大正新脩大藏經數位版, No. 1 因明大疏抄

大正新脩大藏經數位版, No. 1 因明大疏抄 Electronic Version by CBETA 因明大疏抄卷第一　(第一帖) 　　陳那菩薩之事疏云　私不錄疏文明燈抄一本云。言域龍者。若依梵音。摩訶陳那伽。此云大域龍。佛𣵀槃後一千餘年。南印度境案達羅國。有一論師出現於世。聲德遠振。智冠千古。於五印度大域之内。立破自在。如龍勢力。名大域龍云云又云。曁乎正法初隱。像敎纔暉。爰有菩薩。名曰摩訶陳那伽。此云大域龍也。學高衆聖。位階極喜。嘉聲遍於五天。雅譽流於四主。重裁祕典。製造理門。因明於是欝興。二量從茲鑒徹。故能碎網見之靈石。神天捧遵。捨權運之小心。依求大果。受眞言於王子。傳慈氏之中宗。異道莫不敬崇。餘乘亦皆歸仰云云　　此者引西域記委釋之。可見又云。今案西域記。都無陳那說賢劫中一佛之文也。未詳何文。可撿誠文也云云｣定賓疏一云。千祀之外。東印度境案達羅國。有大域龍菩薩焉。彼菩薩無量劫中修諸梵行。無邊佛所種諸善根。總持之力已成。弘濟之心彌廣下文云。西明法師云。佛𣵀槃後一千餘年。南印度境案陀羅國。有一大士名大域龍。今尋西域記。是東印度境。法師借叙也以下文同善珠心　　天主菩薩之事疏云。商羯羅主乃至以爲此論云云下文云。商羯羅者乃至骨瑣主菩薩造。外道有言明燈抄云。夫天主菩薩。習海爲師。說資明於上聖。善秀因宗。朗惠海於理門。妙閑兩喩。欲使立破之術愚智共知。二量之言有心咸奉。撮彼綱要成茲略文。辭約而義弘。言易而理顯。爲法門之仙術。入正理之樞機。作玄關之鈐鍵。暢幽隱之眞詮。容二能之祕局。盡生了之宗極。異道莫不敬崇。餘乘亦皆歸仰云云　　問。疏云。歎天主云。善窮三量。妙盡二因文爾者三量者何等耶。答。明詮云。自･他･共云三量也。明燈抄。現･比･聖敎云三量也云云付之維摩會東大寺問。付因明門疏中。豈若蘇張之師鬼谷獨擅縱橫。游夏之事宣尼空聞禮樂而已文顯何事耶明燈抄云。然今引外典語相例意者。卽顯陳那菩薩之門人與鬼谷･宣尼之門人。得業疎別如天地之玄隔也。其鬼谷･宣尼之門人者。習縱橫術。聞禮樂敎。唯飛一世之名。無萬代之益。今陳那菩薩之門人者。簒二先之妙。鳩群藉之玄。奧義咸殫。深幾並控。匪唯提綜周備。實亦易葉成功。旣彰四句之能。兼明八義之益。遠啓萬代之益。以蘇秦･張儀比之。蚊子之與大鵬。爲世大珍。豈以比類。故云豈若乃至而已云云私云。上文云ノ一段ト又義妙範上云ノ一段ト。此二段。共註疏文豈若乃至而已。今略　　因明者佛說之事疏云。因明乃至正道云云　　尋云。劫初足目說因明。如何云源唯佛說耶。又仁王般若云。内道論･外道論･藥方･工巧･呪術故文外道論豈非因明耶邑記云。疏因明論者源唯佛說者。如𣵀槃經破十外道。具宗･因･喩。正明立破。諸經所言自相･共相。卽明現･比。故源佛說。問。劫初外道已說因明。何故此言源唯佛說。答。且據内敎因明。或過去佛說。皆不違也云云明燈抄云。問。若五明敎唯佛說者。何故瑜伽四十八云。聲聞菩薩諸佛語言名爲内明。一切外論爲因聲醫。但諸世間工巧業處爲工巧明。又諸外道五明皆具。豈唯佛說。答。有二解。一應法師云。如是五明初唯佛敎。其後四種義亦通餘。伽論旣云。除初内明餘但外論。