大正新脩大藏經數位版, No. 1 起信論抄出

大正新脩大藏經數位版, No. 1 起信論抄出 Electronic Version by CBETA 起信論抄出上問。無分別智分別法相可云耶　答。爾也　付之。無分別智者。照如理一味。何云分別法相耶。是以說法之用預後得智。故報化二身說法。不論法身說法之義。若無分別智云分別法相者。可云法身說法也。如何答。凡任高祖所釋。無分別智分別法相云事。實如御難。雖可云後得智ト無分別智是其本也。此智了達如實理了ヌレハ。後得智之用明諸法自共相。是故爲所依本擧無分別智ヲ。況無分別體則後得也。向理名無分別。向俗名後得故也。指無失可成申也林師
答也義記上云○謂阿毘云無比。達磨云法。卽無分別智分別法相。更無有法能比此故。云無比法文筆削記一云。第三論藏者。梵語阿毘達磨。此云對法。法則所對之境。謂無爲𣵀槃及四眞諦對卽能對之心。謂理量二智。此二對彼妙盡理源。揀擇法相。分明指掌。如對目前。名爲對法。卽對法之藏。依主釋也文方軌一云。三者阿毘達磨。此云無比法。亦云對法。能破煩惱。及分別法相。無分別慧最爲殊勝。更無有法能比此者。故曰無比法。此從無他得名。敎從所詮亦名無比法。此卽詮慧敎也。名對法者。卽阿毘是能對智。達磨所對境法。卽境用立名文玄一　大疏一上　演抄二上　圓覺大疏　同抄　隨
文要解　此等無殊釋問。付契經等三藏爾者如次詮定戒慧三學云歟　答。爾也　付之。道理不明。如次詮之云者。何故雜集論中開示三學立素怛覽。開示戒定名毘奈耶。開示慧學名阿毘達磨文如何義記上云。問。若此三藏於彼三學各詮一學。何故雜集論第十一云。次復開示三學立素怛覽。開示戒定名毘奈耶。開示慧學名阿毘達磨。答。依剋性門。如前各詮一。若依兼性門。則如集論說。以經寛故具三。律次具二。論狹唯一。亦是本末門。謂經是本。餘二次第末也文筆削記一云。三藏者。經律論也。此約所詮戒定慧學増勝而立。謂詮定増勝名爲經藏。詮戒増勝名爲律藏。詮慧増勝名爲論藏。言増勝者。以一一藏通餘二故文方軌第一云。問。若然者。何故攝論云爲說三種修學別立修多羅。爲成依戒心學故立毘那耶。以此文驗。卽經詮三行。戒詮二行。慧詮一行。答有二義。一剋性門。二兼正門。剋性如前。兼正門有二義。一本末義。經爲本敎。餘二次第末也。二者兼正門經中定爲正戒慧兼也。律論亦爾。准可知耳文大疏一上云。然此三藏約其所詮略有二門。一者剋性。則經詮三學。戒唯戒心二學。論唯慧學。如攝論說。二約兼正。則三藏之中經正詮定。毘尼論戒。論詮於慧。兼各通三文演抄二上云。如攝論說者。亦是世親攝論第一論云。又能說三學故立素怛覽藏。能成辨増上戒増上心學故立毘奈耶藏。謂具尸羅卽無悔等。漸次能得三摩地故。能成辨増上慧故立阿毘達磨藏。謂能決擇無倒義故。梁論亦同。兼各通三者。經中戒慧其文非一。毘尼増三文云。云何増戒學。所謂増心學増慧學。是名増戒學等文會解記第四云觀復疏略有二門等者。若起信古疏云。一克性門。則各詮一學。二兼正門。如雜集論第十一云。復次開示三學名素怛覽。開示戒定名毘奈耶。開示慧學名阿毘達磨。今疏克性卽古兼正。今疏兼正中正義卽古剋性。此故何耶。今謂。古疏恐傳寫之訛。爾致□□。兼正門中論唯詮慧。何有兼正。故以今疏爲正也。問。今剋性門三藏。何詮法多寡不同。答。以三藏自性寛狹不等故也。如抄引論釋之中云。謂具尸羅卽無悔等者。取眠尋伺。此四卽四不定法。今由尸羅無此四不定。故得三摩地也文圓覺大疏上本　同抄第二本　與
