大正新脩大藏經數位版, No. 1 釋摩訶衍論勘注

大正新脩大藏經數位版, No. 1 釋摩訶衍論勘注 Electronic Version by CBETA 釋論序勘注文。釋摩訶衍論序　資持記上一上云。序有三訓隨義以釋。一爾雅云。東西牆謂之序。如世牆序在堂奧之外。卽喩序文冠一鈔之表。此端序義也。二序卽訓舒叙。謂撰述始終十門例括三行條流使一部文義歴然不混。此卽次序義也。三訓緒者。如繰繭得緒則餘絲可理。學者觀序則諸篇可求。此謂由序義也○又倣經宗通別二序。且經中通序通諸經別簡於餘典○兩序者彼以通他局此之異經後經前不同。證信使百世無疑。發起顯敎非徒設科分二序其意在茲文文。𬻃囘鳳威　聖法記一云。囘音瑰充也。又好惠反寶册也迴也續也。此中册字契當而已。此字在文殊師利答第一經十一卷文御手印緣起云。𬻃竺國文字書。天○𬻃大周作之天
字古文也文玉篇云。天至高無上以天。詩傳云
尊而君之則稱皇天。文新華嚴經序云。天册金輪聖神皇帝製文同音義上云慧苑
述天册册測革反。說文曰。珊符命也。謂上聖待信敎
命以授帝位。字或從竹。或古爲圖形。文玉篇云。册楚責切。立也簡也。說文符
命也。諸侯進受於王也。册古
文　文字抄云。册カシツク
ヱラフ篆隷名義第七云。囘胡瑰反。迴字文玉篇云。囘胡瑰切。回
轉又邪也囘古
文廣韻云。囘廣性切。達也轉也。邪
也。又回中地名。亦姓字抄云。囘音迴　カヘル。マイ
ル。タカフ。マトカニ。メクル。
ヨコサマ大周錄序云。我大周天册金輪聖神皇帝陛下道著恒劫位隣上忍。乘本願而下生演大悲而廣濟文貞元錄第五云。時秦姚興專志經法供養三千餘僧文又云。秦姚興皇帝體妙法經翻譯提婆品納收長安城之内不令出餘城文慈恩傳第八云。姚興時鳩摩羅什譯經。姚主及安城侯姚嵩執筆文　私云而囘者天囘也。囘字或義册字古文。　云云但聖法記意爲別字也。囘充也或マト
カナ　リ是亦册義也。凡天囘者褒美詞也。鳳威　者嘆皇帝德。或云鳳儀。或云鳳丨也　姚　興者後秦有三帝。姚萇姚興姚泓也文。蓋開月鏡日珠　華嚴經演義鈔第五十一云。蓋聞者發語之端也文聖法記云。𠥱鏡日珠言𠥱鏡者龍樹古稱。言日珠者馬鳴古稱。謂迦葉佛出世時中一長者名曰輪香。有女名曰珠池。如是二人各以七寶獻迦葉佛請其嗣息。爾時世尊告二人言。速去還所。汝等所請求十七日已經當得成就所願滿足爾時二人頭地禮佛却返本處。第十七日悉已滿足。其日夢中彼珠池女卽得好夢。甚大歡喜無所譬喩。所謂第一明散日輪來入腹中。第二耀了滿月之輪來入腹中。得此者祥已經九月卽生二子。兄名日珠。弟名月鏡。隨其前相立名字故如是。二子歳至一七卽便出家詣迦葉佛。隨佛世尊修其行法。常作是願。生生處處不相捨離同學如識建立正法具足妙行念一覺海。以此事故此二菩薩不相捨離俱行俱轉出現本釋利益衆生。今此序主取彼時立名字言月鏡日珠。以何義故略去今名取過去名。本釋兩論除無明闇増智惠明。盲冥衆生而能開曉。譬如兩曜皆生光明除滅暗夜引導衆生令不惱亂。是故時事契合當中強彼名爰存而已。如是因緣在無著菩薩本事因緣論第三卷也文　私云二菩薩因緣世流布傳中未考之。聖　法記載之。無著所造本事因緣論未渡歟。　𠥱文。居爰山王禪宮　華嚴經性起
