大正新脩大藏經數位版, No. 1 釋摩訶衍論應敎鈔

大正新脩大藏經數位版, No. 1 釋摩訶衍論應敎鈔 Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-A660 Romanized form in Unicode transcription vaṃ 𑖪𑖽 CBETA CHARACTER SD-CFC1 Romanized form in Unicode transcription hūṃ 𑖮𑗝𑖽 釋摩訶衍論應敎鈔　道範記　　　題　目　一論大綱之事　　一題額之事　一初二頌之事　　一今造此論等之事　一論別之事　　　一總有一百部之事　一建立同一相之事　一十藏之事　一持其行法隨應不失所以立名曰藏焉也之事　一總百洛叉數事　一六馬鳴之事　一八萬四千四十八種之事　一於妙覺地有眞實僧之事　一本趣之事　　　一開總體之事　一信根十義之事　一五分次第之事　一八因緣之事　一謂爲八種根本總體作正因緣之事　一闡提不信等四障之事　一四種根事　一如來在世卽不須論之事　一受敎實行有眞分際之事　一立義分之事　　一一心二門之事　一前言法者謂衆生心之事　一或從能入建立其名之事　一三大義之事　一何故不二摩訶衍法無因緣耶事　一菩薩一乘一切異生亦如是事　一今論不二與華嚴圓圓性海同異之事　一配當外門法之事一論大綱事　發菩提心論釋摩訶衍論大師三學錄云。二部十一卷眞言所學論云云常曉錄云。摩訶衍論疏一部三卷法敏法
師述右摩訶衍論者。橫釋顯敎竪括祕藏文安然八家祕錄。入金剛頂部。彼錄云。釋摩訶衍論十卷。龍樹戒明初來之日道俗引爲僞論。次德溢師引用。叡山本師破爲＊僞論。仁和尙問南大寺新羅僧珍聡云。新羅中朝山月忠妄造。後海和尙上奏入眞言三藏流行天下。次福貴山道詮和上箴誨破古僞論立爲眞言法。奏爲眞論文通法慈行疏鈔以華嚴五敎義釋一部論旨。智覺禪師引爲達磨之祕牘。今眞言門人專可仰祖師高斷。仍就祕釋解大綱者。論有五分是五部法門也。因緣分者佛部。因緣者機也。機者衆生總體是卽佛部也。立義分者蓮華部。自性清淨理理無邊故立義分中一切敎義也。解釋分者金剛部。金剛＊部智卽簡擇決斷故爲解釋。八論唯釋四法四智。二論唯釋一法一大法界也。四印一印可思之。修行分者寶部。寶部南方南方卽行故。四信四法身。眞如爲自性三寶爲受用變化等流云云五行五供養之義也。以四重祕釋五供養之義消息可思之。以六度爲五行卽此意也壇戒等配釋委思之。勸修分者羯磨部。北方成事智卽大悲無邊智故。於無機人猶勸結緣之利益。是勸修利益分之意也五部者金剛界五解脫輪法門也。安然以此論入金剛頂部此意歟。已上依禪林之指授私述之。五分義如此。次就所立三十三種法論其大綱者論有三十三法。於此三十三種有四重祕釋。一淺略門。謂三十二種是顯敎修行種因海應身所說也。不二是密敎性德圓滿海法身所說也。二深祕門。謂三十二中眞如是密生滅是顯也。是亦有二義。一顯中＊之祕。二皆是第十住心之分齊而非九種住心＊之祕密。三祕中深祕門。謂此三十三法爲三門。不二眞如生滅也。此三門是三部法門。如次佛蓮金是也。又此三十三法者三十七尊三摩地門也。所謂不二有五種不二。前重八法總爲一。