大正新脩大藏經數位版, No. 1 釋摩訶衍論私記

大正新脩大藏經數位版, No. 1 釋摩訶衍論私記 Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-CFC1 Romanized form in Unicode transcription hūṃ 𑖮𑗝𑖽 CBETA CHARACTER SD-A660 Romanized form in Unicode transcription vaṃ 𑖪𑖽 CBETA CHARACTER SD-DA73 Romanized form in Unicode transcription trāḥ 𑖝𑖿𑖨𑖯𑖾 CBETA CHARACTER SD-DA75 Romanized form in Unicode transcription hrīḥ 𑖮𑖿𑖨𑖱𑖾 CBETA CHARACTER SD-CFD4 Romanized form in Unicode transcription aḥ 𑖀𑖾 CBETA CHARACTER SD-CFC5 Romanized form in Unicode transcription a 𑖀 CBETA CHARACTER SD-A5FD Romanized form in Unicode transcription ra 𑖨 CBETA CHARACTER SD-A658 Romanized form in Unicode transcription vi 𑖪𑖰 釋摩訶衍論私記　　　　高野山金剛佛子信堅奉　勅記釋摩訶衍論夫不二性德之圓海有前後兩重之金波。三十三科之寶玉有顯露祕密之法雨。依之一乘三乘之車別遲疾之轍。四曼六大之花異淺深之色。機雖三聚隨敎有不同。法三十三隨機有勝劣。約此機敎料簡今論三門分別。一總演大意。二別釋題目。三判文料簡。於此三門各有淺略深祕二義矣初深祕大意者。說大日覺王内證之奧旨。明塵數諸尊自證之三昧。文文悉開無盡莊嚴之内庫。句句皆顯輪圓具足之妙體。竪演三十七尊之内證。橫兼五十一藏之敎理。或依二門三門分別。或約有言無言淺深。或表三句五點轉昇。或談兩部不二極位。是則任高祖解釋之深義就師資傳來之祕說聊述此旨。其憑據者。弘仁承和官符。眞言所學目錄。祕藏寶鑰。十住心論。辨顯密二敎論。金剛般若開題。梵網敎王開題。法花大日經開題。戒序幷性靈集。常曉和尙釋等卽是也。弘仁十四年官符云。自今以後住東寺其宗學者。一依大毘盧遮那金剛頂等二百餘卷經乃至金剛頂發菩提心論釋摩訶衍論等十一卷論等文承和二年官符全同故略之。眞言所學錄云。論二部十一卷。金剛頂發菩提心論一卷。釋摩訶衍論十卷＊文寶鑰下卷云。問。斷二障證四德。如此沒駄爲究竟。如是行處未到本源。何以得知。龍猛菩薩說。一切行者斷一切惡修一切善。超於十地到無上地。圓滿三身具足四德。如＊是行者無明分位。非明分位。今依此證文。此住心之佛未到心原。但遮心外之迷無開祕藏之寶＊文　以五重問答初重染淨始
覺文說第六住心也又云。問。絶諸戲論寂靜無爲。如是住心到極底不。那伽羅樹那菩薩說。清淨本覺從無始來不觀修行。非得他力。性德圓滿。本智具足。亦出四句。亦離五邊。自然之言不能自然。清淨之心不能清淨。絶離絶離。如是本處無明邊域。非明分位＊文　以第二重問答
證第七住心也又云。問。如是一法界一道眞如之理爲究竟佛。龍猛菩薩說。一法界心非百非背千是。非中非中背天背天。演水之談足斷而止。審慮之量手亡而住。如是一心無明邊域。非明分位＊文以第三重問答