清冷疏抄全無別。仍略之隨文要解第四云靖遠
述經詮於定。律詮於戒。論詮於慧。大疏云。然此三藏約其所詮略有二門。一則剋性經詮三學。律唯戒心二學。論唯慧學。二則兼正三藏之中經正詮定。毘尼詮戒。論詮於慧。兼各通三。與清冷玄文同。清冷克性約克𮍘所詮體性。各詮其一。兼含本末之義。以經詮戒定慧。律唯戒定。論唯慧。攝經相之本末故。與經相剋性義不相違也。言兼正者。與經相同。經相之兼正者。經正詮定。兼詮戒慧。律論亦爾。但清冷兼正各爲一門。謂兼各通三也。由經相義具文未備清冷開之。其義無別。前賢首起信疏克性各詮於一。與經相同。約克𮍘能詮體性。各詮一學。如經主意。於心學雖詮戒慧亦爲了心故。餘二藏亦爾。兼正依雜集論。經詮三學。律唯戒心二學。論唯慧學。經寛故具三。律論次第狹也。約詮旨本末以論亦□□相之本末門。經是本。餘二次第爲未說蓋兼含本末義。□□旣□本正詮於定兼詮戒慧。□□詮戒兼詮於定。論唯末故唯詮於慧。與經相清冷兼義少殊者。以賢首依雜集論釋相兼含經相之本末故。律及兼定者。亦依彼論所釋故亦同。次文所引攝論之文。謂成辨増上戒學増上心學故立毘奈耶藏等。賢首清冷不立本末門者。文中義各含具故。然諸祖不同。各有主意。乍觀雖曰小異。細詳初不相違也。増上心學。經之心卽定。問。三藏所詮。謂戒定慧也。何特經之所詮云増上心學耶。答。世親攝論云。能說三學故立素怛覽藏。能成増上戒學増上心學故立毘奈耶藏。謂具尸羅卽無悔等。漸次能得三摩地故。能成辨増上慧學故立阿毘達磨藏。標以増上心學釋。以三摩地故。知心者。卽定心也。今抄所注卽彼論意。是故三藏之中。經正詮定者。定卽定心也。如來出世說敎。但爲衆生顯發定心。雖詮戒慧亦爲了心故。云正詮於定。清冷之經正詮定學者。一大藏敎皆如來定心所演故。義大僧緣航海主。錢唐南山惠目師。承晋水法師。目問。何故經詮定學。璘花嚴代云。從定起而發言。言必眞。當今古然也。今謂不然。從定起而發言。乃說經因也。經詮定學。乃詮旨也。安得是同。當從清冷。定心所演故詮定學文問。今論對法藏攝歟　答。對法藏攝也　付之。凡對法藏者。唯可佛說見タリ是以瑜伽論中。謂諸經典修環硏竅。摩怛理迦一切了義經。皆名摩怛理迦。謂於是處世尊自廣分別法相文如何義記上云。此論於彼三藏之中。對法藏攝。問。如瑜伽八十一云。謂諸經典＊修環硏竅。摩怛理迦一切了義經。皆名摩怛理迦。謂於是處世尊自廣分別法相。准此文證。縱對法藏亦是佛說。此論旣是如來滅後菩薩所作。何謂亦入達磨藏收。答。有二義。一准瑜伽。是彼種類故。入彼攝。二准摩訶摩耶經。佛說馬鳴善說法要。旣其善說。卽是如來懸印所說。故知亦得入此藏收。因此通論。如來說法有其三種。一佛自說。二加他說。三懸許說。此論有尙懸許說也十二門論疏同之筆削記一云。問。若言懸記故入論藏者。豈佛滅度後一切造藏菩薩盡是懸記耶。由斯難故。今助一解以佛所說。雖有論議並屬經藏。以十二部俱名經故。菩薩造者。但名爲論。或宗彼經。或隨解釋故。此所攝亦不相違文問。付二藏廢立且通大小二敎。共立聲聞菩薩二藏可云耶　進云。聲聞藏唯限小乘敎。菩薩藏唯大乘也　付之。旣小乘敎中詮示菩薩法。何不名菩薩藏耶。大乘亦施設聲聞法。亦可有聲聞藏也。是以大師餘處解釋中。大小乘各有菩薩藏聲聞藏文如何｣問。攝論莊嚴論心可立三藏耶　答。二藏云云付之。經中爲緣覺說因緣法文是以普超三昧經･入大乘論。以三乘爲三藏。如何問。