後重二法總有四。謂一心體相用是也。合此前後兩重五種總體爲三十三不二果海。此五種卽五佛也。八法總大日。二法總四種爲四佛。餘兩重三十二法四波羅蜜以下三十二尊也。四祕祕中深祕門。謂此三十二法皆是大日如來法曼荼羅身也。一一法橫竪無邊輪圓具足理理無邊智智無數也。已上覺指事意一題額事問今論題目摩訶衍名字可有三十三種法乎　答可有。付之今論立三十三法之名字。於十六門全無摩訶衍名字。依之末師云。此論前後門法對辨。並無一字明文顯說能入門名摩訶衍文何云三十三俱在摩訶衍名言乎　答大師金剛頂經開題云。能攝大乘者根本總體不二大乘。所攝大乘者兩重三十二大乘文末師以門法對辨之義如是釋也。依之鈔云。若爾門應非大乘耶。答若就常敎及通相義。可名大乘。今據當論旣分門法不名大乘文大師三門分別御意。門法兩重以同名建立之。仍三十三俱名大乘也。末師猶在小室未見大虛也。問題額摩訶衍言可有不二大乘乎　答爾付之不二是離言離敎之法體全無解釋之能詮。何於釋摩訶衍之言有不二大乘哉。答於此尋者先可定論顯密。若約末師等顯敎之面言之。末師述本源玄理二論釋不二出二解。一云。疏但令知有不可剖析文此解意以令知有不二爲說二據因果相從果從因果寄言故因從果亦絶言故云云若約大師御意。二部十一卷眞言所學論也。仍有四重祕釋義如上＊云云一初二頌事初一頌歸敬序也。圓滿覺佛法。覺所證法藏法寶。謂法寶有四。覺果法。所證理法。法敎法。藏行法。本論行法說無量功德藏故以藏云行也。幷造論大士馬鳴。及諸賢聖衆十地三賢諸菩薩幷二乘聖者等也。此二句僧寶。小乘唯以聲聞爲僧寶。以菩薩獨覺爲法寶。大乘以菩薩爲僧寶也。小乘菩薩獨覺唯一人不成僧義故唯限聲聞大乘以理和義亦名僧故亦僧寶也。次欲開等頌有二義。一歸敬之情意。二造論之發起也。初敬情者。謂以論曰今造此論以下五因爲造論本趣。此欲開等一頌敬之情意也。是釋論之正面也。以五因爲本趣故也。次造意者若准本論爲欲令衆生一頌爲本趣。今此欲開等頌亦是本趣也。本論八因釋論五因。釋論初二頌本論初三頌可一准故如此相准也。龍樹釋本論歸敬發起盡初三頌以八因爲正宗。是約論主之三段意也。釋論時以初二頌爲歸敬序。以五因爲本趣。次說論別以下爲正宗。是約論法之三段意也｣問以五因爲正宗之時者。其五因釋論造意歟。答不爾。述本論造意故是正宗也｣問本論有八因何爲彼因由乎。答。雖有八因此五因彼外也。故加之爲本因由也。已上准鈔師釋料簡之也。覺云。初一頌歸敬。次一頌發起。論曰已下造論五因也文是發起與造意各別也。以敬之情意爲發起歟隔檀門者眞如門。往向位者生滅門也。此二門若約解釋分發起者。唯後重一心下二門也。若約立義分發起者。廣通三十三種。謂隔檀門者不二往向位三十二也。是二門分別之意也分報師恩故者。師有二種。訓匠義邊以人爲師。軌範義邊以法爲師。人有顯密顯釋迦馬鳴密大日金薩也。法可准思一今造此論等事此論有二義。若以五因爲本論因由。此論者本論也。重釋者。望本經起信釋爲重也。以五因爲釋論因由。此論者釋論也。重釋者望本論也。爲顯自師者顯法師也。通卽三十三別不二果海也。以三十二爲未得正證等也。開頓入門等者。上隔檀往向二門也。與頌別者以上敬情意等之義可簡別也。或由師亭毒者人師也。亭毒者均養義。