品云。復次佛子譬如月出先照一切諸大山王次照一切大山○如來應供正等覺亦復如是。成就無量無邊法界智惠月輪。常放無量光明光照菩薩摩訶薩等諸大山王。次照緣覺次照聲聞文舊譯仁王經上云。善覺菩薩四天王文又云。等觀菩薩二禪王　私云。於山王禪宮句有二義。一云依上　華嚴說山王卽禪宮也。是通指十地位。十　地位比大山王故。馬鳴龍樹同居十地　位故云爾也。寶鑰下釋第九住心云。照　彼山王機示心佛不異文卽此義也　一　義云。依仁王經說山王與禪宮也。山王　者初地菩薩爲四王天而居須彌山半腹　故云山王也。龍樹菩薩初地位故云爾　也。禪宮者第八地也。八地卽二禪王□。　指馬鳴菩薩云禪宮也。龍樹初地者出　楞伽經。馬鳴八地者出此論第一也。二義　中初義爲勝歟文。履於雙道遊于百國新譯仁王經上云。歡喜菩薩轉輪王初照二諦平等理。權化有情遊百國壇施清淨利群生文舊譯經云。若菩薩住百佛國中作閻浮四天王。修百法門二諦平等心化一切衆生文又云。善覺菩薩四天王雙照二諦平等道。權化衆生遊百國文同經疏嘉祥云。達眞忌俗爲雙照。悲智並行故云平等。次明地中所化國土廣狹文　私云。是示龍樹菩薩初地位之德也。雙道　者初地之位内得正智外得後智。雙照　眞俗二諦故云履雙道也。初地能化百佛　世界分身散影故云遊于百國也文。乘於等觀達于恒刹　仁王經上云。等觀菩薩二禪王變生法身無量光入百恒土化一切文同疏嘉祥云。初句明二禪王者明利他人。八地菩薩＊忌切息相雙觀二諦。遍修萬法入大法流水觀空有。故云等觀文智度論第七云。問曰閻浮提中種種恒河。亦有過恒河者。何以常言恒河沙等。答曰。恒河沙多餘河不爾。復次是恒河是佛生處遊行處。弟子眼見故以爲喩。復次皆以恒河爲福德告門。若入中者洗者諸罪垢惡皆悉除盡。以人敬事此河皆共識知。故恒河沙爲喩。復次餘河名字世世轉。此恒河世世不轉。是故以恒河沙爲喩不取餘河文梵網古迹上云。恒河者香山頂無熱惱池流出四河。此東河水寛四十里。梵語應言殑伽。無別正翻義天堂來河源山頂人所不見。如俱舍者無通不能至。但見彼水高澍而下時俗遂言天堂來也文法華釋文恒寶範｜正云殑伽河。此云天堂來也。
六波羅密經疏云。此云孟津河也沙說文｜
小散名也。
文　私云。是示馬鳴菩薩第八地之德也。等觀　者第八地異名也。八地以上無功用平等　觀空有故云等觀也。文。擧極喜之珠𭺒十卷楞伽第九云。於南大國中有大德比丘名龍樹菩薩　○證得歡喜地文付法傳上云。現迹則位登歡喜文　私云。龍樹之德也。極喜者爲地位也。當論　第十云。歡喜大士至心勸文營異作也　字抄云。營タムロ
イチリ文。窺寂滅之靈宮　論第一云。馬鳴菩薩若剋其本大光明佛。若論其因第八地内住位菩薩文又第三云。如是四種迷亂住相如其次第於極喜地過三。有地寂滅淨地善惠地中各離一相故文　私云是。馬鳴之德也。寂滅者第八地異名也。　極喜地等者。如次初地七地八地九地也｣文。噵聞在昔而猶弗覺其百恒之區　私云。此文有二義。一云。龍樹往昔未證　初地不遊百國。馬鳴曩劫未至八地不　達恒刹故。弗覺其百恒之區也爲言區　玉云
域也字抄云音軀マチマチ。
チマタ。マチ一義云。姚興皇　帝昔不覺遊百國之初地入百恒沙八　地二菩薩之所化也。意不知此本釋二　論在西天也爲言二義之中後義爲善也｣文。惘想惘想方干時始釋矣　私云。此意亦有二義。據前初義二菩薩　難行苦行方證初地及八地也。若依後　義序主昔惘然未知此論。後時方始釋　此論有流傳也　釋者覺義也　釋　　惘字抄云。音罔ウレウ。
カナシフ。ホレタリ文。前聞街巷之講聲㑏敎化之期　私云。此論不來之前聞閭巷之說待流傳　之期也。爲言講聲者只指此論在西國之　傳說也　街玉云。古膎切四通道也。字抄云。
皆又音徍。チマタ。ミチハシ巷　廣｜云。胡絳切街巷。本
抄云。胡絳切チマタ講玉云。古告也。功論也。