小乘敎意不立菩薩名。有何故耶　答。小乘心菩薩所斷。所證與二乘無差別故。又菩薩唯一非多故。不立菩薩藏名也付之。此故俱不明。二乘唯斷煩惱障。未斷不染無知。菩薩二無知俱斷之。旣知所斷有差別。何不立菩薩藏耶　次付菩薩唯一不多故云事不可然。小乘經中有多菩薩。何云唯一耶。見俱舍論文一切菩薩將登正覺文今此一切菩薩者。大師賢劫千菩薩釋經也。旣云千菩薩。豈唯一耶。如何義記上云○但根有利鈍。法有淺深故。合三藏分爲二種。故莊嚴論第四云。此藏由上下乘差別故。復說爲聲聞藏及菩薩藏○ 經云。是故彼聲聞鈍根下乘依法執分別。施設三藏。詮示聲聞理行果等。名聲聞藏。爲諸菩薩利根上乘依三無性二無我智。施設三藏。詮示菩薩理行位果。名菩薩藏。問。經中爲說緣覺說因緣法。何故獨覺不立藏名。答。若依普超三昧經及入大乘論。卽約三乘而立藏。今依攝論及莊嚴論。約上下乘分爲二藏。故不立也。問。何故二敎廢立不同。答。但彼獨覺與此聲聞有同有異。謂約敎行小不同。分三乘藏。約彼理果全體不殊故。合爲一藏。謂同斷我執。同證生空。果同羅漢。故不別立。是故經論開合不同云云玄記一云。第二約二藏者。謂聲聞藏菩薩○ 問。小乘敎中亦有詮示菩薩乘法。何不亦名菩薩藏耶。答。以彼宗菩薩所斷所證所入𣵀槃亦與二乘無差別故。又以菩薩唯一不多故亦不說。問。若爾何故普超三昧經○ 卽爲三藏一聲聞藏。二緣覺藏。三菩薩藏。答。彼經論中云。大乘之中有此三藏。非謂小文梵網疏一云○初約二藏有二。謂大小二乘各有菩薩藏聲聞。於此四中唯大乘内菩薩藏攝。或通大乘聲聞藏攝。以大中聲聞悉許成佛。於此戒亦受持故。亦通取小中菩薩以彼三十四心成佛等事。　離此實戒便無餘故。或亦通彼聲聞藏以七衆所持別解脫。皆是菩薩律儀攝故。是故彼法亦在此中等云云大疏第一上云。第二明二藏者。一聲聞藏。卽由前三藏詮示聲聞理行果。故名聲聞藏。詮示菩薩理行果。故名菩薩藏。故莊嚴論第四云。此三藏由上下乘差別故。復爲聲聞藏及菩薩藏攝。大乘同此。此就二乘理果同故合之。若約敎行別故。卽聞三乘以爲三藏。如普超等經。又由緣覺多不籍敎。於無佛世。佛在世時攝屬聲聞故。但分爲二。卽是大小半滿不同文演鈔第二上云○言卽是大小半滿不同者。諸經論中多以大小相對故。分大藏之中大乘經律論。引花嚴般若等爲大乘經藏。菩薩戒善戒經等爲律。瑜伽智度等爲論。小乘四阿含等爲經。五部律爲戒。婆沙等爲論。故大小三藏迢然不同文問。小乘中說法空可云耶　答。不說　付之。不明成實論中我今正明三藏中實義實義卽空文況阿含中無是老死。無誰老死者。如次是法空生空也。加之智論中三藏中明法空爲大空。摩訶衍中明十方空爲大空文此等文心小乘中非說生法二空耶。如何義記上云○又由緣生無人我故。翻彼外道說有我等。然未說法無我理。卽四阿含經等文大疏一上云○初明十二年前爲有相敎者。自違成論。成論云。我今正明三藏中實義。實義卽空。又阿含中云。無是老死卽法空也。無誰老死。卽生空也。又智論云。三藏中明法空爲大空。摩訶衍中明十方空爲大空。皆顯小乘已有二空云云演抄二下云。疏初明十二年等者○今初破道場五時○此卽第一引小乘論○疏然經文相續云。無是老死。無誰老死。此卽明十二因緣人法空義。是老死者。指老死法體誰者卽人也。故無是老死卽老死法空。無誰老死卽我人空也。然諸經論多明小乘。但有人空未明法空者有二義故。一從多小分說。小乘多分但明人空。二從顯了不顯了說。雖說法空未全顯了。故言不說法空。若從不顯了說及小分說。