亭停也。母養子停毒不令食故云亭毒也。或祕觀察等者。不解論宗故起百千諍壞之。今作解釋故解論宗爲是不起諍也。論宗望本論本經望釋論本論也。或親聽受等者。蒙師聽許故造此論之意也。阿世耶此云意樂云云右歸敬三寶三部義。造意五因五智義也。如次胎金之義可思之問如此於此論作深祕釋非高祖御意歟。二敎論云。地論釋論稱其離機根。文又云。龍猛釋論挾圓海不談之說文處處釋文以今＊此釋論唯爲因分顯乘＊之說同於地論果分不說之義。何於此論作重重祕釋乎答是覺上人＊之問答也。彼答云。於此論大師存四重釋。若付淺略之儀作彼不談之說。若依深祕者正說因分兼則果分。若依祕中深祕者正說果分兼明因分。若依祕祕中深祕者唯說果分之。因果今付此等儀爲眞言所學論也。文取意義趣顯然也。尋云是醫王＊之目觸途是藥之謂歟。若爾地論等亦可有四重釋如何。答大師唯以二部論爲眞言所學。以地論等不可准之。抑作祕釋總可有二趣。一以醫王之眼一切見藥則兩衆之三德米齊＊之六句無非祕密。二依機依時弘經造論。其敎文有顯有密以一百餘部金剛乘敎二部十一卷論爲密敎等是也。仍今論爲密者非觸途＊之說。論藏之廢立超顯故爲祕敎也。所謂於眞如立言說論心識。及說不二果分等是也。此等義門非顯敎施說故。以之見之於論有四重祕義也。難云。以所學錄立祕敎之義其證不成。彼錄以有部戒本爲眞言所學。豈是密敎乎。答此難一且可然。但迷三學＊之大義致此難歟。夫攝律儀戒者大小顯密其戒體是同。故以彼律爲此所學也。論敎不爾勿爲例矣問本論顯密義如何。答覺。云本顯末密。又云。從末本亦深。深深有相傳義云。本論專密論也。十住心論第九云。誰信眞如更有所依。佛菩薩共有此說等文此菩薩說出馬鳴立義分。是誠證也云云所謂眞如者顯敎至極理。此能生者卽眞言字等也。委可見論釋。禪林上綱義同之。本論造因結句云。如是此論爲欲總攝如來廣大深法無邊義故應說此論文祕密總持之說炳然也。云。總攝如來者不二。廣大者十六能入。深法者十六所入也文流通句云諸佛甚深廣大義我今隨分總持說同之。疑云。今本論以百億顯敎爲所依。何有祕密敎之義乎。答於百億經有權多實少之說。採彼實少之義集爲今論。仍爲祕敎也。難云。然者是顯中之祕也。何作祕中深祕之釋乎。答凡顯經實少之祕有二重。一釋迦反化法身＊之内證說之。二大日法。身＊之内證指之。如楞伽三身說法及我乘内證智之說也。委可思之。有如是等義故。龍樹本自内證冷然故。造今釋論顯彼重義也＊云云禪林云。起信論從本已來色五大理心識大智不二。和合事以色性卽智故說名智身。以智性卽色故名法身等說相專自宗深奧大義也云云一論別事問十萬九千部總十論所攝文部帙判文其分別如何。答一義云部帙也。十論中初一攝義論。後九花文論也。其所以者以起信一部攝初一故。攝義十論皆如意論所攝也。攝義寶鑰如意三名同是總攝無窮之義也。仍十論悉如意論故。後九論花文論也。是如十二部中以方廣一部爲大乘。以餘十一部爲小乘也地持說故攝義花文各別故是部帙之義也。二云。可有部帙判文二義。如十二部經有二義也。部帙十二部者釋籤六云。緣喩事三局在於小。廣問記三局在於大餘＊之六部通於大小文問十萬九千部者何表示耶。答於十九執金剛各一千法門故十萬九千也。廣可撿之。總有一百部事問馬鳴第八地龍樹初地也。