習也。謀也。和解也文。見像跡之靈形膽風散之界　私云。馬鳴龍樹留此論敎卽遺跡靈形猶　如象跡超過衆類也。見跡知形之意也。　今此論敎云風散也。流散卽流布散在之　意也。印板本虛形云云是意末論敎只聞　名字求之。猶如見虛跡而竟其體　也。界者世界也。四分律講前加行方便第　一云。風者佛之敎也。風有靡草之能敎　有除非之用文文。後果面摩尼寶藏之區至于東境　論第一云。摩訶衍論如意論攝文又第十云。何故一字通持諸說。爲欲顯示摩訶衍論如意　論故文　私云。摩尼寶藏者卽本釋二論也。至于東　境者此論已求請至東土秦國也。下文　云。奉迎近至東境云云　匼廣｜云。力鹽反。盛香器也。又鏡匼也
俗作匳。字抄云。匳音廉ハコ鏡｜也文。當因陀羅網之珠得于沙界　卽身義云。帝網者因陀羅珠網也文法花玄讃云。梵云釋迦提婆因達羅。釋迦姓也音訓云。刹
帝利姓也。此翻爲能。提婆天也。因達羅帝也文大疏第七云。因陀羅是天帝釋異名文大日經開題云。因陀羅者梵語也。翻云帝釋文西域記第十二云。盡形識於沙界絶起謝於塵劫文新華嚴序云。所冀闡揚沙界宜暢塵區文演義鈔五云。所冀闥揚沙界等者二發願。於中二。初兩句明橫遍沙界。麁相遍塵區微細遍遍微塵中之區域故文　私云。當論能詮所詮及三十三法等圓融　無礙云因陀羅網也。沙界者有二義。一　云娑婆世界也。卽指漢土漢土亦娑婆　世界隨一故。一云。塵沙世界云沙界。秦　國卽粟散邊士國故文。溢喜於内雙之心乎　私云。已下四句嘆論敎功能也　内雙者　有多義。一云雙隅義也。喜内雙此論也。一　云。内心重重悅心也。雙者重也。一云。本釋　二論德隅内心雙悅故云内雙之心也。　玉云。雙河江切隅也。
又飛鳥二牧隅吾｜切
合也文。祇薗之菓坐棄來以企龜鏡　賢愚因緣經卷第九云須達起精舍
緣品四十三元魏沙門慧覺在高昌郡譯。如是我聞一時佛在王舍城竹園中止。爾時舍衞國王波斯匿有一大臣名曰須達。居家巨富財寶無限。好喜布施極濟貧乏及諸孤老。時人因行爲其立號名給孤獨。○須達白佛。唯願如來垂神降屈臨覆舍衞使中衆生除邪就正。世尊告曰。出家之人法與俗別。住止處所應當有異。彼無精舍者何得去。須達白佛言。弟子能起願見聽許。世尊默然○白佛言。還到本國當立精舍。不知模法唯願世尊使一弟子共往勅示。世尊思惟。舍衞城中波羅門衆信邪倒見。餘人往者必不能辨。唯舍利弗是婆羅門種。少小聰明神足兼備。去必有益。卽便命之共須達往○從王舍城至舍衞國還來到舍。共舍利弗案行諸地。何處平愽中起精舍。○唯王太子祇陀有園○語須達言。汝若能以黃金布地令間無空者。便當相與。 ○須達歡喜便勅使人象負金出。八十項中須臾欲滿。○卽便歸家當施功作。六師聞之往白國王。長者須達買祇陀園欲爲瞿曇沙門興立精舍。聽我徒衆與共較術。沙門得勝便聽起立。若其不如不得起也。瞿曇徒衆住王舍城我等徒衆當住於此。王召須達而問之言。今此六師○須達歸家著垢膩衣愁惱不樂。時舍利弗明日時到著衣持鉢至須達家。見其不樂卽問之曰。何故不樂。須達答言。所立精舍但恐不成是故愁耳○舍利弗言。正使此輩六師之衆滿閻浮提數如竹林不能動吾足上一毛。欲較何等自恣聽之。須達歡喜卽往白王○國王是時告諸六師。今聽汝等共沙門較。時六師宜語國人。却後七日當於城外寛博之處與沙門較。舍衞國中十八億人。時彼國法撃鼓會衆。若撃銅鼓十二億人集。若打銀鼓十四億集。若振金鼓一切皆集。六師徒衆有三億人。是時人民悉爲國王及其六師敷施高座。爾時須達爲舍利弗而施高座。時舍利弗在一樹下寂然入定。諸根寂默遊禪定通達無礙。而作是念。此會大衆習邪來久憍慢自高。草芥群生當以何德而降伏之。思惟是已當以三德。