證第八住心也又云。性淨本覺三世間中皆悉不離熏習彼三。而爲一覺莊嚴一大法身之果。是故名爲因熏習鏡。云何名爲三種世間乃至因熏習鏡亦復如是。熏一切法爲清淨覺令悉平等。問。如是一心本法至極住心。龍猛菩薩說。三自一心法一不能一假能入一。心不能心假能入心。實非我名而目於我。亦非自唱而契於自。如我立名而非實我。如自得唱而非實自。玄玄又玄。遠遠又遠。如是勝處無明邊域。非明分位＊文
引四種大鏡中因薰習鏡文幷第四
重問答證第九住心也又云。九種住心無自性。轉深轉妙皆是因。眞言密敎法身說。祕密金剛最勝眞乃至萬德自性輪圓足。一生得證莊嚴仁云云十住心論第九云。諸顯敎皆以眞如爲諸法體性。佛花法花等亦以此眞如爲至極理。今此眞言法敎以字爲一切眞如等所依。眞如則所生法。眞言則能生＊之法。眞如法體猶從此而生。何況能證人乎。能證佛旣如此。何況所說法敎乎。雖云能證所證平等無二。然猶於二門眞如作究竟說乃至三種圓融優遊二門境云云又引立義分本文作釋。引二門眞如差別文擧清淨本覺四種大鏡判三種世間圓融之佛則四種鏡中當第二。又以如實空鏡釋此表眞如門法。二敎論上卷云。問。義若如是者。何等經論說顯密差別。答曰。五祕金峯聖位經遮那楞伽敎王等。菩提智度摩訶衍。如是經論簡擇說。云云又引五重問答文云。喩＊曰。已上五重問答甚有深意。細心研覈則能詣極。一一深義不能染紙。審而思之＊云云又引因海果海問答幷諸佛甚深廣大義等文云。喩曰。所謂不二摩訶衍及圓圓海德諸佛者卽是自性法身。是名祕密藏。亦名金剛頂大敎王。等覺十地不能見聞。故得祕密號。具如金剛頂經說＊云云又引離言說相等文云。喩曰。言語心量離不離之義。此論明說。顯敎智者詳而解迷＊云云金剛般若開題云。無爲法者内外諸家談釋紛紜。且約龍猛菩薩釋義談之者。所謂有爲者三自之法。無爲者一如之法。法者衆生心。三自門有染淨清淨一法界三自四種本覺。一如門中亦具恒沙佛德。圓滿海中亦具無量德。如＊是諸德皆是一衆生之心法而已。是心法皆離無明大念之作業。故名無爲云云梵網經開題云。洎乎雙圓性海常談四曼自性重如月殿恒說三密自樂人法法爾興廢何時。機根絶絶正像何別云云又云。三大者體大･相大･用大。眞如門三大無有定相。互相具二故三。以生滅自門三大名各有其相自性各別故。是三大法具三十二法門眷屬。加攝大體性五大則三十七佛。所謂三十七尊者。五佛･四母･十六三昧･四攝･八供･是也＊文　明因海果海能入
所入皆悉内證三昧也金峯經云。成就三十七自覺聖智者云云又云。卽名三十七最上極深密法佛祕成就云云聖位經云。若證自受用身佛須三十七三摩地智以成佛果乃至自性及受用變化幷等流佛德三十六皆同自性身。幷法身總成三十七也＊文禮懺經云。如上金剛界大曼荼羅三十七尊竝是法佛現證菩提大眷屬毘盧遮耶互體文金剛頂經開題云。除淺就深攝枝歸本有三十七金剛云云三十三法則是三十七尊内證故。十軸皆瑩自性之玉。五分悉耀大日之光。金剛頂經開題云。法佛三密四種言語不能及。曼荼四身九種心識不得緣云云又云。然非九種心量之所緣。一一心之所緣而已。又非一一心＊之所緣。不二心之所證而已云云又云。言四種法身者。自性受用身變化身等流身。如此四種法身自然自覺。故名先成就本覺佛。此本覺又有三種差別。一三自一心門本覺。二一一心眞如門本覺。三不二摩訶衍一心本覺。初三自一心本覺中有四別。染淨本覺。清淨本覺。一法界本覺。三自本覺。眞如門本覺又有二別。清淨眞如本覺。染淨眞如本覺。如是本覺重重無量。今此經所示本覺通攝一切本覺。別表不二門本覺。此本有法身其數無量。故云一切如來。此如來餘一切門之所不能攝。然此不二本覺能攝一切門之佛。故名頂云云又云。次言眞實者。眞眞如。實實知實相。眞有十種。一根字事眞乃至十總字事眞。如有十種乃至今所言眞如通攝染淨清淨二種眞如。