大正新脩大藏經數位版, No. 1 因明大疏融貫鈔

大正新脩大藏經數位版, No. 1 因明大疏融貫鈔 Electronic Version by CBETA 勸策樂大乘者必當普學因明論道小言　南都西京藥師寺留學傳法相大乘宗沙門　　　基辨　撰　蓋夫因明論道者。由契經說硏尋其原。一切如來成所作智次第示現化身住持三業化中語業化巧顯示諸法本母行相。能令所說義自成就得正覺悟證誠道理淨不淨相也矣。劫初足目仙奉持前佛說安立九句因以令識言音有淨不別焉。由是印度方俗展轉傳習遂爲開蒙誘進之垂則也。西域記曰。而開蒙誘進先導十二章七歲之後漸授五明大論文又南海傳曰。十五童子閑蘇怛羅釋已方學緝綴製造詩篇。致想因明尋理門論比量善成。習本生貫淸識秀發。然後函丈傳授經三二年云云此且約外俗開蒙通則而云也。復次約內道學業而示者。此是五明之一明求無上正等菩提善巧方便也。由何得知。謂大覺世尊說解深密法門會。曼殊師利菩薩對世尊諮問。如來化身作業生起。法身功德衆所莊嚴。住持爲相言音差別凡有幾種。云何由此言音所化有情未成熟令成熟。已成熟者緣此爲境速得解脫。世尊吿曼殊室利。說如來言音。本母行相有淨不淨別中淸淨五相是現･比喩･眞圓成･理･敎。是一切智者之所宣說敎･理。免脫他論摧伏邪論。是卽因明論道眞現比量。又七種不淨相者。卽足目立九句因。陳那言六不定四相違。佛勅曼殊室利令奉持此成所作事了義敎。是故當陳那出興時。曼殊室利警覺證小果令再起大心。以爲指誨匡正頽綱可製因明重成規矩。是卽陳那再弘因明論道之因由也。顯揚論七說。無上正等菩提由五明處善巧方便文應知因明論道上求菩提下化衆生之要道。樂大乘者舍之還何執。復是諸菩薩決定應作之學道也。顯揚八說。謂諸菩薩於五種處決定應作。若不作者必不堪任證無上正等菩提。云何爲五。一發菩提心。二於諸有情起於憐愍。三勇猛精勤。四於五明處方便修習。五心無厭倦云云復是求無上菩提之資糧也。瑜伽三十八說。彼諸菩薩求正法時。當何所求。謂諸菩薩以要言之當求一切五明處。一者因明處。二內明處。三聲明處。四醫方明處。五工巧明處。此中內明攝一切菩薩藏法十二分敎
中方廣分聲聞藏法所餘十
一分敎菩薩於此五明處若正勤求則名勤求一切明處。菩薩求此一切五明爲令無上菩提大智資糧速得圓滿。非不於此一切明處次第修學能得無障一切智智云云復是第五地菩薩所修極難勝地之觀行也。如深密地波羅密品･菩薩地住品･及十地論廣說。復次此中因明但在照明一切言義所因。靜邁法師入正理
論疏曰。諸異生類焚于火宅溺于愛海者。皆以於因不明於理不正。是以大覺開因明以正理。陳那授正理以因明云云是以應知。如來一代說敎無他但在于因明也。若廢詮則止。若爾墮言句。則悉由因明門邪正自分別。隨應簡別。世間世俗乃至如來自證境無用因明立量不可顯示敎。嗚呼。法與世降稱學大乘之徒口唱大乘名相心住外小分域。所以未初閑因明論道。却言因明論道斯三乘敎所學非一乘人所學。甚者亦但言因明是外道用論者佛門學徒如何翫是勞費心力。嗟乎可哀。如是等黨外小見綱所縈不識無上菩提善巧方便。