卽立誓言。若我無數劫中慈考父母敬尙沙門婆羅門者我初入會。一切大衆當爲我禮。爾時六師見衆已集。而舍利弗獨未來到。便白王言。瞿曇弟子自知無術僞求較。能衆會旣集怖畏不來。王告須達汝師弟子較時已至宜來談論。時須達至舍利弗所長跪白言。大德大衆已集願來詣會。時舍利弗從彈定起更整衣服以尼師檀著左肩上徐詳而歩如師子王。往詣大衆。人見其形容法服有異及諸六師忽然起立如風靡草。不覺爲禮。時舍利弗便昇須達所敷之座。六師衆中有一弟子名勞度差。善知幻術於大衆前呪作一樹。自然長大蔭覆衆會枝葉欝茂花菓各異。衆人咸言。此變乃是勞度差作。時舍利弗便以神力作旋嵐風吹拔樹根倒著於地碎爲微塵。衆人皆言。舍利弗勝勞度差便爲不如○次有五
事略之六師徒衆三億弟子於舍利弗所出家學道較伎。記已四衆便罷各還所止。長者須達共舍利弗往圖精舍○ 告阿難。今此園地須達所買林樹花菓祇陀所有。二人同心共立精舍。應當與號太子祇陀樹給孤獨園○文西域記第六云。蘇達多唐言善施。舊
曰須達訛也逝多林唐言勝林。舊
曰祇陀訛也○園地善施所買林樹逝多所施○爲逝多林給孤獨園文性靈集第十綜藝種
智院式云。不勞給孤之敷金勿得勝軍之林泉文　私云祇薗者祇陀太子之薗林也。亦名祇　陀林又名逝多林也翻名勝
林也須達此云
善施長　者買領太子薗地爲佛所建立精舍也。　薗者梵語歟。阿含經云祇須精舍故。菓　座棄來者外道爭較之時座藉也。勞度差　呪出花菓茂盛之大樹而莊嚴座床故云　菓座也。依舍利弗之神足爲嵐所吹拔　故外道隨負所棄此座藉已來。佛日耀　西天敎風扇東土是戰勝龜鏡。故云爾　也。依之心地觀經八塔中名給孤獨薗名　稱塔也。又義淨所譯金剛經云名稱城戰　勝林給孤獨薗。玄奘西域傳云。園地善　施須達所買林樹逝多所施也。大師金剛般　若開題云。名稱城戰勝施樹給孤買園卽　是也。或云。此經者魏譯也。何後秦代引之　耶。答此經外可有說菓座也文歟。意同　故引之也　龜鏡者俱舍頌疏序記云。龜　鏡者龜曰卜蓍謂筮皆考疑事也。龜可　以決疑。鏡可知鑒物。又云。龜之靈也知　兆之吉凶。鏡之明也鑒物像好醜。言其佩　縉紳之服類龜鏡之明也文雜書云。靈　龜者玄文五色神靈之精也。上隆法天下　平法地。能見存亡明於吉凶文洪範五　行云。龜之言久也千歳而靈。此禽獸而知　吉凶者也文廣雅云。鑒謂之鏡也云云字　母釋云。龜十字上悉知三世文問。今二句　大網如何　答。祇薗菓座六師等棄之已　來。今本釋二論挑佛日而耀威光。是依　佛法戰勝之龜鏡也爲言又義云。祇薗菓　座者菓座說法座聽衆皆蒙益如入林　得菓。依之名菓座也。今及末代之時　彼在世菓座棄廢雖陵遲以此兩論爲　龜鏡也。二義之中初義爲勝也文。盈慶於外膽之目畢　私云。前内雙之心悅之今外見之眼慶　之也文。望舒之漏臺勿返以欽星岸歟　弘決第三云。十五日曰望。謂十五日日月相望卽滿月也。以譬漸極。故說文云。月者亦名望舒。月望則舒文百□注引釋名云。月者闕也。大陰之精。滿則後缺名夜光。月御望舒也文｣玉篇月大陰之精也。月
御謂之望舒。文　私云。唐土扶支國有望舒草。從一日至　十五日漸漸開。從十六日至晦日漸漸　缺。月似彼故云望舒也　或又月望則舒　是故云望舒也。涌臺者天宮。是遊空天所　居故云爾也。涌者遊歩之貎也。臺者宮殿　之相也　勿返者。月出不沒之貎也。比　論敎流傳而有失也　以欽星岸者。空　中有天河衆星居其岸邊。仍云星岸也　欽者愼懂之義也。意云。兩論之月已出餘　敎之星沈光也。又欽者仰義也。意云。望　舒涌者見月之臺也。涌臺者高樓之義也。　見月之光更＊忌歸故云勿反也。是仰　信此論文而無餘想也　欽星岸者仰天　之意也。天亦云星河或云星論。今云星　岸卽此天別名也文。朕方解　私云。朕者皇帝自稱不通庶人也。文。茂化因於七覺之寶林　賛玄疏五云。經過加行能生見道七覺花位文抄四云。四根者卽加行位。謂生見道七覺花故文　私云。七覺者要法門上源信云。七覺支者一　擇法覺支。謂智慧觀法簡釋眞僞。二精　進精進謂常勤眞法。三喜。三喜謂心得　法喜。四除。四除謂除諸見煩惱。中邊云