明知五明非皆佛敎。其後四種亦通餘言。然諸外道各別說云。卽我先師所造敎藏名爲内明。非餘師敎。且如僧佉。劫初已來五明皆具。劫比羅仙劫初已說諸諦義故。今依自義故作是說。佛未出時。但有其四。二疏云。五明唯佛敎。引證如文。故知五明本唯佛敎。但諸外道於過去佛所說五明。生異分別。謂本所傳。又梵王等大地菩薩示現權身。豈於外敎生分別耶。故知五明源唯佛說。此因明理散在衆經。如來略說。菩薩廣演。如深密經。誠證道理略有二種。一者清淨。二者不清淨。雜心論云。因明論方便。是則爲義辨。所以大聖散說因明。門人纂成別部。大小經中。處處皆有。故云文廣義散等云云｣定賓疏一云。竊尋。大乘菩薩妙行將欲求成一切種智。必須遍學一切敎門。於中若欲求其宗致。勿過五明攝宗備盡。是以大乘莊嚴論第五卷偈云。菩薩習五明。總爲求種智。解伏信治攝。爲五五別求云云　引長行文委釋。可見又云。而今意辨因明論者。自有三義。一者以別助總故須因明。若不學此。於遍學中應非遍故。二者爲成四無礙故。婆沙百八十云。辨無礙解。以習因明論爲加行故。𣵀槃經第十七云。樂說無礙者。於無量阿僧祇劫。說辨說義而不可盡。是名樂說無礙。旣據說門。故有立破也。又云。亦於無量阿僧祇劫。修集世論故。得樂說無礙。旣言世論。故是比量道理也。三者爲成大智立正摧邪。無畏種子。佛果之中四無所畏。由此因成云云先師上綱云。四相違之中。法自相聲無常量。顯諸行無常道理。法差別必爲他用量。顯諸法無我義。後二相違。顯破法執。旣破我･法二執。顯有爲無常之旨。豈非顯眞理耶。況大佛頂經眞性有爲空之護法･清辨二宗之諍。又以比量顯法性也　　尋云。傳敎難云。四記之答幻智所須三支之量。何顯法性云云依之大乘經中義心云瑜伽論遁倫記卷第十八云。諍訟究竟論者謂諸外道因明者景云無出離意。但求過非。新羅皛法師云。因明之興。本始外道。理實通内。論主約本爲語。故云外道因明論。陳那等論師欲伏外道。故造因明論名爲内論。今解。邪義因明名外因明。正義因明本是佛說。寔以一切外論法從敎而漏出也勸發菩提心集下云。云何無散亂心聽聞正法。謂由五相○謂諸菩薩○求因明時。爲欲如意了知外道所造因明論是惡言說。爲欲降伏他諸異論。爲欲於此眞實聖敎未淨信者令其淨信云云　　足目仙人之事疏云。劫初足目創標眞似云云明燈抄云。言足目者。先德四釋。一云。約事釋。劫初有此仙人。足下有目。二云。不但遍身有目。乃至足下亦復有目。三云。約理釋。以此仙人智慧連疾。如足行運亦復有目。四云。但是父母隨意立名。復有釋云。若依眞諦三藏記言。大梵天王與勝論師論義。梵王卽墮負處。爾時梵王額上顯目。爾時勝論。若汝額上有目爲言者。我亦顯足下目。是故號勝論爲足目也云云　　邑記有四釋同之。而以初釋爲正。可見邑記云。劫初雖有因明。眞似紛亂。未有刊定。時大梵王化仙人。名爲足目。創定眞似。故理門論結十四過類云。如是過類足目所說。多分說爲似能破性云云或九句義私記。足目或云數論。或云勝論。然存數論義也永超大僧都云。勝論之師爲足目。非勝論卽足目云云　似邑意歟前記云。足目者。相傳兩釋。一云。足者多也。目者慧也。以多起慧名爲足目。二云。足脚也。足下有目。名爲足目。如聞俱胝比丘足下而有毛等。○相傳。足目者。足下有文。其如於目。