則亦明法空。今從此義三藏等者第三引大乘論。彼釋十八空揀二空大空之異。今但取三藏明法空之言。三藏亦卽小乘敎耳文問。付智光論師三時敎。且般若經立第三時事者。可云深密敎之後說耶　答云云兩方。有疑。若云深密之後說者。般若者如來成道第七年之後說。深密是三十年說也。更以般若不可云深密之後說也　若依之云爾者。見三時敎之廢立尤可依說時次第也。所以第二時爲中根。雖說境空心有。唯識道理具有三乘之異。未入平等眞空。故猶不了敎也云。第三時爲上根。說心境俱空平等一味之旨。述趣寂聲聞迴心之義。故是了義敎也定。此等義相寧自非說時次第者。何如此可釋耶。是以戒賢論師。以般若置深密之前。尤叶道理。如何答。付智光論師三法輪判般若深密說時之前後。雖釋文未分明。由說時前後立第二第三時敎者。深密後可云說般若經也。其旨如一邊疑難。凡般若經說時不定故。唯不可限成道第七年。則於多時以調練機根爲彼經之規模。何可定深密後不說般若經乎。是以元曉師釋中。依大品經幷智論文。大品般若是法花以後說之判。若爾者。深密後說般若之義極成。爾者諸部般若經中。以後時大品經爲說時。本判深密後說般若者。強不可有失　難云。金剛仙論中。大品經成道初時說之　云云元曉釋非招相違耶。答。彼論釋不　可依用歟。宗家釋中。於金剛仙論者用　不隨時見。若強會通。彼論釋者案元曉　釋之前後。大品經說時亦可通多時歟。　不可有相違也義記上云。二智光論師遠承文殊龍樹。近禀提婆清辨。依般若等經中觀等論。亦立三敎。以明無相大乘爲眞了義。謂佛初鹿園爲諸小根說於四諦。明心境俱有。次於中時。爲彼中根說法相大乘。明境空心有唯識道理。以根猶劣未能令入平等眞空。故作是說。於第三時爲上根說無相大乘。辨心境俱空平等一味爲眞了義。又初則漸破外道自性等。故說因緣生法決定是有。次則漸破小乘緣生實有之執。故說依他因緣假有。以彼怖畏此眞空故。猶在假有而接引之。後時方就究竟大乘。說此緣生卽是性空平等一相。是故卽判法相大乘有所得等。爲第二時非眞了義也○云云又云○第二門内亦二。初約益物漸次者。謂初時所說唯令衆生得小乘益　益未究竟。故非了義。第二時中雖益通大小。然不能令趣寂二乘亦得大益。是故此說亦非盡。第三時中普皆令得大乘之益。縱入寂者亦令迴向大菩提故。是故經云。唯此一事實。餘二則非眞○二約顯理増微者。初說緣生以爲實有。次說緣生以爲假有。後說緣生方是性空。前二所說顯理未周。會緣未盡。故非了義。後一顯理至空。會緣盡故爲了義。由此等義。是故第三方爲究竟了義大乘。亦卽初唯小乘。次具三乘。後唯乘故也文演義抄二下云○彼云。謂佛二月八日成道。四月八日於波羅奈鹿野薗中。爲聲聞衆轉四諦法輪。後於成道第七年中在舍衞國。去祇園五里智惠河邊。爲諸菩薩及二乘衆說般若等經。此時具二。謂轉照法輪。又於成道三十年後未𣵀槃前。在毘舍離國鬼王法堂。爲眞常菩薩說解節經。此時具有轉照及攝三種法輪也云云　此引眞諦三藏三
法輪也。云云大惠度經宗要三元曉○問。是二師說何者爲實。答。二種敎門。三種法輪是就一途亦有道理。然其判此大品經等皆屬第二時。攝第二法輪者。理必不然違經論故。如此論釋。畢定品言。須菩提聞法花經說。若於佛所作等功德乃至戲笑一稱南無佛。漸漸必當作佛。又聞阿鞞跋致品中有退不退。如法花經中畢定。餘經有退有不退。是故今問爲畢定。爲不畢定。乃至廣說。以是驗知。說是經時在法花後。卽示第二時者。不應道理也。問。若判此經在法花後者。是說云何通。