括衆經。無片言而不盡。傍稽聖迹。無一物而不窺。周流多載。方始旋返。十九年正月。屆于長安。親踐者一百一十國。傳聞者二十八國。已上暫爾踐巡。一百一十國。未滿二十年。急屆長安。如乘神通飛來。故云返以神足。方言旣譯道理攸暢者。唐梵兩語。彼此合實。故云道理攸暢文。基謬參資裂。欣夕死於朝聞。恐此道不行。略述於閱釋。示綱紀之旨。陳幽隱之宗。庶明懸智鏡者。幸留心而鑒照矣者　第五段。明基自謙述作也。資裂宜作列。言參預弟子之等列也。欣夕死於朝聞者。論語曰。子曰。朝聞道夕死可矣。略述於閱釋者。指三卷疏也。閱餘說反。簡也。開也。示＊綱紀之旨者。諸因明中。深妙要義。卽立破正邪。紀綱道理也。陳幽隱之宗者。卽指下隨四門。所說幽隱之宗。卽一部内之所明也文。今此論中略以四門分別。一叙所因。二釋題目。三彰妨難。四釋本文。第一叙所因者。因明論者源唯佛說。文廣義散。備在衆經。故地持云。菩薩求法當於何求。當於一切五明處求。因明者爲破邪論安立正道者　依沼纂意。於此門中。有五所因。第一因明論者至案立正道者。明佛說所因。第二劫初足目至立破之則者。明世親說因。第三有陳那菩薩至照解之所由者。明域龍說因。第四商羯羅主至以爲此論者。明天主說因。第五大師行至司南有軌者。明翻譯所因。今此文者。初佛說所因也。言佛說所因者。夫法性甚深。唯一切智。乃可窮盡。敎相玄頤。非諸聖者。尋思所知。然則。妙覿所詮。莫過二諦之理。推其能說。乃成三藏之文。雖復言三。一音之說恒在。或談二諦。不二之義常存。故知。諸法自相。非定一異。有無俱非。心言路絶。敎理甚深。豈不茲矣。但以非言。無以生四智。非智莫能詮二空。是故。法王隨根勝劣。略開二藏之經。順其意樂。廣辨五明之敎。言五明者。一者内明。謂二藏中。廣辨生死𣵀槃因果。或說二諦三性等理。唯在内敎。故名内明。二者因明。謂二藏中。建立比量宗因及喩立破等義。以因爲主。故曰因明。三者聲明。謂依内聲。辨男女聲。或非男女。三聲差別。或說七例。八囀聲等。辨諸聲。故名曰聲明。四醫方明。謂二藏中。略辨病状病因除病。令病不起。四種善巧。名醫方明。五工巧明。内