因此名焉云云後記云。疏劫初足目者。此有二解。一云。足者多。目者智慧。智慧廣多名爲足目。一云。足下有目名爲足目。此卽劫比羅外道有別名。非九十五外道中。不定充屬也云云定賓疏六云。言足目者。先德四釋。一約事釋。劫初有此仙人。足下有目。二云。不但遍身有目。乃至足下亦復有目。此亦約事釋也。三云。約理釋。以此仙人智慧速疾。如足行運。加復有目。四云。但是父母隨意立名。復有釋者。此是劫初大梵天王化作此仙。愍世愚癡。說因明法流布世間。復有釋言。因明之法無始有之。足目仙人知過去事憶昔所聞。故於劫初流布人間。此卽多是混迹菩薩最初起敎。雖非純眞。然於後時佛出世間。假彼以爲堪化之由。譬如此方詩書禮樂先若無者。佛亦不化。足目過類要而不繁。自此已外廣立似門。繁多流漫。故陳那裁行也云云九句義私記下奧云。問。言足目者。指誰人者誰。答云。此先德云云不同也。有人云。數論ヲ足目云云有人云。勝論ヲ云足目云云問。此二中何勝。答。勝論云足目。未明其所依文。至數論云足目。疏文顯然也。問。爾者疏文如何。答。疏上卷云。劫初足目創表眞似云云中卷云。數論出成劫初云云上下文相順。故數論云足目爲勝。勝論外道出成劫末云云如何劫初足目トイフ之足目可言勝論。所以勝論云足目爲不正義也。問。上下文和會數論云足目者。先德義准而言也。若人國調度中有爾說耶。答。爾有。所以云周記云。足目有二解。一足者多。目者智。智慧廣大故名足目云云一足下有目所以云足目。是劫比羅外道云云言劫比羅者梵語。此云黃赤色仙人。卽此數論外道。疏上下相順之上。人國調度明說數論云足目。所以數論云足目爲勝也。問。爾者如何邑記ハ足目ト云ヲハ又云鵂鶹師。其所好鵂鶹。梵云塞那僕。漢云食米齊仙人。卽是勝論外道云云答。約人國調度。智周記ハ數論云足目。邑記ハ勝論云足目。然今依疏文。數論云足目爲正義也。問。爾其足目者如何言耶。答云。此有四釋。卽一者足下有目。所以云足目。二者足多目者智。智慧廣大所以云足目。三者父母隨意立名。四遍身有目。所以云足目云云問。調度文唯有足者多。目者智。智慧廣大。所以云足目。一足下有目。所以云足目之二釋。如何更加二釋云四釋耶。答。二釋意智周記意也。四釋邑記意也。問。就邑記意。此四釋中何爲正釋耶。答。卽記判云。繫隨初釋云云意第一足下有目故云足目爲正義爲言也云云　　三藏習因明之事疏云。大師乃至用訓初學云云慈恩傳二云。至迦濕彌羅國○彼僧佉師者 ○自午已前講俱舍論。午已後講順正理論。初夜後講因明･聲明論。由是境内學人無不悉集。法師隨其所說領悟無遺研幽撃節盡其神祕云云同傳第三云。歸那爛陀寺。方請戒賢法師講瑜伽論○法師在寺聽瑜伽三遍。順道理一遍。顯揚･對法各一遍。因明･聲明･集量等論各二遍。中･百二論各三遍云云同第四卷云。南憍薩羅國中印度境○其國有婆羅門。善解因明。就停餘日。讀集量論云云鉢伐多國北印度境○有低羅擇迦寺。有出家大德。名般若跋陀羅○於薩婆多出家。善自宗三藏及聲明･因明等。法師就停兩月。諮決所疑云云往杖林山居士勝軍論師所○ 先於賢愛論師所學因明。又從安慧菩薩學聲明･大小乘論。又從戒賢論師學瑜伽論○法師就之首末二年。學唯識決擇論･意義理論･成無畏論･不住𣵀槃十二因緣論･莊嚴經論。