如仁王經言。爾時大衆各相謂言。大覺世尊前已爲我等大衆。二十九年說摩訶般若金剛般若天王問般若光讃般若波羅蜜。今日如來放大光明。斯作何事。答。摩訶般若非一衆多。爲在前說。有在後說。如論說言。此經二萬二千偈。大般若十萬偈。若龍王宮阿修羅宮天宮中者千億萬偈。乃至廣說。以是義故不相違也。又此論云。復次有二種說法。一者諍處。二者無諍處諍處者如餘經。今欲明無諍處故。說是摩訶般若波羅蜜經。以此證知。今經者同於第三顯了法輪。非諸諍論安足處故。而判此經等示第二法輪。是卽此經爲諍論處不應。謂論說是無諍文　前後繁文略之。
可引見也問。疏中付明不定種姓聲聞迴心向大之義。爾者准爲限入寂已前爲當。如何　兩方。有疑。若云限入寂已前者。凡立不定姓之名事者。依大緣之有無可名無餘入不入不定也。例如彼立決定姓之名事者。必名入無入。餘二乘何況𣵀槃經中說三種病人之中。第二人依醫王遇不遇差不差不定也文法譬相例時。是不定姓者也見　若依之云爾者。正見大師解釋。若不定種姓未入無餘前卽有迴心。此不待言文今此不待言詞無諍限入寂已前見。如何義記云。二乘迴心者。若不定種姓。未入無餘前則有迴心。此不待言○此上七位並是定姓二乘要入寂已方乃迴心。不同不定姓人未入寂前有迴心故文又云。又無上依經勝鬘經寶性論等。廣明無漏界中有三種不思議變易生死。謂聲聞緣覺大力菩薩。若言此中二乘是不定種姓。理必不然。以未迴心有分段故。迴心已去是漸悟菩薩。非二乘故。論說二乘有三種餘。非菩薩故云云菩提心論云。二乘之人雖破人執猶有法執。但淨意識不知其他久久成果位以灰身滅智趣其𣵀槃。如太虛空湛然常寂。有定性者雖可發生。要待劫限等滿方乃發生。若不定性者。無論劫限遇緣便迴心向大。從化城超爲以趣三界文楞伽心玄記云香象二約敎者。或一切二乘皆不迴心。如小乘說。或諸二乘不定性者。未入見道亦有迴心。餘並不迴。如大般若及淨名經等。或諸二乘定種性者。一切不迴。不定種性縱得羅漢而許迴心。如深密等經。或諸二乘定與不定一切皆迴。但有入滅不入滅遲疾差別。如法花𣵀槃楞伽密嚴等經文吽字義云弘法決定二乘　妄生滅想　燒滅身智　同彼大虛　沈醉昧酒　不覺不醒　決定不定　輕重有差　空歴劫數　損無過此　本有三身　嚴然不動　遍空諸佛　驚覺開示　乃超化城　迴趣寶所問。付二乘無餘七位。且香象大師御心引楞伽何文。證第六位經耶　答。引楞伽三昧酒所醉。乃至劫不覺等文云云付之。依大師解釋正披本經文。初ニハ樂著三昧樂。安住無漏界トノ如述。終譬如昏醉人。酒消然後覺。彼覺法亦然。得佛無上身ト結斷セリ。今此文心全無定性經劫之時限故。指八六四二萬等諸劫。總相シテ乃至劫不覺ト云ナルヘシ。是以餘處解釋中。引此文已此文但總相說ト釋シ給ヘリ。何況同本異譯經中。無量劫不覺ト述タル。明總相ノ說ナリト見タリ。如何義記上云。第六位中。如楞伽云。三昧所醉。乃至劫不覺。酒消然後覺。得佛無上身。此亦利於前。不逕萬劫文五敎章下云。問。如生心迴向時分齊云何。答。由根不等。故去有遲疾。遲者逕劫乃起。故楞伽云。樂著三昧樂。安住無漏界。無有究竟趣。亦復不退還。得諸三昧身。乃至劫不覺。譬如昏醉人。酒消然後覺。彼覺法亦然。得佛無上身。解云。此文但總相說。若差別說者。隨其利鈍。各別逕時到阿耨菩提心位。如𣵀槃經云○若極疾者。如法花經云○等云云同本異譯楞伽經云。得寂滅三昧。無量劫不覺。是聲聞定非我諸菩薩○如世間醉人。酒消然後寤。彼人然後得我佛法身體云云｣