不求一切智智資糧。無令正法久住之實失學因明匡正頽綱之思。無摧諸類迷執之愍忘辨眞似分別邪正之志。欲勵住法利生之意證無上菩提之類必當學斯論道分別邪正以正自見辨明眞似伏他論已。蓋夫佛經義意深遠。凡愚淺見以不可測。自非依憑地前地上薩埵議論佛經智力。則如何得尋究佛經之幽致焉。我大唐三藏法師有言曰。敎法後勝於前。以論釋經以章解論展轉分明云云今也世人於經律論往往勤誦契經。而讀者爲不多。讀誦律藏者亦復爾。儻有讀者部執所屈自知彼不知此。間觀有學論藏者時。傍人嘲言。云何置如來說有偏執誦弟子說耶。而抛論藏恰如塵芥而已。余視如是所爲倩以謂。諸佛大智不可思議利生平等無差異故。雖以凡見槪見佛經。應非無出離益。至得一切智智可謂尤遠而已。由無簡擇力故。應不如依憑地前地上薩埵論議佛經簡擇力用思惟觀察佛說義意以重發習修阿賴耶藏中則同一時處增長本熏無漏種子功能得修力故不久至百法明門自開奉見眞佛身土墮三惡趣種自斷滅。然論議經非輒可解。如何得輒可解。謂惟由學因明論道。習本生貫智解融貫至自洞幽妙。而始可讀論藏而已。蓋斯因明論道習學亦不易易。如大遍覺三藏神悟超然。初逢僧伽耶舍聽受因明。次從正法藏聽因明二遍。次復從般若跋陀羅停兩月決因明之疑。又從勝軍所首末二年問瑜伽因明疑。廣如恩傳。讃仰丁寧旣以如是。然近世他家講學爲求博物之譽。急識三十三過名數謂學因明。海內滔滔但知似能立名至八門兩益之別全不識名。何況得辨其眞。復大乘深敎其旨幽遠。愚昧淺見不可伺察。然通內外因明猶無解得。何況得解深遠大乘。不學因明領會深經論議之謂。可言魔魅所惑而已基辨謹惟。本　朝弘通佛敎之初。自　上宮王出興。至今之時大凡千有餘歲。雖有與世汗隆。世世相繼國王王子百官百司崇敬無絕信奉有餘。近世學佛之徒不學固執如黐闇鈍頑信如漆。甚者爲欲綱他易易說成佛。爲令敬己矯詐現有德。有居于家說人道者。輕蔑如是佛徒遂作撥因果說互相爭論。佛徒不用現比道理但以聖言爲量以佛說爲證答。居家嘲笑不信其說敢無共許却增輕蔑。若如印度。立一比量摧伏皆自信服如驚飆卷秋䕪。今時緇徒無智妄昧不識因明論道當于此時不辨摧伏邪論方法。自今之後邪論日增　世尊遺敎行將墜地。嗟乎可畏可悲。是故我今勵志欲立因明論道匡正頽綱。然斯學道以基師疏爲准爲的。是唐三藏所指麾故。唐和兩　朝諸師往往爲斯註釋。釋文彌繁道理彌紛。學者悉苦。故今採集諸師釋義考覈得失對揚是非。不應基疏爲失。應者爲得。令基疏易解了。意在欲由斯簡擇令後學者翫此論道智解融貫達解正理。以題云智解融貫鈔。庶幾域龍正統因明論道流傳連綿邪正自分令人入正理至龍華曉云爾　　寬政改元歲次己酉初冬哉生明於興福寺蓮成院閣筆因明入正理論疏智解融貫鈔卷第一自疏序文始