別顯自門祕密眞如。本能攝末故攝二種耳。實知實相者三自門實知實相。一心門實地實相。性德圓滿海實知實相。各各重重差別。今所云實知實相不二門實知實相是。然通攝二門實知實相。言實知者能達知。實相者所達境。又實知是心密。實相是身密云云又云。次言攝大乘者此有二。初能攝大乘。次所攝大乘。能攝大乘者根本總體不二大乘。所攝大乘者二重三十二大乘。本能攝末故云攝大乘。又三十二大乘各各有本有末。各各本法能攝末法。故云攝大乘。現證者此有二。初法爾現證。次隨緣現證。法爾現證又三。二門及本體三種門。本覺佛自爾現覺一切法證得諸功德故。隨緣現證者。隨緣本智流轉生死背源時久。若遇内熏外緣力厭生死欣𣵀槃。發始覺日光照無明闇夜。遍知本有寶藏悉得自家功德。名之現證。三門現證雖云差別無量。而不過法爾隨緣。所謂現證通別准前知之。大敎王者。大有三種。一體大。二相大。三用大。初體大中又四。一無量無邊諸法差別不増不減體大乃至數三種大義各具四大都有十二大。此十二大皆是生滅門法門。約眞如門又具三大義。如是二門大義能含一切敎法。故曰大敎乃至能攝大敎王者此經是。所攝大敎王者二門大乘敎王是。卽是應化身所說大乘敎王一乘經王是云云法花開題云。重圓性海超風水＊之談。雙如一心非言心境云云又云。所謂妙法者且有六重淺深。一染淨本覺妙法。二清淨本覺妙法。三一法界本覺妙法。四三自本覺妙法。五一如本覺妙法。六不二本覺妙法。就此六重且分顯密妙法者。初五顯妙法。後一密妙法。又前五中初四顯。後一祕。又四本覺中更有顯秘。初顯後祕如次可知。今所說經者染淨本覺＊之妙法也。何以得知。他受用應化佛隨機所說故云云金剛頂經開題演天台大意云。氷照椎輪摧轅染淨之岳＊文大日經開題云。法界淨心超十地以絶絶。一如本覺孕三身而離離。況復曼荼性佛圓圓之又圓。大我眞言本有之又本。風水之龍不得動其波瀾。業轉之霧不能蔽其赫日云云又引最勝業遍十義釋大毘盧遮那大義。性靈集第六云。雙圓大我超如如於一居。五部曼荼韞智智乎諸識云云同第七云。金剛四法身胎藏三祕密憩空性而軷祖。秣重如脂轄。一道無爲初入門。三自本覺聲不及云云又云。五居足疲秣。十慮心滅休遊云云三昧耶戒序云。若有善男子善女人比丘比丘尼清信男女等欲入此乘修行者先發四種心。一信心。二大悲心。三勝義心。四大菩提心。初信心者乃至此有十種。一澄淨義乃至十愛樂義。能成就慈悲心故云云　以釋論所
說信十義爲眞言行者三昧耶
戒信心。云云小栗栖常曉和尙請來錄云。右釋摩訶衍論者橫釋顯敎竪括密藏＊文龍猛開鐵塔灑法雨于南天。高祖出和國耀威光于日域。彼内證之妙雲遍覆五天之空。此大日之外用廣照馬臺之國俱爲増金輪聖王之福同爲鎭國安民之祕術者乎。是以成尊僧都纂要云。昔爲威光菩薩住日宮防阿修羅王難。今爲遍照金剛居日域増金輪聖＊王福云云大師傳引青龍寺和尙敎誡詞云。早歸鄕國以奉國家。流布天下増蒼生福。然則四海泰萬人樂。是則報佛恩報師恩。爲國忠也。於家者孝也云云性靈集第五請歸朝啓云。此法也則佛之心也。國鎭也。攘氛招祉之摩尼。脫凡入聖之㠊徑乃至兼此明珠答之天命云云同第四請御修法表云。大唐開元已來。一人三公親授灌頂誦持觀念。近安四海遠求菩提乃至城中城外亦建鎭國念誦道場云云御手印緣起云。以大同二年歸本國。奉爲四朝修法五十箇度。亦於神泉苑池祈雨御修法靈驗其明。眞言道崇從爾彌起也。若存灌頂流者自我身始。祕密眞言此時而立。夫師資相傳嫡嫡繼來者乃至于吾身相傳八代也乃至去弘仁十四年正月十九日。以東寺永給預於少僧。勅使藤原良房公卿也。勅書在別。卽爲眞言密敎庭旣畢。師師相傳爲道場者也。豈可非門徒者猥雜哉。後世弟子雖不見吾顏。有心＊之者必知恩德之由乃至護繼密敎壽命可令開龍花三庭謀也。入定之後往生兜率他天可待彌勒慈尊御前乃至亦且未下之間見雲官可察信否。努努力力勿爲後疎。是寺少僧私所建立。然而進官爲御願庭者也云云又云。託此勝地聊建伽藍名金剛峯寺。住此修道。四上持念。觀花藏於心海念實相於此山。以崇神威以饒國皇福云云又云。今思上奉導國家下爲諸修行者芟夷荒藪聊建立修禪一院乃至望請蒙賜彼地早答國恩者云云性靈集云。酬四恩之廣德興三寶之妙道。此吾願也云云　御遣誡