經安五　捨。五捨謂所著之境。六定。六定謂禪定　也。七念。七念謂念覺常在二盈之間調　和中。適此七覺支俱舍修道立。中邊論於　見道立云云寶林者有二義。一云。林者輪　也是借音也。是聖法記所云輪香長者也。　對次句珠池女也。意云。二菩薩垂跡下　因種於輪香珠池之宅也爲言一云。林者　樹林也。七覺之花結菩薩之菓。是寶林之　莊嚴故云爾也。意此二菩薩居地上之位　輔如來之化。自助道方便茂七覺寶林　期菩提菓實也。七覺支雖有初地兼可　通地上歟。或又今句指龍樹之初地。次　示馬鳴八地歟。八德者八地功德空。寶林　二義中初義爲勝也。次文云。結禪那于　山林中植雙因于香地中文是必不對　二人故文。植蓮種於八德之珠池　聖法記云。迦葉佛出世時中一長者名曰輪香。有女名曰珠池文凡聖界地章上云。八功德水者一甘二冷三暖四輕五清淨六不臭七飮時不損喉人飮已不傷腹文　私云。珠池者二菩薩母也。龍樹馬鳴雖詫　生死雜染之母胎。如蓮華不爲垢所染　故云蓮種也文。却歡往向卽急來後　私云。顧過去而歡往因不朽。盡未來而　施無窮利益也　又義云。今此序主却顧　二菩薩値遇之往因進急未來後世得脫　也文。加之　祕府論云。更論後事以足前理也。謂叙前事已訖云加以。又如此又如此也文文。金輪東方自來摩于威門之區　増一阿含經第三十二云。是時轉輪聖王十五日清旦沐浴洗頭在大殿上王女圍繞。是時輪寶千輻具足。從東方來而在殿前。光曜煌煌非人所造。去地七仭漸至王前住文雜阿含二十七云。是轉輪聖王金輪寶者。當復轉輪聖王。古道而去○向於東方垂虛而遊於東方。遊古聖王正直之道王隨輪寶文長阿含經第二云。時轉輪聖王卽召四兵向金輪寶。偏露右臂右膝著地。復次右手摩捫金輪語言。汝向東方如法而轉勿違常。則輪卽東轉。時兵卽時四兵隨從。其後金輪寶前有四神道。輪所住處王卽止輪。南方西方北方隨輪所至○文俱舍頌疏十二云。從此州人壽無量歳至八萬歳有輪王出。此王由輪旋轉應導威伏一切。名轉輪王。金銀銅鐵輪應別故文住心論第二云。上品十善鐵輪王。十住銅輪二天下。十行銀三天下。十向金輪四天下。初地二地亦金輪。七寶具耶十善化文　私云。此示龍樹菩薩初地金輪之德也　威門之區者。金輪王至四天下仍云威門　也。是聖王所遊之正路也。以比如來正直　之道跡。之其旨又阿含經見文。道王之偈先册　維摩略疏第一妙樂云。佛爲法王道王。三千有所宜說文十卷楞伽第九菩提留
支譯云。我乘内證智妄覺非境界。如來滅世後誰持爲我說。如來滅度後未來當有人。大惠汝諦聽。有人持我法。於南大國中有大德比丘名龍樹菩薩。能破有無見爲人說我乘大乘無上法。證得歡喜地往生安樂國文西域傳三云。舊曰偈梵文略也。或曰偈他梵音訛也。今從正音宜云伽他。伽他者唐言頌。頌三十二言文仁王經疏良賁中云。所言偈者此有三解。一云。偈者竭也攝義竭盡。二云。偈者憩也。語憩故。三者梵云伽陀。此云諷誦。古譯經者乃云掲他。略他字但名爲偈。語訛略也文法華玄讃第一慈恩云。伽陀此翻爲頌。頌者美也。歌也。頌中文句極美麗故。頌之訛略云偈。此祇耶頌