至標名第一釋終南都西京藥師寺留學傳法相宗沙門釋　　　基辨　撰　　　　稽首無上寂默尊　所證難思眞法敎　　　　　　　　等流和合大海衆　悲愍我等與智糧　　　　　　　　慈氏無著及世親　重凝規矩大域龍　　　　　　　　造論天主･翻傳師　三業淸淨至心禮　　　　　　　　摧伏邪論匡頽綱　但在於因明處求　　　　　　　　爲因不明理不正　焚火宅溺愛海者　　　　　　　　我今隨分觀得失　勤簡擇諸師釋義　　　　　　　　庶令自他悟無過　智解融貫入正理疏題目。論題至下疏文具釋。疏者通也釋也撰號。安撰號有二所由。一者標名彰別。謙恐濫他所作。二者爲因人重法。如婆蘇畔度菩薩造等。今由初意　沙門者此云勤息亦云劬勞亦云聽聞。如華嚴音義等釋。基法師行業如宋高僧傳第四序文分科。若由秋篠分爲五段。如明燈中。失作文意。故今更分爲四段。第一段歎因明規範源由佛智出。第二段歎本論興起。第三段歎支那流傳。第四段叙造疏所由基
謬已
下第一段亦分爲四。初比對老易垂範起歎詳夫空
桑之下二正歎佛說因明垂範。此亦有二。初約智德歎豈若智圓之下後約悲德歎悲極三
輪之下三歎由斯規範佛敎流傳廣長是以應
物已下四正結歎大矣哉
之下第二段文分爲五節。初擧興起時曁乎二
十已下二擧本論主爰有菩
薩已下三歎論主德旣資
善誘已
下四正歎今論其旨繁
之下五歎斯論式功用遂
令勝論
之下第三段文分爲二節。初叙舊譯時斯論未備粤以金
容已下後歎新翻時斯論周備。此亦有二。初歎新譯三藏德行惟我
已下後歎由新翻斯論始見𨏦曩
已下第四段文自基謬至
序文終疏詳夫空桑至篇而顯理　鈔曰。第一段有四文中第一比對老易垂範起歎之文。詳夫者發端之辭。空桑者地名也。古來有三說。一孔丘之生址也。在山東兗州曲阜縣之空桑也此搜神
記之所說二伊尹之遺踪也。在河南開封府陳留縣之空桑也此列子及大明
一統志之說三指伏羲八卦壇也。亦在開封府陳留縣。名云空桑也。問。三說之中以何爲疏主意耶。答。據後記意。由搜神記之說。以孔子作易云空桑啓聖爲疏主意近來瑞源
由後記說今謂。後記釋不爾。三說之中取第三空桑爲穩當也。大抵六朝之間以老･易二敎稱爲談玄極。是故至初唐道俗歎佛敎玄必以老･易二敎比對歎玄爲時風流。我朝古昧文辭不識六朝流風。稱以儒･道二敎爲比對釋。儒專五常非談玄道。秋篠已來家家多失。惟今疏主出興初唐作文多由六朝體裁。王簡栖頭陀寺碑文旣以老･易比對。三十論疏及今疏文俱用斯體。好古之徒不可不知焉。問。疏主取第三空桑老･易比對以何知是耶。答。次文苦賴興仙句旣指老聃二篇。云何上句空桑啓聖指孔丘作易耶。作易之原伏羲空桑。孔丘作易是末。若上句取末。則下句亦云何依末不言蒙列。上云末下云本。文辭不巧。故知上句取伏羲稱作易以八卦壇爲空桑。是爲疏主意也。啓聖者擧聖德指伏羲。啓謂發也敎也。聖謂至也妙也。於事理無不通也。言伏羲氏啓發八卦敎道人民。爲其聖德於事理無不通。八卦卽聖。啓斯聖人卽伏羲氏。擧德彰人云啓聖也。陳州空桑有八卦壇。故指伏羲氏云空桑啓聖也資六位等者。資謂取也扶也。六位者六爻爻
謂適時
之變爻之所居云位也。說卦傳孔丘
作述曰。昔日聖人之作易也。將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽。立地之道曰柔與剛。立人之道曰仁與義。兼三義而兩之。故易六畫而成卦。分陰分陽迭用柔剛。故易六位而成章文由斯傳文。孔子旣云昔日聖人作易。明知啓六位人此伏羲氏。如是六位兼三義以盡性命之理。故曰明玄也　苦賴興仙者。苦賴謂地名也。史記列傳云。老子者楚苦縣厲鄕曲仁里人也厲與賴