同之嵯峨天皇三昧耶戒文演灌頂功德之中云。天下樂天皇之化樂萬民歌聖帝之長運云云祕藏寶鑰釋海内無爲宮中垂拱之文云。聖君出世四海無爲。賢臣輔機一人垂拱＊文南天之餘風高扇德花普開。大日之金輪久轉聖運是長。然今諸宗擧旗所乘爭蹄。吾宗唯爲大日之所立。自乘獨爲神通之寶輅。如花嚴天台者於震旦始興。如法相三論者雖自西天起。俱是菩薩論師所立。未及釋尊建立。況於大日乎。今此眞言宗者金剛頂聖位經說。眞言陀羅尼宗者一切如來祕奧之敎。自覺聖智修證法門＊文大日直立宗名。法身親說其義。依之敎名最上乘敎。機定輪王種姓。是以性靈集云第二青龍寺
碑文云。常告門徒曰。人之貴者不過國王。法之最者不如密藏。策牛羊而趣道久而始到。駕神通以跋渉不勞而到。諸乘與密藏豈得同日而論乎。佛法心髓要妙斯在乎乃至非冐地難得。遇此法之不易也云云法甚深不可得而稱者乎。然則龍樹灑覺王祕密之甘露遠利沙界中州之鄕。大師傳龍宮如意之寶玉奉祈聖皇護持之趣。密敎是爲除災之祕方。此論殊爲寶雨之妙術。于時德治三年戊申五六兩月之間。談釋論于龜山之鳳闕。入御解于龍樹之寶册。又御製龍樹菩薩銘文云。妙雲法雨于今濕。千部論中二部論。離敎離機何必鐵。身心塔戸永傳眞＊文以顯内證爲論宗。以示祕密爲正意。深祕大意蓋以如此矣問曰。今以此論定深祕論兼具顯略義。且有十種疑問一者思起信論依百億百本顯經造之。所依經已顯露。能依論何可祕密。所釋論是淺略。能釋書寧可深祕耶二者於大般若金剛般若仁王最勝等顯經如釋深祕義。此論亦爾。於顯論非釋祕密義乎三者偏以二門但顯二法。曾不談果分不二。豈可云密論耶四者載官符以爲眞言所學難定密論。有部律載之。是又可眞言戒乎五者法門緣起建立次第非六大四曼能生所生義者＊耶六者大師解釋先以淺略爲本兼釋深祕。見何以深祕爲本意可云耶七者以菩提心論難判密藏肝心論。於釋論者無其義者耶八者非居權實中間兼顯密兩際之論藏耶九者大師解釋不同。二門･三門･唯密･唯顯。義門多途。此依非眞實密論所釋如此不定者耶十者一部十軸釋文雖多端而一所不說三密修行五點次第速疾頓成旨。依何由可定密論乎答曰。任龍樹造論之宗旨依大師解釋之意趣當會通之矣答第一問云。於百億百本經有淺略有深祕。淺略者自所流傳之顯乘七宗所依契經也。深祕者如來内證之境界自家佛乘之法門也。以有如是顯露祕密兩邊故内演深義外說淺略。依之馬鳴龍樹以諸經深祕爲面以顯略權門爲裏造本末二論。傳顯法將不知深義。偏開淺略門弘密。高祖依知内證深授祕密寶也答第二問云。今此論者非如以花嚴法花釋普賢･觀音内證以大般若金剛般若爲文殊金剛波羅蜜三摩。般若十六空判爲十六大菩薩。如先段陳論已密上更開會顯論非爲密論者。也。但於諸經淺略深祕料簡多端。且如法花爲胎藏淺略者釋此經本地常心妙法蓮花最深祕處。又以題號九字爲八葉九尊種子。約三部四曼作三門分別。或又以本迹二門釋兩部。以寶塔二佛顯深義等。彼皆於顯經有與奪表裏等多義。此於密論正演深義兼含淺略。是故異餘經例也答第三問云。已云重如月殿恒說三密自樂。眞如門豈非說密乎。又判三十七尊内證。三十三法皆眞言也。又云雙圓性海常談四曼自性。或表不二云卽是自性法身是名祕密藏等。是非說果分乎答第四問云。弘仁承和官符幷眞言所學錄同定二部十一卷眞言所學論。依此論。或判住心淺深。或明内證至極。於有部戒本者曾無此義門。何可爲例難哉。律通諸部故八宗同依學。是以性靈集第二云惠果和