隨位上下惠解有勝劣廣狹。若爾。龍樹造千部馬鳴造百部其意如何。答表百億契經能釋之義故百部也。至下更述之建立同一相事問建立者其義如何。答有二義。一云五分建立也。明五分云次明建立故。二云立義分也。論指立義分云建立門故也十藏事問初法界法輪藏其義如何。答十藏中初一是眞如門敎法。後九是生滅門敎法也。有云。初一是一乘。次二藏者卽三乘也。如來法輪者卽佛乘也。一切衆生言音者卽隨順衆生之言音也。卽於一佛乘方便說三之義也。莫非如來等者開會之意也云云問十藏中何故無緣覺藏乎。答緣覺敎少故攝聲聞藏不別立。今二藏者卽大小二乘也。三論二藏敎之義卽是也問以十藏中初一攝三藏之義可有乎。答再論可有其義也。擧眞如見一切法無非眞故。或以一乘見一切敎皆菩薩行故。以初法界法輪藏可攝一切三藏等也。今三藏爲根本者約通相三學之義也。以略攝廣故法界法輪藏在十數内。故且云所攝也。理實三藏十藏等廣略諸藏互有能攝所攝之義也。廣中有略略中攝廣故也。八種雜藏者。鈔云。聲聞菩薩各有四藏經律對法明呪。大小俱有則有八藏。然音聲經意通詮上八故名雜藏文諳推之義難依歟三藏者戒定慧卽理智事三轉方便也。定慧卽理智也。戒俱舍等爲色法。卽理智具足人體解脫點也　持其行法隨應不失所以立名曰藏焉　也事問三惡趣器世界其行法義如何。答以三學爲行法故。地獄等惡趣說十惡因果令恐怖厭離。故隨應可攝三學。說器界安立者。顯菩薩道種智之法門也。問餘藏皆令樂其果。此藏何異之哉。答此有二意。一云。三惡一向惡果故令厭之。人天蘇息處故且令樂之。𣵀槃嬰兒行意可合之。一云諸佛方便隨宜令欣彼惡趣。之說可有之云云如大日經乃至說生摩睺羅伽法云云　總百落叉數事問百洛叉表示如何。答表初地百法明門也。大日經疏第十一云。一月修等引持滿一洛叉○所云落叉者此譯爲見。謂心住一緣明了現前也。若就世語則是十萬遍耳。一月誦者一月是等引圓滿入於初地。於祕藏中初地是第一月也。此是等引之地文又同疏第七云。若到修行地授不思議果＊者。此修行地卽是淨菩提心初法門明也。例如聲聞。見諦已後復入修道位也。此菩薩於百字明門中各見蓮華胎藏曼荼羅世界海文故百洛叉者卽百法明門也。洛叉云見故。見者初法明道也。故疏一云。以覺心本不生際。其心淨住生大惠光明。普照無量法性見諸佛所作之道故云法明道文龍樹初地菩薩故約此所見云百洛叉也。馬鳴所造論亦授龍樹故表百法明也。是百洛叉能釋故云云問若爾龍樹自造論時何有千部乎。答自家初地卽十地故。百字明門各有十地故。表此橫初地義有千部歟難提密多羅有百俱胝大乘經者。約第三地所見歟。問難提密多羅是小乘羅漢也。何超龍樹云示上位所見乎。答此羅漢豈無本迹乎。又本部眷屬合擧故其數是多歟問此百億契經者大小乘俱有之歟。答爾也。付法傳云。其所說敎則大小乘所攝花嚴法花般若寶積最勝𣵀槃等及四阿含等一百洛叉部經是也文十二部者是諸尊十二地也。卽十二轉聲也。是亦統諸位爲十二地。攝諸聲爲十二轉。一切契經爲十二部。卽此意也。是又初地中法門也云云　六馬鳴事問六時出現中何時造此本論乎。答賢首引經六百年造聖法云一百年造。問以何說爲定哉。答如此傳記不同不必會通歟。但聖法普檢六時造論。賢首只得摩訶摩耶經說。仍可依一百年造之說歟。