音通晋大康地記云。苦縣城東有瀨鄕祠。老子所生地也賴與瀨
音通興仙者擧德指老子體。興謂起也。仙謂老而不死曰仙釋名何故以仙稱德。謂聃生時白髮。著上下二篇示關令尹喜。遂出關去不知往方。上下二篇彰無爲自然。卽是老而不死義。由此老聃無爲自然老不死義始起。故歎老子云興仙也　暢二篇等者。暢謂演也。二篇者老子上下二篇也。檢河上公章句本。上篇云道經下篇云德經。晋王弼注上下合云道德經。今疏主意恐取河上公。如何則以暢二篇比對上資六位。六位･二篇俱比對今說因明八門兩益規式。故云上篇道下篇德之義尤能應合立規式。而其二篇規式能彰無爲自然玄妙之理。故云顯理也疏。豈若智圓至乘而垂範　鈔曰。第一段中第二歎佛說因明垂範。此中有二。初約智德歎。後約悲德歎。豈若二字正比對歎美辭。智圓十力等者初約智德歎文。智謂自利根本
智利他後得
智圓滿智德。因與明俱是智。如下疏言。非言無以顯宗。含智義而標因稱。非智無以洞妙。苞言義而擧明名。此是約因位言。因行滿已。因與明後得智果圓顯。能利他。如來成所作智所現三業化中語業化相是卽因明垂範故。今約智讃歎。十力者謂十智力。何等爲十。謂一處非處智力。二自業智力。三靜慮解脫等持等至智力。四根勝劣智力。五種種勝解智力。六種種界智力。七遍趣行智力。八宿住隨念智力。九死生智力。十漏盡智力。具說其相如瑜伽四十九顯揚四對法十四大般若五十三。玄賛三引此等經論廣明。問。今讃歎因明佛說垂範云何以十智力耶。答。玄賛三引瑜伽對法成義曰。云何如來十力作業。謂如來所有處非處智力於諸因中如實知因。於諸果中如實知果。及能降伏無因惡因種種諍論一切沙門婆羅門等乃至
廣說如來所有漏盡智力於自解脫無惑無疑。及能降伏於阿羅漢起增上慢一切沙門婆羅門等。是名如來十力作業。又次文曰。與一切種利樂有情功能相應。畢竟勝伏一切魔怨大威力故。說名爲力。故以威勢能摧難屈故名爲力。對法十四曰。善降衆魔善記問論故名十力已上
玄賛由此等說。十智力皆降伏難屈邪道作業也。故知今因明門摧伏邪道作用必由非十智力。則能摧用無起。如來設敎無他。但是在破一切衆生癡闇。是故今云智圓十力歎佛說因明之垂範也　陶萬像者。陶謂鍊也磨也。自上圓言而出。非鍊磨功則無圓滿。萬像謂一切諸法。於一切法能觀察道理非道理云陶萬像也。又可因明門法不爲簡擇觀察卒爾發言則必成似能立種種簡擇能離諸過發生言義名爲眞立。此且約因位言。若如來後得智利他設敎由歷劫因行智圓十力具摧邪用。一切設言妙離過非。事理無擁契應物機。譬如陶家揑鍊泥土積功日久種種鍊冶捨去塵芥瓦礫如砂精妙出美之時隨欲削造意樂契應所望成諸器物。故云陶萬像也　以凝規者。以謂故也。凝謂定也。易鼎象云。君子以正位凝命文規謂法也。若言箴規則以法正人也。今指因明論道云規。卽如來一切說敎也。凝規言說一切法言論敎示。各離過非成眞能立。如來說法無不眞立。皆是法爾因明成故云以凝規也　悲極三輪等下二約悲德。歎上豈若二字亦及于斯。悲謂如來利有情德。因明眞能立式皆住悲愍邪徒心對揚發言成眞立摧邪論。下文所言論出離安處身心之法。此是約因。況果位悲是如來心。說佛心大慈悲是故三輪者。三謂神變･記心･敎誡。輪謂摧伏義。摧伏自他邪見。又自在義。旋轉自在無不轉處。神變輪者。作用難測名之爲神。轉易自定稱之爲變。神變卽輪。持業釋也神變相有二。一能變。二能