尙碑文始則四分秉法。後則三密灌頂乃至毘尼密藏呑合餘力。修多論藏牢籠胸臆。四分秉法三密加持文弘仁四年御遺誡云。語諸弟子等乃至發心遠渉非足不能趣向佛道非戒寧到。必顯密二戒堅固受持無犯乃至奉行此等戒精修本尊三摩地。速越三妄執證三菩提。圓滿二利拔濟四恩。胃地薩埵豈異人乎云云承和元年御遺誡云。内外訓戒一如顯密二敎。莫違越云云此爲令學律持戒。更以有部律非釋祕密。故不可成准難者也答第五問云。說攝大體性五大明三十二種法門。此豈非六大四曼行相乎。是以聲字義中云密五大者五字五佛及海會諸尊。卽身義中云上達法身下及六道雖麁細有隔大小有差然猶不出六大。始自性海之源終至邪定長流。隨緣生起次第與卽身義意有何異乎。加之思攝大體性五大。者前重根本摩訶衍者中央字空大也。大日也。法界體性智也。後重八法中一心二法不二者東方字風大也。阿閦也。大圓鏡智也。體大二法不二者南方字火大也。寶生也。平等性智也。相大二法不二者西方字水大也。彌陀也。妙觀察智也。用大二法不二者北方字地大也。釋迦也。成所作智也。或以東方一心爲字。以南方體大爲字。以西方相大爲字。以北方用大爲字。又就離敎離機有重重分別。或於顯敎中約因果判之。或顯密相對明離不離。或於密敎中因果相望論有言無言。或以中台爲離言。以八葉爲有言。或約自證化他。或就定邊慧邊分別之。乃至約三部三點等深義皆悉六大緣起四曼建立次第也答第六問云。大師解釋以深祕爲本意事文證如先段述。淺略且不違自所流傳義。符順常途釋之。全非淺略爲本意也｣答第七問云。此論雖與菩提心論一處不釋之。二敎論所所御喩釋幷依五重問答判住心淺深等釋文。是非釋密藏肝心論之意乎答第八問云。大師＊所所解釋幷常曉和尙錄等爲祕密論。文證是明。而居權與實之中間兼顯與密之兩際者。是則居中途兼上下豈可有如斯立敎乎。唯任高租所判偏可定密論也御解云。大師解釋意以内證祕密爲論宗。而兼常途顯乘義論也。非如於餘顯經釋深祕義般若十六空爲十六大菩薩。於密論含顯義。云釋文云義理皆以有其謂者歟。花嚴果性不可說天台百非洞遣四句皆亡。三論絶待法相廢詮談旨皆歸今論不二。是以二敎論餘敎絶離與當論性海不可說言懸會。因分可說者顯敎分齊。果性不可說者密藏本分＊云云又居權實中間兼顯密兩際之義。所存未分明。但顯密雖異。思立敎次第。顯與密外更無有中間敎。天台花嚴約四敎五敎次第明淺深。眞言密敎立十住心不同判勝劣。都無有不屬一邊中間敎。是以只任論宗旨依大師所判而見眞言深祕論。更無疑者也云云先段所載御製銘文旁以契合者也　叡慮懸通二聖＊之深旨。所述恐契上皇之御解矣｣答第九問云。於一法中有重重淺深篇篇解釋彌綸疏家大師所釋其例多之。何始可及疑難乎。如大日經山林多花果悅意諸清泉等幷擇地造壇義者。淺略深祕重重分別。疏家釋文分明也。加之大日經疏云。如眞言中有質多字。淺釋只名爲心。若作深祕釋乃至若如是說心乃名妙極之語也云云金剛頂經開題云。復次金剛者具顯祕二義云云同經一本開題云。此經一一言名成立中含無量顯密之敎義。＊文凡字相字義分別＊之時以字相爲顯。以字義爲密。或於密中以字相爲淺略。以字義爲深祕。或約四重祕釋判淺深。或以十六玄門明勝劣。如是義門不可勝計。此等豈依義門多途可云非祕密乎。頗以不可及會通者歟答第十問云。心懸不二＊之明鏡。或觀門法之義理。口誦諸眞言身住靜室。手印安一所等。是非三密行相乎。或觀一心流轉作四相故。或念三界虛僞唯心所作。或行唯是一心故名眞如。終證二門所入同不二性海。全同疏家釋云自心發菩提卽身具萬行見心正等覺證心大𣵀槃發起心方便嚴淨心