及問瑜伽･因明等疑也云云　　世親造幾因明論之事明燈抄云。世親立論法式。造三部論。謂彼少時作論軌論明論軌則。故名論軌至於長大。恐不當理更造兩論。一者論式。二者論心。諸論之心故名論心云云　　問。疏云。依此標名合爲五釋云云其五釋如何　　第一釋之事疏云。一云。明者五明之通名乃至無重言失云云　　尋云。足目眞似爲因明軌轍。何云餘雖解釋邪而不中耶又慈氏･無著･天親等因明。豈非中道耶纂云。依此論標五釋之中。第一解者乃至是此別目云云邑記云。問。足目･世親因明准的。何得說餘邪而不中。答。旣說時移。卽簡於彼云云明燈抄云。此第一釋卽當泰師之一解也云云　　尋云。正理者可所立宗。何云取因少分。況云因之明時。因中取義生義了耶又入者能入智也。正理者所入之自性差別也。何以入屬正理乎。又以因及明屬正理之入耶又入智不過立敵智。何云不約立敵八分耶今云　　第二釋之事疏云。二云。因明者一明之都名乃至並依主釋云云　　尋云。明詮僧都難云。入者卽明也。如何云入正理之因明耶云云此難可然。如何可會之耶。難意云。因之明者。卽由立者言所起之敵者智也。則以此智名入。卽能入之智也。若爾入正理之能入智。卽因明之明也。可言入正理卽因之明。豈非持業釋耶又因者言生因也。望敵證智立因名。何故疏云建本宗之鴻緒耶明燈抄云。因明入正理論。明者照也。卽照別也。由立論者能立因言。敵證智起。照解幽致。因是所緣。智卽能緣。依境智起。此明之因。依主釋也。由言生智。達解幽致。名之爲入。卽入屬正理。故云正理之入。彼因與明能生此入。入於正理故。因與明屬正理之入。故云入正理之因明。並依主釋云云｣又云。問。且論題中。因明在前。正理在後。若言因明之正理。依主釋者。共義容成。論題正理本不在先。何以輒稱入正理之因明。並依主釋耶。答。若文次第應如所責。今約義次第故無有妨云云又云。此第二釋卽同備師之一解也云云明詮導云。問。言生因者。立論者立因等者言。此生敵論決定解。故云生因。何故云建本宗耶。若爾不可言明之因。答。生敵者智了因故。所立無常宗所顯旣由智了因彼宗所顯故。云建本宗也。問。何故爾耶。答。由立因等言敵者智了因起。解所作道理也。由此卽顯外宗果也。故生智了此卽立本宗也云云　　第三釋之事疏云。三云。因者言生因乃至略無餘也　　尋云明詮導云。問。由言生因得生智了因。何故越云了宗智生耶。答。雖言生因是了因智之因。而此說意者。本發言者爲了宗智果也。卽入是了宗智也。旣具了所立宗故起言也。故云由言生故未生之智生也云云明燈抄云。此釋卽當文軌師說也云云纂云。今於第三解下。更助二解乃至正理如前云云　　第四釋之事疏云。四云。因明者乃至正理トヲ入シムル論トイフ。依主釋也云云　　尋云。倫師釋云。陳那造五十餘部文如何｣又以諸法本眞自性差別名正理者。與第一釋有何差別耶明燈抄云。眼法師云。西方内道･外道一百餘部。皆申立破之義。總號因明。此通佛未出世之前。始從足目等。總而論之百餘家也。今云四十餘部者。蓋是百餘部之内數乎。泰法師云。正理者。陳那所造集量論等五十餘部名也。此理門論爲彼門故。名正理門云云　　定賓疏亦有此文明詮導引孝仁記云。唯取陳那論之自性差別云正理也。第一說意通一切言故別也｣纂云。第四･五解又約人乃至餘文自顯云云明燈抄云。