化。如三輪章及對法抄一記心輪者。記謂別也識也。別識彼心名曰記心。心謂他心。種種差別。記心卽輪。持業釋也記心相差別
有五種。廣說如
章疏中敎誡輪者。敎謂敎示。令其善生。誡謂誡勗。令其惡滅。敎卽誡。敎誡卽輪。持業釋敎誡相亦有五廣
辨如章疏中廣說三輪相如十輪經六･十地論五･瑜伽二十五･二十七･及三輪章中。秋篠以最勝王經所說轉照持三法輪釋此三輪。今謂。三法輪亦隨機說敎相故。於因明門雖非無理。其緣不近故。秋篠釋爲未可也。爲記心等三輪於因明門尤有近由。如次下明。如是三輪以何爲性。謂對法抄一曰。此中三輪唯依諸靜慮地意識相應後得智中智慧爲性云云又三輪有二。如章中辨。一三輪亦通有漏。二三輪漏盡輪故非通有漏。今此序文云悲極。此極之言顯漏盡輪也。問。今讃歎佛說因明垂範。何故以三輪耶。答。記心輪記別種種他心差別摧伏邪見。今此因明立破觀察立敵意許發言智義照解所宗。故全記心輪也。又敎誡輪令他滅惡生善爲最。卽是破邪顯正因明摧伏極要也。又神變輪不測變化。能變謂十八變。能化有三。一化爲身謂化自他身似他
自身。或一或多。如是等類云
化爲身也二化爲境謂化似末尼･飮食資具。
諸如是等類云境也三化爲語謂妙音麁音繫
屬自他。如是一切具如瑜伽三十七及對法抄一說。旣云化爲語。神變輪亦有因明門自可知已。如了義燈明。數論外道死後變身爲石令數論敎法不滅。後陳那菩薩破斥其義作於比量書斯石上。流汗出聲不能救得云云定賓疏言。陳那造破數論書石。經宿返破石上自彰。重書石三四日解。展轉至七日不釋流汗大吼。其石便碎云云數論外道獲世間通神變對揚如是。況乎如來得六神通現神變事折伏邪道問答對揚如𣵀槃經師子吼品等。故今云悲極三輪明因明垂範讃歎也　廓五乘者。廓謂大也。普遍爲義。自上極言而出。漏盡輪故。普通自可知焉。五乘者。一菩薩乘。二獨覺乘。三聲聞乘。四人乘。五天乘。廣如諸乘章中　垂範者如來設敎皆是眞能立悉離過非。由性相門說故。雖宗･因･喩不次。由因明門見則悉皆無不因明垂範。大乘基法師以由性相門文爲因明門而消釋文如成唯識疏一辨。此中意言三輪摧伏因明立破普遍五乘垂設言規故。佛說法悉是因明離過眞立。無不摧破一切邪執。是故老･易二敎設言立則。豈得與佛敎智悲圓極定規垂範八門兩益言則比對乎疏是以應物至光乎沙劫　鈔曰。第一段中第三歎由斯規式佛敎流傳廣長　是以之言承上起下之辭　應物機等者。世尊說法契應物機始自入胎終至雙樹分舍利。物謂類有情類。是舊譯辭。至敎浹等者佛敎道理悉至其極故云至敎也　塵洲者微塵數世界也。浹者周也潤也。謂如來一代化儀遍滿微塵數世界也。此句自智圓十力等句而出。