就中列六時次第以一百年爲後。是以起信造時置後。如十論列次也。第六時無造論故非難。西天竺出現者出造本論時之父母生處也　八萬四千四十八種事問如來萬德中限此數量有何表示耶。答且以阿彌陀爲所歸歟。八萬四千者彌陀＊之相好也。四十八種表四十八願歟。問龍樹初地菩薩故尤可歸彌陀。馬鳴第八地也何云歸之哉。答以第八地菩薩通名觀自在。以第八地名觀自在地故。仍馬鳴亦可觀音。六馬鳴卽表六觀音歟。是故觀音頂戴彌陀。故歸敬時擧彌陀也。論中明彌陀專念之相云。若人專念西方極樂世界。阿彌陀佛所修善根迴向願求生彼世界等文馬鳴歸彌陀之意顯然也。又凡歸命者歸彌陀也。命者無量壽也。其證有大日經開題云云十最十勝等祕釋在覺指事　於妙覺地有眞實僧事問此義如何。答是一體三寶之義也。於佛果有眞實三寶。謂所修眞理是法寶。能證正智是佛寶。理智冥合是僧寶。僧和合義也。此則法身理般若智解脫人之三點也云云　本趣事問此發起意如何。答抄云。除疑立義分幷解釋中顯示正義。除捨分別發趣道相幷修行信心分。除邪勸修分。除執對治邪執也云云
取意云。甚深大乘正道者。正是不二大乘兼通三十二種。疑惑者三十三種＊之能迷也云云地前地上正後二僧者。云。地前者因分地上者果分也。正體智僧者金剛界僧也。後得智僧者四重曼荼羅僧也文　開總體事問此總體者何法乎。答不二摩訶衍也。大師以不二名根本總體不二大乘故。今開總體者開不二總體爲三十二別相也　信根十義事問上文云。信謂十信。根謂從發心住乃至法雲地文下文云。十者高勝義於妙覺果最勝廣大文相違如何。答上依根正義。謂根能生長義故。法雲因行生長佛地萬德故限十地也。下依根究竟義果實根究竟處故也又義云。門妙覺望所入還爲因故攝入法雲也。仍上望所入攝入法雲故云乃至法雲。下於門中開因果故云於妙覺果等也　五分次第事問立義解釋＊之機必依修行分始修行成佛歟。將於各各分修行成佛乎答鈔師作三解。一云立解二分但令利鈍二人生解。其第四分方始起行趣入。一云唯解釋分但令鈍根生其了解。於第四分起行趣入。其立義分唯利根人不生第四卽能行故。如一聞千悟極利根故故。第四分云。觀察廣卽解釋分略卽立義分之深理雙證上二。亦可廣卽生滅略卽眞如。一云。前前者有不假後後後後者必從前來。如法花經三周聲聞等文此三解初立解二分機俱依修行分。次立義不下。解釋下。後後四分機並在立義解釋修行勸修。而立義機聞立義分卽解卽行。如法花法說周上根舍利弗。解釋機雖聞立義分不能悟解。至解釋分能解能行。如法花譬說周中根迦葉等。修行分機於立解二分雖聞之不能行。至修行分始信始行。如法花因緣周下根富樓那等也。勸修分機雖聞前三分不能解不能行。至第四分纔預流通結緣之益問此後後機在前前全無其益歟。答法花三周聲聞上根法說三重無明一時俱盡。中根法說斷一重譬說盡餘二重。下根法說一重譬說一重因緣俱盡。但此當周以前斷冥益也。以之准之此後後在前前。亦可有一分冥益也。問此上三義俱對一切機論三義歟。又約各別機爲三歟。答約各別機也。疑云若是約別機者不可爲三解。直可云機不同如何。答於立解修行機下不下約機不同作三解也。作釋＊之趣不一准。如俱舍光法師以一義一首尾爲數復次也。可見
光疏問其各別機根義如何。答鈔引演奧鈔有四句根。一利根精進。二利根