若爾一･四兩說有何差別。解云。言同意別。第一釋中。諸法眞性者。顯天主論之正理也。第四釋中法本眞自性差別者。顯陳那論之正理也。故知意別云云又云。有記云。問。前三何別。答。義亦有別。初取諸法眞實自性差別名爲正理。次取能立能破幽致道理。後取自所立宗。故三義別。此解虛也。欲顯義別還著文異。是有何別。故今解云。初約體義以爲正理。後二約義以爲正理。而義萬差。所憑不同。或取幽致或存義宗。故三義別云云明燈抄云此第四釋卽當邁師之所說也云云　　第五釋之事疏云。五云。因明ト正理トハ乃至並持業釋云云｣明燈抄云。文五云因明至並持業釋者。第五釋中更加二說。合成七釋。並疏主說。非餘師義。消文亦別云云　　五釋差別之事疏云。此五釋中乃至故略不述云云明燈抄云　　今依五釋訓因明入正理論名云一云。因明アカシテ入サトル正理ヲ論　一　二　五　三四　六二云。因ヨシトシテ明ガ入ル正理ヲ論　一　二　四　三　五三云。因ト明トヲモテ入ル正理ヲ論　一　二　五　三四　六四云。因明ヲモ入ル正理ヲモ論　一　三　二　一ト　三スル二トヲ　一二　三五云。此中一云。因明ヲモ入シ正理ヲモ論入字二
度讀　五スル　四　　二云。因明ヲ以入スル正理論　一二　五　三四六　　三云。　　問。解因明之名。疏有五釋。第五釋中有四義。合有八釋。淄州大師第三･第五釋中各有助釋云云爾者總有幾釋耶。進云。纂云。總解因明有十一釋文付之。疏主八義之外。第三釋下有二助釋。第五釋之下有三助釋。所謂一云。因明･正理並佛經名。入者天主論名也。二云。因明者通内外道之名也。正理者佛說之名。入ハ此論名也。三云。因明者佛經之名。入正理者天主論名也云云若爾可云有十三釋。何云十一釋耶。爾者除何釋取何釋爲十一釋乎纂云。於第五解下更助一解乃至若綺互單重數卽更廣云云導云。總解因明有十一釋者。唐記云。疏中有五釋中。初四各一。第五有四。纂中但三助釋已上十一第三有二助釋。第五雖有三ノ或。總爲一釋云云　　尋云。何故置三箇或字爲ルモノヲ別義總爲一釋耶若爾疏第五釋下雖有三或字。可非四釋。如何明燈抄云。第五釋意。因明正理入論。入於因明正理論也。因明正理者。陳那本論之名。入論者。天主論名。由達此論故。能入因明正理。沼法師於第五解下更加一解云。或因明正理並佛本經之名。入者卽天主論之稱。以能入彼根本佛說因明正理故。第六釋意。因明入正理論。以因明入正理論也。第七釋意。因明之入因明正理論因明者。能入所入論之通名。由之消耳。第六釋下更加一解云。或因明者。通内外道之名。正理者。根本佛說之名。入論者。天主論之目。天主欲令趣入於佛說正理故。第七釋下更加一解云。或因明者。佛根本名。入正理者。天主論稱。或此應云因卽是明等者。第五釋中總有三說。此唯取第三釋中。入與正理。釋其持業。因卽是明。解入也。正者卽理。解正理。卽入屬天主。正理屬陳那云云下文云。沼法師云。於第五解下更助三解。一或因明正理並佛本經之名。入者卽天主論稱○二或因明者通内外道之名。正理者根本佛說之號。入乃此論之目○三或因明者佛根本名。入正理者天主論稱。此三之中略中正理加二正理。佛根本名･或天主論稱本五正理加二正理。總成七釋。以歴於前五解因明成三十五釋。若細分別。總解因明有十一釋。於本五釋更加六解。第四