由十智圓滿無量劫來陶鍊萬像之力所出設敎規範故。化敎道理至極成就無所不遍。此是約橫歎弘廣流傳也。上有是以言故照應自可知已　歸眞寂等者。歸言有二義。一入。二還。今取入義。眞寂者謂入無餘。非有餘也　兩河者跋提河也。何故以跋提一河名爲兩河耶。答。釋此兩河名三門分別。一出古釋。二判是非。三述今義。初出古釋者。古有三家釋。一者後記云。有二說。初說云。生死･𣵀槃名爲兩河。表生死中而有𣵀槃𣵀槃不離於生死。此所以大師於此兩河而歸眞寂。後說云。有解言。在二恒河中間入滅名歸兩河。評取初說。二者秋篠云。如來所證大𣵀槃名爲眞寂亦名眞解脫。近於尼連禪河跋提河等入大𣵀槃故名兩河文又解云。佛常眞寂。就迹言。則初浴尼連河以入眞寂有餘復近跋提河以入眞寂無餘故云歸眞寂於兩河等已上
秋篠三者音石導由前記說云。跋提河･生死河云兩河也已上
音石次辨是非者。後記初解意雖合理解無所據。難彰疏主意。未盡善。又有解及音石由前記釋並無據。爲不穩當。又秋篠兩釋雖似有理未允當。是亦無據。非疏主意也。後述今釋者。嘉祥十二門論疏一曰。十二因緣生死河傾佛性河滿名爲圓寂文嘉祥此意全由𣵀槃經北本
二十七師子吼品曰。又未能渡十二因緣河。猶如兔馬。何以故。不見佛性故。善男子。是觀十二因緣智慧卽是阿耨菩提種子。以是義故十二因緣名爲佛性文又法華玄賛一云。或敎妙如城。含妙理故。理高如山。出二乘故。所以此經在王舍城居鷲峯山。有所表也。般若通貫五門。舍衞豐其四德上生疏云。舍衞國云豐德城。
一具財物。二好欲境。三豐多聞。四豐解脫。國
豐四德故以名矣故多居彼不依餘處。金生麗水東俗所傳。跋提河有金西土咸悉。生死如河流不竭故。𣵀槃如金可寶重故。旣河中而有金表生死中有圓寂故。於阿利羅跋提河邊說𣵀槃也。各有所表。由來遠矣已上
賛文由此等說自知。眞寂謂𣵀槃也。兩河謂跋提河也。問。若爾阿利羅跋提河是一河之名非二河名。何故名云兩河耶。答。由𣵀槃經說。旣渡十二因緣河已則其河名爲佛性。渡謂觀察十二因緣也。是故渡十二因緣河已其河卽佛性河。佛性卽𣵀槃故。河雖一河約流不竭名生死河。約河中有金名佛性河。所以跋提一河具二河義得名兩河。南海傳序曰。遂乃跡滅兩河。人天掩望影淪雙樹云云由上所申表德。於跋提河邊示滅今云歸眞寂於兩河也　餘烈光乎沙劫者。如來遺敎云餘烈也。烈謂火勢也。沙劫者滅後末代不可計量故譬恒河沙不可量。此句自上悲極三輪等句而來。意言非悲極三輪廓五乘之垂範。則豈如來遺敎至于末代人天悉敬重耶。此約竪歎末法化益流轉長遠遍由悲智圓極所說因明破邪顯正力。上是以言及此照應。豈若之言總歎一切立規不可比對也問。何故。如
來說敎具因明規式故云遺敎餘烈光沙劫耶。答。總建立宗
義用二證誠道理。一聖敎量。所謂敎證。二比量。所謂理證。此二之中理證者是因明立量。若內道者。集論宗
義必用敎證則諍自亡。若有外道欲破佛法之時。內道學者摧伏其敵用佛敎證成立宗義。則外道
人不信佛故。以其敎不爲證。所以必以因明比量理證成立眞宗則忽折伏已。所以佛敎流傳聯綿至恒
河沙劫後。此是悲極三輪等流善巧。故云餘烈光乎沙